القرآن آية آية. إذن الاتّجاه الموضوعي هو الذي سيطر على‏ الساحة الفقهية، بينما الاتّجاه التجزيئي هو الذي سيطر على‏ الساحة القرآنية.
وأمّا ما ظهر على‏ الصعيد القرآني من دراسات تسمّى‏ بالتفسير الموضوعي أحياناً من قبيل دراسات بعض المفسّرين حول موضوعات معيّنة تتعلّق بالقرآن الكريم- كأسباب النزول أو القراءات أو الناسخ والمنسوخ أو مجازات القرآن- فليست من التفسير التوحيدي والموضوعي بالمعنى‏ الذي نريده، فإنّ هذه الدراسات ليست في الحقيقة إلّاتجميعاً عددياً لقضايا من التفسير التجزيئي لوحظ فيما بينها شي‏ء من التشابه. وفي كلمة اخرى ليست كلّ عمليّة تجميع أو عزل دراسة موضوعيّة، وإنّما الدراسة الموضوعية هي التي تطرح موضوعاً من موضوعات الحياة العقائدية أو الاجتماعية أو الكونية وتتّجه إلى‏ درسه وتقييمه من زاوية قرآنية للخروج بنظرية قرآنية بصدده.
وأكثر ظنّي أنّ الاتّجاه التوحيدي والموضوعي في الفقه بامتداده وانتشاره ساعد بدرجة كبيرة على‏ تطوير الفكر الفقهي وإثراء الدراسات العلمية في هذا المجال، بقدر ما ساعد انتشار الاتّجاه التجزيئي في التفسير على‏ إعاقة الفكر الإسلامي القرآني عن النمو المستمرّ، وساعد على‏ اكتسابه حالة تشبه الحالات التكرارية حتى‏ نكاد نقول: إنّ قروناً من الزمن متراكمة مرّت بعد تفاسير الطبري والرازي والشيخ الطوسي لم يحقّق فيها الفكر الإسلامي مكاسب حقيقية جديدة، وظلّ التفسير ثابتاً لا يتغيّر إلّاقليلًا خلال تلك القرون على‏ الرغم من ألوان التغيّر التي حفلت بها الحياة في مختلف الميادين، وسوف يتّضح إن شاء اللَّه تعالى‏ من خلال المقارنة بين الاتّجاهين- الاتّجاه التجزيئي والاتّجاه التوحيدي- السبب والسّر الذي يكمن وراء هذه الظاهرة.