الاخرَيَين؛ لأنّ لحاظ ماهيّة الإنسان في الذهن:

تارةً: يقترن مع لحاظ صفة العلم، وهذا ما يسمّى‏ بالمقيّد، أو لحاظ الماهيّة بشرط شي‏ء.

واخرى‏: يقترن مع لحاظ عدم صفة العلم، وهذا نحو آخر من المقيّد، ويسمّى‏ (لحاظ الماهيّة بشرط لا).

وثالثةً: لا يقترن بأيّ واحدٍ من هذين اللحاظين، وهذا ما يسمّى‏ ب (المطلق)، أو (لحاظ الماهية لا بشرط).

وهذه حصص ثلاث عرضية في اللحاظ في وعاء الذهن.

وإذا دقّقنا النظر وجدنا أنّ هذه الحصص الثلاث من لحاظ الماهيّة تتميز بخصوصياتٍ ذهنيةٍ وجوداً وعدماً، وهي: لحاظ الوصف، ولحاظ عدمه، وعدم اللحاظين. وأمّا الحصّتان الممكنتان للماهيّة في الخارج فتتميَّز كلّ واحدةٍ منهما بخصوصيةٍ خارجيةٍ وجوداً وعدماً، وهي: وجود الوصف خارجاً، وعدمه كذلك.

وتسمّى‏ الخصوصيات التي تتميّز بها الحصص الثلاث لِلحاظ الماهيّة في الذهن بعضها عن بعضٍ بالقيود الثانوية، وتسمّى‏ الخصوصيات التي تتميّز بها الحصّتان في الخارج إحداهما عن الاخرى‏ بالقيود الأوّلية.

ونلاحظ أنّ القيد الثانويّ المميّز للحاظ الماهيّة بشرط شي‏ء- وهو لحاظ صفة العلم- مرآة لقيدٍ أوّلي، وهو نفس صفة العلم المميّز لإحدى‏ الحصّتين الخارجيّتين، ومن هنا كان لحاظ الماهيّة بشرط شي‏ءٍ مطابقاً للحصّة الخارجية الاولى‏.

كما نلاحظ أنّ القيد الثانويّ المميِّز للحاظ الماهيّة بشرط لا وهو لحاظ عدم صفة العلم مرآة لقيدٍ أوّلي، وهو عدم صفة العلم المميِّز للحصّة الخارجية الاخرى‏، ومن هنا كان لحاظ الماهيّة بشرط لا مطابقاً للحصّة الخارجية الثانية.