والكلام فيها: تارةً يقع بلحاظ الطهارة الذاتية. واخرى بلحاظ أصالة النجاسة العرضية.
أمّا الأوّل فلا إشكال في دلالتها على الطهارة الذاتية:
إمّا بتقريب: أنّ نفي البأس عن الخدمة- مع كون الملحوظ للسائل حيثية النجاسة وملاقاتها للأشياء بالرطوبة، بقرينة فرضه أ نّها لا تتوضّأ ولا تغتسل- واضح في نفي النجاسة الذاتية.
أو بتقريب: أنّ قول الإمام عليه السلام: «تغسل يديها» يدلّ على ذلك؛ لأنّ النجس العينيّ لا معنى لغسله. ولا فرق في هذين التقريبين بين كون القضية المسؤول عنها حقيقيةً أو خارجية. واستظهار كونها خارجيةً بقرينة قول الراوي:
«الجارية النصرانية تخدمك».
والاستشكال عندئذٍ: بأنّ وجود النصرانية عند الإمام عليه السلام لعلّه كان بسبب ظروفٍ اضطراريةٍ ناشئةٍ من التقية مدفوع: بأنّ الاستظهار المذكور لا موجب له، وتعبير الراوي المذكور ليس إلّاعلى حدّ تعبيره شخصيّاً في الرواية السابقة «وأنت تعلم أ نّه يبول»، فإنّه اسلوب في البيان.
ولو فرضنا القضية خارجيةً فإنّ الرواية تكون حينئذٍ أدلّ على الطهارة؛ لاقتران الفعل بالقول. واحتمال التقية منفيّ بالاصول العقلائية العامّة، ولو ثبت كون وجود النصرانية عند الإمام اضطرارياً وبسبب التقية فلا يعني ذلك أنّ بيانه مبنيّ على التقية، فأصالة الجدّ في بيانه جارية على كلّ حال.
وأمّا الثاني فقد يقال: بأنّ الرواية وإن دلّت على الطهارة الذاتية ولكنّها تدلّ أيضاً على أصالة النجاسة العَرَضية، باعتبار إناطتها نفي البأس بغسل اليدين الشامل بإطلاقه لفرض الشكّ أيضاً.
وتحقيق الكلام في ذلك: أنّ قوله عليه السلام: «تغسل يديها» يمكن حمله على‏