وأمّا الكتاب الكريم فقد استدلّ منه بالآية الكريمة «إِنَّمَا الْخَمْرُ وَ الْمَيْسِرُ وَ الْأَنْصابُ وَ الْأَزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطانِ فَاجْتَنِبُوهُ».
بدعوى: أنّ كلمة «رجس» تدلّ على النجاسة، ولو من ناحية دعوى الشيخ الطوسيّ الإجماع على كون الرجس بمعنى النجس[1].
ويمكن أن يورد على هذا الاستدلال بالوجوه الآتية:
أوّلًا: أ نّه عَطَفَ على الخمر الميسر بمعنى القمار، وهو عمل لا تعقل نجاسته، فلابدّ أن يراد بالرجس معنىً يناسب جعله وصفاً للعين والعمل معاً، وهو الحزازة والخباثة.
ويمكن أن يقال: إنّ الميسر يطلق على ما يلعب به، وقد جاءت عدّة رواياتٍ تفسّر الآية بذلك.
ففي رواية جابر، عن أبي جعفر عليه السلام قال: لمّا أنزل اللَّه على رسوله صلى الله عليه و آله «إنّما الخمرُ والميسِرُ والأنصابُ والأزلامُ رجسٌ من عملِ الشيطانِ فاجتنبوه» قيل: يا رسول اللَّه، ما الميسر؟ فقال: كلّما تُقُومِرَ به، حتّى الكِعاب والجوز. قيل:
فما الأنصاب؟ قال: ما ذبحوا لآلهتهم. قيل: فما الأزلام؟ قال: قداحهم التي يستقسمون بها[2]. ومثلها رواية العياشيّ في تفسيره[3].
وثانياً: أنّ الرجس لم يحمل على نفس الخمر والميسر والأنصاب والأزلام بقرينة قوله: «من عمل الشيطان»، بل ما حمل عليه الرجس إنّما هو عمل من
[1] تهذيب الأحكام 1: 278
[2] وسائل الشيعة 17: 165، الباب 35 من أبواب ما يكتسب به، الحديث 4
[3] تفسير العيّاشي 1: 105- 106، الحديث 311. وعنه في وسائل الشيعة 17: 325، الباب 104 من أبواب ما يكتسب به، الحديث 11
