الأوّل: كونها مفيدةً لمعنى المطهّرية، باعتبار وضع كلمة «طهور» لنفس النسبة التأثيرية التطهيرية التي تدلّ عليها كلمة «مطهّر»: إمّا بأن تكون هذه النسبة هي أحد معاني هيئة «فعول» الموضوعة لها بالوضع النوعي. وإمّا بأن تكون كلمة «طهور»- بالخصوص- موضوعةً بالوضع الشخصيّ للنسبة التي تدلّ عليها كلمة «مطهّر».

الثاني: كونها مفيدةً معنى الآليّة، وفرقه عن الأوّل كالفرق بين الفاتح والمفتاح، أو مطلق اسم الفاعل واسم الآلة، حيث إنه طُعِّم في الثاني معنى التهيّؤ والآليّة.

الثالث: كونها مفيدةً معنى المبالغة.

الرابع: كونها مفيدةً معنى طاهر.

وحيث إنّ السيّد الاستاذ- دام ظلّه- رأى‏ أنّ المعنيين الأخيرين لا يتناسبان مع الاستدلال بالآية الكريمة على‏ مطهّرية الماء تصدّى لإبطال الاحتمال الثالث والرابع لتتميم الاستدلال بها.

أمّا الاحتمال الثالث فقد أفاد في إبطاله: أنّ المبالغة- في ما نحن فيه- غيرمعقولة؛ لأنّ الطهارة أمر اعتباريّ فلا تقبل المبالغة والشدّة.

وأمّا الاحتمال الرابع فأبطله: بأنّ كلمة «طهور» لو كانت بمعنى «طاهر» لصحّ إطلاقها على‏ كلِّ طاهر، فيقال: «ثوب طهور» و «فراش طهور»، مع أ نّه لا يصحّ ذلك‏[1].

أمّا ما افيد في إبطال الاحتمال الثالث فيرد عليه:

أوّلًا: أ نّه ليس من اللازم تطعيم الاعتبار في مادّة «طهور» ومبدأ اشتقاقه‏

[1] التنقيح 1: 15 و 16