قراءة نقدية للمفاهيم الأساسية في نظرية السنن التاريخية للشهيد صدر: دراسة حالة سنة الله والتغيير والدين والفطرة

الملخص: تتناول هذه الدراسة قراءة نقدية لأربعة عناصر مفهومية هي «سنة الله»، «التغيير»، «الدين» و«الفطرة» في «نظرية السنن التاريخية في القرآن» الشهيد صدر، والتي تُعد من أهم العناصر المفهومية في نظريته. ونظرًا لأن الأنظمة العلمية تتشكل على أساس النظريات، والمفاهيم هي من أهم عناصرها، فإن هذه الإرثات العلمية تحتاج إلى دراسة ونقد من أجل الإصلاح والترميم. المنهج المستخدم في هذه المقالة وصفي-تحليلي ومن حيث الهدف فهو جذري، حيث جُمعت البيانات من خلال مراجعة الوثائق وتحليلها. وقد استُخدم القرآن الكريم وكتاب «المدرسة القرآنية» للشهيد صدر كمجتمع بحثي، بالإضافة إلى مصادر أخرى ذات صلة بأهداف البحث كمصادر تفسيرية. تشير نتائج البحث إلى أن مفهوم الشهيد صدر في هذه المواضيع غير متماسك، وأن المفاهيم التفسيرية لم تكن كافية؛ إذ إن تفسير مفهوم «سنة الله» و«التغيير» يحتاج إلى ترميم واستكمال، كما أن تفسير مفهوم «الدين» رغم أهميته واتساعه، لا يتمتع بصياغة مناسبة، مما سبب مشكلات لمؤلفي نصوصه. كما أن المنظر لم يطرح وجهات نظر الآخرين حول مفهوم «الفطرة» التي تؤيدها بعض الأحاديث، ولم يوضح سبب استبعادها.

المؤلف: سعید بهمنی، فرانک بهمنی

المصدر: پژوهش‌نامه انتقادی متون و برنامه‌های علوم انسانی، خريف 1403، العدد117، ص 7 إلى 32.

١. المقدمة

الشهيد صدر هو أول عالم إسلامي على مستوى المرجعية يبيّن منهجًا لنظرية القرآن. ثم سعى إلى صياغة نظرية السنن التاريخية في القرآن بناءً على هذا المنهج. وقد شرح هذا المنهج والنظرية شفهيًا في ١٤ درسًا (صدر‌‌‌‌‌، ١٤٢١ب‌‌‌: ١٩٢٠٤) في أيامه الأخيرة قبل استشهاده. وقد طرح نظرية السنن التاريخية في القرآن كبديل لنظرية المادية التاريخية التي كانت في زمانه خطابًا سائدًا بين النخب الفكرية العالمية، حيث تأثر بها عدد كبير من النخب الفكرية والسياسية في العالم الإسلامي. وقد حظيت نظرية السنن التاريخية في القرآن التي نُشرت في أواخر عقد ١٣٥٠ حتى ١٣٦٠ هجري شمسي وأوائل عقد الستينيات، بترحيب واسع في الأوساط العلمية والمجددين في الحوزات العلمية والجامعات في إيران ودول أخرى؛ بحيث نُشرت حتى الآن مئات المقالات والكتب داخل وخارج البلاد حولها.

غالبية الكتابات تناولت شرح وتفسير النظرية، بينما القراءة النقدية لها قليلة جدًا. مع أن نقد الإرث العلمي للعلماء الكبار ونظرياتهم يمكن أن يؤدي إلى إزالة النواقص وتكاملها وكمالها.

المفاهيم هي من أهم عناصر العلوم والنظريات العلمية. «الحديث عن العلم بدون مفاهيم يشبه القول بالحفر بدون أدوات، أو سكة حديد بدون قضبان، أو حيوان ثديي بدون عظام، وأخيرًا قصة حب بدون حب. كل علم بدون مفهوم سيكون مخلوقًا خياليًا وعجيبًا» ( ,”Symbolic‌ Interactionism: Perspective and Method“Herbert‌‌‌‌. Blumer‌, ١٥٣‌). ويؤكد بعضهم: «الخطوة الأولى في تفوق علم الاجتماع، مثل أي فرع علمي آخر، هي تفوق مفاهيمه الأساسية. فالمفاهيم تخلق أدوات توضيحية يعمل بها علم الاجتماع» ( Sociological Perspective: Basic Concepts and“Ely‌ Chinohy‌, ,”their Application١). إن مفهومية هي من أصول النظرية ولها أهمية كبيرة. المفاهيم المستخدمة في صياغة النظريات هي مصطلحات خاصة بعضها يبتكرها المنظر. صحة النظرية التي تستمد مصطلحاتها من القرآن والتعاليم الإلهية لها أهمية بالغة؛ ومن منظور الشهيد صدر، المصطلحات القرآنية لها خصائص وعلامات خاصة تميز الثقافة الإسلامية عن الثقافات الأخرى (صدر‌‌‌‌، ١٤٢١ب‌‌: ٢١٠‌). هذا الكلام يدل على مدى اهتمامه بالمفاهيم والمصطلحات القرآنية. ومع ذلك، فإن مفهومية وتفسير العناصر المفهومية في نظرية السنن التاريخية لديه بحاجة إلى إعادة قراءة ونقد. تهدف هذه الدراسة إلى تطوير نظرية الشهيد صدر في السنن التاريخية من خلال قراءة نقدية لأربعة مفاهيم أساسية هي سنة الله، التغيير، الدين والفطرة، وقياس مدى صحتها.

ومن الجدير بالذكر أن تفسير الموضوعات عند الشهيد صدر ونظرية السنن التاريخية في كتاب المدرسة القرآنية قُدمت شفهيًا في دروسه الأخيرة خلال ١٤ درسًا. وبطبيعة الحال، لو تم تحريرها ومراجعتها بواسطته، لكانت أكثر غنىً وصلابة.

٢. الخلفية

كُتبت العديد من المقالات في مجال مفهومية والتفسير، لكن القليل منها تناول القراءة النقدية لآراء الشهيد صدر. وتتألف الخلفية الحالية من مقالات تناولت على الأقل أحد متغيرات البحث الحالي:

١. «متطلبات منهجية بناء النظام بالاعتماد على فكر الشهيد صدر (ره)» (کدخدایی‌‌، ١٣٩٦)

٢. «المنهجية المنهجية للشهيد صدر في موضوع النظرية القرآنية» (قاسم پور‌‌‌‌‌، نظربیگی‌‌‌‌‌، 1392)

٣. «تحليل مكونات المفهوم «استنطاق القرآن» في منهج التفسير للشهيد صدر» (قربانخاني، 1401)

٤. «إعادة قراءة نظرية الشهيد صدر في التفسير الموضوعي للقرآن الكريم بالاعتماد على الفكر التأويلي لغادامر» (اکبری‌‌‌‌‌، شیرزاد‌‌‌‌‌، شیرزاد‌‌‌‌، ١٣٩٣)

٥. «تفسير المعقولات الثانية الفلسفية في فكر صدر المتألهين والشهيد صدر» (توكلي، إسماعيلي، 1399)

٦‌‌‌‌. «القراءة النقدية للاستنطاق وتطبيقه في نظرية الشهيد صدر حول تقاليد التاريخ في القرآن الشهيد صدر»(سعید بهمنی‌‌‌‌‌، ١٣٩٩)

تناولت بعض هذه المقالات منهجية الشهيد صدر، وبعضها قام بتحليل المفاهيم.

قارن بعضهم وجهة نظر الشهيد صدر بوجهة نظر صدر المتألهين. لكن لم تتناول سوى مقالة واحدة القراءة النقدية لوجهة نظر الشهيد صدر؛ ولم تتناول أي من المقالات القراءة النقدية للمفاهيم الأساسية لنظرية تقاليد التاريخ عند الشهيد صدر، وظل هذا الجانب من النظرية مهملًا.

٣‌‌‌‌. المخطط العام لنظرية تقاليد التاريخ في القرآن

شرح الشهيد صدر نظرية تقاليد التاريخ في القرآن في مواجهة نظرية المادية التاريخية. أثرت هذه النظرية في النصف الأول من القرن الرابع عشر شمسي على عدد بارز من المثقفين في العالم الإسلامي. بالإضافة إلى تأثيرها على الأبعاد الوجودية والأنطولوجية، كانت توجههم نحو المنتج التشريعي للنظرية، أي تبني المناهج الماركسية والاشتراكية في حل المشكلات الاجتماعية. كانت الأنطولوجيا الماركسية تنفي أصل خلق الوجود، وتؤمن بالحتمية التاريخية، وتعتبر الصراع الداخلي عاملاً في حركة التاريخ، وتستهدف مجتمعًا بلا طبقات كهدف للحركة. وفي هذا المذهب، يكون طريق التغيير والوصول إلى مثل هذا المجتمع هو اتباع العقائد الاشتراكية والماركسية في المجتمع والاقتصاد.

لم يقبل الإسلام هذه الأنطولوجيا والحلول الناشئة عنها. لذلك، بدأ غالبية النخب الفكرية في تلك الفترة الزمنية في التفكير في دحض علمي للنظرية المذكورة. وكان دحض المادية التاريخية هو الجانب السلبي لمواجهتها. الشهيد صدر هو الوحيد الذي، بالإضافة إلى دحض النظرية المذكورة، تناول الجانب الإيجابي للمواجهة أيضًا. وتُعد أعمال مثل فلسفتنا، اقتصادنا، ونظرية تقاليد التاريخ شاهدًا على هذا النهج الإيجابي.

شكلت صياغة نظرية تقاليد التاريخ على يد الشهيد صدر عالمًا معنويًا جديدًا وقرآنيًا. وقد لاقت هذه النظرية ترحيبًا من الأوساط العلمية والمثقفين الإسلاميين؛ لأنها كانت قادرة، بالإضافة إلى نفي النظرية المنافسة، على تقديم بديل قرآني لها.

تعتبر نظرية تقاليد التاريخ في القرآن، خلافًا للمادية التاريخية والمدرسة الاشتراكية الماركسية، أن التقاليد الإلهية هي الحاكمة على التاريخ. وترى أن إحداث التغيير وتحقيق الأهداف المنشودة مرتبط حصريًا بتحقيق الدين الإلهي الذي يتوافق مع الفطرة وخلق الإنسان.

٤‌‌‌‌. منطق اختيار المفاهيم الرباعية

تتكون كل نظرية من عدد من المفاهيم الأساسية. كما يؤكد الشهيد صدر في تفسيره الموضوعي ونظريته على الدقة في استيعاب المفاهيم وأهميتها في القرآن. (صدر‌‌‌‌، ١٣٢١هـ ب‌‌‌‌‌‌، ص ص. ١١٣‌‌‌‌، ١١٥‌‌‌‌، ٢٠٩٢١٠‌‌‌‌، ٢٦٢ و ٢٩٥٢٩٧) إذا رافقنا تفسير الشهيد صدر في نظرية تقاليد التاريخ في القرآن، فإن المفاهيم المهمة التي تشكل مكونات وبُنى نظرية تقاليد التاريخ في القرآن، حسب ترتيب استخدامها في النظرية، هي: سنة الله، القانون، النواميس، التاريخ، أحداث التاريخ، الساحة التاريخية، سنن التاريخ، نواميس التاريخ، السنة التاريخية، السنة التكوينية، السنة التشريعية، السنة الثابتة، التغيير، الدين، الفطرة، الصيغة الرباعية للعلاقة الاجتماعية للإنسان، الصيغة الثلاثية للعلاقة الاجتماعية للإنسان، الاستخلاف، الاستئمان، عملية التاريخ، حركة التاريخ، التغيير، التغيير الاجتماعي، المحتوى الداخلي، المحتوى الاجتماعي، البناء الداخلي، البناء الاجتماعي، المثل الأعلى، المثل العليا المنخفضة، المثل العليا المشتقة من طموح محدود، المثل الأعلى الحقيقي، الطابع الديني، التعميم الأفقي، التعميم الزمني، المسيرة التاريخية، العلاقات الاجتماعية، علاقة الإنسان بالطبيعة، علاقة الإنسان بأخيه الإنسان، المادية التاريخية، المثل الفرعوني، مجتمع الفرعوني، الأدوار التاريخية، حب الله، حب الدنيا. من بين هذه الـ ٤٥ مفهومًا، يمتلك فضاء المعاني للمفاهيم الرباعية سنة الله، التغيير، الدين، والفطرة طبيعةً تجعل الدقة في استيعاب هذه المفاهيم والتحقق من صحة نسبتها إلى القرآن تؤثر على كامل النظرية.

أسباب تمتع هذه المفاهيم بهذا الفضاء المعنوي هي كما يلي:

١‌‌‌‌. المادة والصيغة للمفاهيم الرباعية واردة في القرآن. بعض المفاهيم، مثل مفهوم «التقاليد التاريخية» في عنوان النظرية، هي بناء نظري للمؤلف؛ لأن مادة «ورخ» وصيغة المصدر الثلاثي المزيد «تأريخ» لم ترد في القرآن. لذلك، فإن تقييم نسبة معاني المفاهيم التي وردت مادتها وصيغتها في القرآن يعد بمثابة تقييم كفاية نسبة أحد أهم عناصر النظرية إلى القرآن.

٢‌‌‌‌. مستوى التجريد للمفاهيم الرباعية أعلى وأشمل من ٤٥ مفهومًا آخر؛ بحيث إن جميع المفاهيم الأخرى مرادفة أو ضمنية تحت هذه المفاهيم. بناءً على ذلك، تُعد المفاهيم الرباعية هي المفاهيم الأساسية في النظرية. جميع المفاهيم الأخرى مقارنةً بالمفاهيم الرباعية المختارة ذات نطاق دلالي محدود، وتعبّر فقط عن جزء من أبعادها أو مكوناتها. على سبيل المثال، «القانون» و«النواميس» هما تعبيرات أخرى عن السنة والسنن الإلهية.

كما أن «الصيغة الرباعية للعلاقة الاجتماعية للإنسان» تُظهر أبعاد الدين، الفطرة، ومجالات التغيير في الإنسان.

٣‌‌‌‌. «سنة الله» أعمق وأساس أكثر من المفاهيم الأخرى، منها مفاهيم التغيير، الدين، والفطرة. كل من المفاهيم الـ٤٥ الأخرى هو مثال على سنة الله.

٤‌‌‌‌. «التغيير» هو المفهوم الأساسي بعد سنة الله. التغيير، بالإضافة إلى كونه سنة إلهية وسارية في جميع الكائنات الاختيارية الإنسانية، هو نفسه خاضع للسنة الإلهية. بعبارة أخرى، كل تغيير يخضع لسنة الله التي لا تقبل التحويل أو التبديل(اسراء: ٧٧).

٥‌‌‌‌. «الدين» في نظرية المؤلف له جانبان: تكويني وتشريعي. الجانب التكويني للدين هو سنة إلهية، ولا يوجد إنسان خالٍ من هذا الجانب التكويني. الجانب التشريعي للدين هو تعاليم تتوافق مع السنن الحاكمة على الوجود، وتشكل الأفعال الاختيارية الإنسانية في جميع مجالات الفعل المعرفي، العاطفي والسلوكي.

٦‌‌‌‌. «الفطرة» أيضًا سنة إلهية، وفي نظرية المؤلف هي نفس الجانب التكويني للدين في وجود الإنسان. يرى المؤلف أن خلق جميع البشر مصحوب بهذا الجانب التكويني.

ومن الجدير بالذكر؛ أن مفهوم «السنن التاريخية» رغم شموليته وأهميته واستخدامه في عنوان النظرية، لم ندرجه ضمن المفاهيم القابلة للنقد؛ لأننا ركزنا على المفاهيم التي ورد جوهرها وشكلها في القرآن الكريم، بينما المفهوم المذكور هو بناء نظري للمؤلف. مع ذلك، تناولنا بعض جوانبه ضمن دراسة ونقد مفهوم «سنة الله». هذا المفهوم قابل للنقد من حيث تقنيات الاصطلاح وقواعد بناء المصطلحات، وقد تناولناه في مكان آخر.

٥‌‌‌‌. دراسة ونقد المفاهيم

١‌‌. ٥ سنة الله

التعابير التي يستخدمها الشهيد صدر للسنن الإلهية هي كما يلي: «النواميس»، «القوانين»، «الضوابط»(المرجع نفسه‌‌: ٤٨)، و«القرار»(المرجع نفسه‌‌: ٧١‌). كما يستخدم تراكيب وصفية مثل «السنة التاريخية»، «السنة التاريخية الربانية» (المرجع نفسه) لبعض السنن الاجتماعية، و«القرار الرباني» للسنة الإلهية بشكل عام. بطبيعة الحال، يعتبر «القرار» بمعنى المصدر المحصل أي «المقرر». مستلهماً من نفي «التبديل» و«التحويل» للسنة الإلهية في القرآن الكريم(اسراء: ٧٧)، وصفها بمفاهيم مثل «الاستمرار» بمعنى الدوام، «الإطراد» بمعنى العمومية، و«الموضوعية» بمعناها الحقيقي و«العلمي»(المرجع نفسه‌‌: ٧٠).

يشير المؤلف إلى أصول مفهوم سنة الله في المعرفة البشرية بأربع طرق. حين ينتقد وجهة نظر الإغريق القدماء، وبالأخص الأتوميست، حول عشوائية تكوين الوجود وأشيائه(المرجع نفسه‌‌: ٦٣)، وعندما يعتبر القرآن مقارنةً بالكتب السماوية السابقة رائدًا في بيان السنن الإلهية، وكذلك حين ينتقد الغيبية وعدم إمكانية الوصول إلى السنن الإلهية في وجهة نظر القديس أوغسطين ولاهوتيي المسيحية(المرجع نفسه‌‌: ٧٢٧٦‌)، وأيضًا حين يعتبر ابن خلدون أول عالم إسلامي اهتم بالسنن الإلهية بعد أربعة قرون من نزول القرآن في القرن الثامن(المرجع نفسه‌‌: ٦٧). العلماء الغربيون لم يولوا اهتمامًا لقانونية الوجود والأحداث الاجتماعية إلا بعد عصر النهضة (القرن السادس عشر الميلادي)، وحاولوا اكتشاف القوانين الأساسية للتاريخ؛ وهو أمر أهمله المسلمون ولم يتمكنوا من التعمق فيه(المرجع نفسه‌‌‌‌‌‌؛ ٦٧٦٨).

١‌‌. ١‌‌. ٥ التحليل والنقد

جوهر وشكل «سنة الله» ورد في القرآن الكريم. هذا المفهوم المركب ورد في القرآن ست مرات؛ مرتين في سورة (احزاب‌‌‌: ٣٨ و ٦٢)، ومرة واحدة في كل من سور (إسراء: ٧٧)، (فاطر: ٤٣)، (غافر: ٨٥)، و(فتح‌‌: ٢٣). سنة الله من حيث مستوى التجريد والشمول تُعد جنسًا منطقيًا للسنن التاريخية التي يحاول المؤلف تفسيرها. لذلك، دون وجود صورة واضحة عنها، لا يمكننا فهم كامل للسنن التاريخية. مع ذلك، لم يسبق للشهيد صدر أن فسر المعنى اللغوي أو الاصطلاحي لـ«سنة الله». اكتفى بذكر مرادفات استطرادية ولم يقدم تعريفًا منهجيًا ومنسجمًا لها، على عكس بعض العلماء الآخرين الذين يقدمون تعريفًا متماسكًا للسنة الإلهية قبل الدخول في نقاش السنن الإلهية(مصباح یزدی‌‌‌‌، ١٣٩١‌‌، ص ٤٠٩٤١٠). رغم ذلك، فإن تعريفه للسنن الإلهية التاريخية التي يراها «ضوابط»، «قوانين»، و«نواميس» تحكم سيرورة التاريخ، واضح إلى حد ما(المرجع نفسه‌‌: ص ٤٧).

«سنة الله» هي إضافة لامية خاصة لـ«سنة» إلى «الله». «السنة» مشتقة من المصدر «سن» الذي يعني «جريان الشيء وتتابعه بسهولة»(مصطفوی‌‌‌‌‌‌‌، حسن‌‌‌‌‌‌، ١٣٦٠‌‌‌‌، ص ٢٣٦). هذا المفهوم اصطلاحًا يُستخدم بمعنيين: القوانين التكوينية الإلهية والقوانين التشريعية الإلهية.

كما أن العلامة قد استعمل هذا المفهوم في المعنيين المذكورين كلاهما. (للنموذج راجع: محمد حسين الطباطبائي؛ الميزان، ج ٢؛ ص ٣٠٩ والمرجع نفسه، ج ٩؛ ص ٧١)

تركيز الشهيد الصدر في نظرية السنن التاريخية في القرآن على السنن التكوينية، لأن أياً من أقواله لا يستند إلى الآية ٣٨ من سورة الأحزاب التي تبيّن حكماً تشريعياً. إن تجنّب الاستشهاد بهذه الآية يمكن أن يكون تأكيداً على أن «سنة الله» في الآية المذكورة قد استُخدمت بالمعنى التشريعي.[1]

«سنة الله» في أربع سور: الإسراء، فاطر، غافر، والفتح تعني المعنى التكويني وتدل على إحدى السنن الجارية في الإنسان. أما الطبري، فيعتبر السنة في آيتي ٣٨ و٦٢ من سورة الأحزاب سنة تشريعية(طبرسی‌‌‌‌، ١٣٧٢ش‌‌: ج ٨‌‌‌‌، ٥٦٦ و ٥٨١‌). كما نقل السيوطي أحاديث فسّر فيها «سنة الله» بالمعنى التشريعي(سیوطی‌‌‌‌، ١٤٠٤هـ‌‌: ج ٥‌‌‌‌، ٢٠٣ و ٢٢٣).

العلامة الطباطبائي في تفسير آية ٦٢ من الأحزاب يصرّح بمعنى السنة التكوينية؛ لكن بيانه في بداية تفسير آية ٣٨ من الأحزاب لا يصرّح بأي من المعنيين التكويني أو التشريعي، رغم أن بيانه الأخير في تفسير الآية يدل على أن السنة تشريعية. يقول العلامة في تفسير آخر جزء من الآية «وكان أمر الله قدراً مقدوراً»: «أي من جانب الله يُقدّر لكلّ شخص ما هو ملائم ومناسب له. والأنبياء لم يمنعوا ما قدّره الله للغير ومباح لهم، حتى لا يمنع نبي الإسلام ما قدّره الله ومباح لهم».(طباطبایی‌‌‌‌، ١٤١٧هـ‌‌: ج ١٦‌‌‌‌، ٣٢٤‌) لو كان العلامة قد استخدم فقط تعبير «مقدّر» لكان الدلالة في الأمر تكوينية، لكن تعبير «مباح» يحدده في الأمر التشريعي. آية الله جوادي آملي يفسّر «سنة الله» في الآيتين ٣٨ و٦٢ من الأحزاب بالمعنى التكويني(جوادی‌ آملی‌‌‌‌‌‌‌، ١٣٨٨ب‌‌: ج ١٥‌‌‌‌، ٥٨٨‌‌‌‌؛ و جوادی آملی‌‌‌‌، ١٣٨٨الف‌‌: ج ٦‌‌‌‌، ١٩٧)، لكن في بعض مؤلفاته الأخرى فسّر آية ٣٨ من سورة الأحزاب بالمعنى الشرعي.(جوادی آملی‌‌‌‌، ١٣٨٨ج‌‌‌: ٢٧٧٢٧٨)

العلاقة بين سنة الله والسنة التاريخية هي علاقة عامة وخاصة من جهة؛ «ومن كل شيء خلقنا زوجين» يخبر عن سنة طبيعية ليست تاريخية. وهو يعتبر «كلمات الله» أيضاً «سنة الله»(المرجع نفسه‌‌: ٦١٦٢‌‌‌‌، ٧٠٧١‌‌‌‌، ١٠١١٠٢)، لكنه لم يضف أبداً كلمة «تاريخية» ولم يستخدم تعبير «الكلمات التاريخية» أو «الكلمة التاريخية».

بعض تعبيرات المنظر في علم الأنساب التي تتعلق بالمطلق للسنة والسنن الإلهية أيضاً قابلة للنقد. الادعاء بأن اليونانيين القدماء كانوا يرون تكوين الوجود صدفة ولذلك لم يقبلوا قانونيته غير مقبول. كما أشار بعض فلاسفة العلم، منهم الشهيد مطهري، إلى هذا الأمر.(آوی١٣٥٨: ٧٨‌‌‌‌؛ همچنین ر‌‌. ک: مطهری‌‌‌‌، ١٣٧٥: ٨٢٢)

ادعاء سبق القرآن في بيان السنن الإلهية أيضاً غير مكتمل؛ لأن التوراة مليئة ببيان العلاقة السببية بين الأشياء وخاصة الأفعال الإنسانية.(ر‌‌. ک: گلن‌‌‌‌‌‌، ویلیام و دیگری‌‌‌‌؛ کتاب مقدس عهد عتیق و جدید‌‌‌‌؛ سفر لویان‌‌‌‌‌‌، فصل هجدهم‌‌‌‌‌‌، آیۀ ٤٥) وفي الإنجيل أيضاً توجد هذه السنن، وإن كانت قليلة جداً مقارنة بالتوراة والقرآن الكريم.(ر‌‌. ک: انجیل‌‌‌‌‌‌، مکاشفه‌‌‌‌‌‌، ١‌‌‌‌. نامه‌‌های به کلیساهای آسیا‌‌‌‌، تواتیرا‌‌‌‌، ص ٢٦) بل إن القرآن الكريم نفسه يؤكد وجود السنن الإلهية في الكتب السماوية السابقة.(انبیاء: ١٠٥)

٢.٥ التغيير

مفهوم «التغيير» في نظرية السنن التاريخية في القرآن هو أيضاً مفهوم محوري ومتكرر(صدر‌‌‌‌‌، ١٤٢١ب‌‌‌: ٤٨٥٣‌‌‌‌‌، ٩٢‌‌‌‌، ٩٥‌‌‌‌، ١٠٩‌‌‌‌، ١١٣‌‌‌‌، ١١٦١١٨‌‌‌‌، ١٤٥‌‌‌‌، ١٤٧‌‌‌‌، ١٥٠‌‌‌‌، ٢٢٤‌‌‌‌، ٢٤١‌‌‌‌، ٢٥٦‌‌‌‌، ٢٧٩٢٨١‌‌‌‌، ٣١١ و ٣٢٧). مستنده آية «إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم»(رعد: ١١) (المرجع نفسه‌‌‌: ٩٥‌ و١١٧‌). بعض التغييرات تتجاوز التغيير الاجتماعي في فترة معينة وتمتد تاريخياً. عادةً ما يقصد الشهيد الصدر من مصطلح التغيير التغيير الاجتماعي التاريخي؛ لأن التغيير التاريخي في نظره هو عمل اجتماعي وله موجة تتجاوز التأثير الفردي، ويكون تاريخياً إذا كان عملاً اجتماعياً لأمة(المرجع نفسه‌‌: ٨٢٨٣).

الشهيد الصدر يدرس نوعين من التغيير لهما تأثير اجتماعي وتاريخي: «تغيير المحتوى الداخلي للإنسان» و«تغيير الوضع الظاهري للإنسان»، ويرى العلاقة بين التغييرين في مضمون القضية الشرطية. بمعنى أنه إذا حدث تغيير في داخل أفراد المجتمع، فإن أساس وكيان ذلك المجتمع سيتغير.(المرجع نفسه‌‌: ٩٢) التغيير الداخلي الأصيل مقابل التغيير الفرعي والتابع.

التغيير تابعٌ للتغير في الحالة، الجودة، التاريخية والاجتماعية (المرجع نفسه‌‌: ١١٧‌). من منظور صدر، جوهر الثورة الكبرى التي يُحدثها الإسلام في الأمة هو بالضبط هذا التغيير في الكيان الفكري والروحي للإنسان (صدر‌‌‌‌، ١٤٢٣هـ‌‌: ٢٧٨). بناءً على ذلك، فإن إحداث التغيير الداخلي هو الخطوة الأولى من سنة تغيير المجتمع (صدر‌‌‌‌، ١٤٢٣هـ‌‌: ٣٧٥). لذا قال مخاطبًا الإيرانيين: «بناء إيران الإسلامية ليس مجرد تغيير في الشكل والأسماء؛ بل هو تطهير الداخل من كل جذور فاسدة وملء الداخل بمحتوى جديد وحيوي تتدفق فيه القيم القرآنية والإسلامية في مختلف ميادين الحياة»(المرجع نفسه‌‌: ٣٢٧). وهو تغيير يتحقق بتطبيق وتجسيد نظرية الإسلام، ويكون أمرًا دائمًا(المرجع نفسه‌‌‌: ٤٥٣). الشهيد صدر يعتبر النبي قائد الدعوة إلى الثورة الداخلية التي تؤدي إلى إحداث عملية تغيير شاملة في المجتمع، والمعايير، والأنظمة، والرؤى (صدر‌‌‌‌، ١٤٢١ج‌‌: ١٥). لذلك، فإن إسلامية عملية التغيير في كيان الإنسان هي ثورة داخلية لخلق أمة جديدة تُصلح المجتمع عبر إصلاح الأفراد. وهو يرى الهدف الرئيسي للقرآن في التغيير، ويقول: «القرآن الكريم ليس ككتب أخرى تُكتب للتعليم والبحث العلمي. القرآن هو عملية تغيير الإنسان؛ تغيير شامل في العقل، والروح، والإرادة. القرآن هو باني أمة وحضارة، والبناء الذي هو بطبيعته تدريجي» (صدر‌‌‌‌، ١٤٢١ب‌‌: ٢٢٤).

ثم يستنتج ضرورة النزول التدريجي كـ «سنة مؤثرة للتغيير» قائلاً: «لهذا السبب نزل القرآن الكريم تدريجيًا ليقود عملية البناء ويؤسس قاعدة بعد أخرى، وليقضي على الجاهلية وترسباتها بتؤدة وحكمة» (المرجع نفسه‌‌: ٢٢٤ و ٢٨١ و ٣٢٧‌). ويُذكّر بأن وقوع أي تغيير اجتماعي يعتمد على سنن موجودة في إطار شروط وملابسات واقعية (صدر‌‌‌‌، ١٤٢١د: ٥٧). التغييرات التي سيُحدثها الإمام المهدي (عج) أيضًا تعتمد على السنن الإلهية وليست محصورة في وجود قائد صالح فقط؛ لأنه لو كان الأمر كذلك، لكانت كل شروطها متوفرة في عصر النبوة. هذا التغيير يتطلب بيئة عالمية مناسبة وجوًا مساعدًا وشاملًا لتحقيق الظروف الموضوعية اللازمة للتغيير العالمي (المرجع نفسه‌‌: ٦٠).

كما أن نظرية السنن التاريخية تشكلت أيضًا في بيئة عالمية مناسبة وجو مساعد. ما يسميه الشهيد صدر السنن التاريخية كان مصاحبًا لنزول القرآن مع المسلمين، لكن لم يُصغِّ أي من العلماء المسلمين هذه النظرية كمنهج وجودي وأحد أسس فلسفة التاريخ وضوابط التغيرات التاريخية (١٢٥٤١٣١٤هـ). نشأت هذه النظرية عندما صاغ المنافس نظرية باسم المادية التاريخية. بالإضافة إلى ذلك، شهد التوجه التفسيري الاجتماعي للقرآن الكريم في القرنين الأخيرين استقبالًا واسعًا. مركز هذا التوجه هو شمال أفريقيا، وبشكل خاص مصر. ومع ذلك، يمكن اعتبار مؤسسه سيد جمال الدين أسدآبادي (١٢٥٤١٣١٤هـ)، الذي كان مهاجرًا من غرب آسيا إلى مصر. في التفاسير ذات التوجه الاجتماعي، جذبت الآية المذكورة اهتمام المفسرين الاجتماعيين والمفكرين في العالم الإسلامي أكثر من غيرها (طباطبایی‌‌‌‌، ١٤١٧هـ‌‌‌: ج ١١‌‌‌‌‌، ٣١٠٣١٦ و فضل الله‌‌‌‌‌‌، ١٤١٩هـ‌‌: ج ١٣‌‌‌‌، ٢٨‌)؛ ومع ذلك، لم يصغِّ أي من المفسرين والباحثين في القرآن السابقين نظرية السنن التاريخية استنادًا إلى الآيات الاجتماعية في القرآن الكريم. حتى أنه في عام 1968 م تأسس في الجزائر مؤتمر باسم «ملتقى الفكر الإسلامي». الإمام موسى صدر، ابن عم الشهيد صدر، كان من المدعوين الرئيسيين لهذا المؤتمر. وهو شخص متأثر جدًا بالشهيد صدر وأحد مروجي أفكاره. الشعار الثابت للمؤتمر من الدورة السابعة إلى الثانية والعشرين (1988 م) هو الآية 11 من سورة الرعد (صدر‌‌‌‌، ١٣٩٣ش‌‌: ١٠). تم شرح نظرية السنن التاريخية في منتصف الفترة الزمنية بين 1968 و1988، أي في عام 1979.

الشهيد صدر يثبت ضرورة وجود السنن التاريخية في القرآن بالنظر إلى واقع «التغيير» في حياة الإنسان وأن القرآن هو كتاب عملية التغيير (المرجع نفسه‌‌: ٤٨٤٩ و ٥٢٥٣).

لذلك، يمكن تسمية نظرية السنن التاريخية في القرآن أيضًا بنظرية سنن التغيير في القرآن؛ مع توضيح أن السنن تنقسم إلى نوعين: السنن المطلقة والسنن المشروطة. السنن المشروطة تعبر عن علاقة سببية بين الأشياء سواء في الطبيعة أو في وجود الإنسان. هذه السنن توضح الأسباب أو التغييرات اللازمة للوصول إلى المسبب أو تغييره.

إلى جانب الثنائية بين «التغيير الأصيل» و«التغيير التابع»(صدر‌‌‌‌‌، ١٤٢١ب‌‌‌: ١١٧)، بيّن الشهيد الصدر الثنائية المتعلقة بجوانب التغيير بشكل عام (المرجع نفسه‌‌: ٥٠). تعابيره لجوانب الثنائية في التغيير هي: «جانب المحتوى»، «جانب المضمون»، «الأحكام»، «المناهج»، «ما تتبناه من التشريعات»، «جانب رباني»، «جانب إلهي سماوي»، «هذا الجانب يمثل شريعة الله»، «جانب التشريعات والأحكام والمناهج»، «جانب رباني إلهي». تعابير الجانب الثاني: «بوصفها عملية متجسدة في جماعة من الناس»، «بوصفها عملية اجتماعية متجسدة في هذه الصفوة»، «بوصفها عملية قد واجهت تيارات اجتماعية مختلفة من حولها واشتبكت..»، «بوصفها تجسيدًا بشريًا واقعًا على الساحة التاريخية مترابطًا مع الجماعات والتيارات الأخرى». في جمع تعابير العملية المذكورة للتغيير، جاء التعبير كما يلي:

التغيير من حيث ارتباطه بالشريعة والوحي ومصادر الوحي رباني، فوق التاريخ؛ لكن من هذه الناحية التي هي عملية قائمة على الساحة التاريخية، ومن هذه الناحية التي هي جهد بشري يقابل جهودًا بشرية أخرى، فهو عملية تاريخية تحكمها التقاليد التاريخية، والضوابط التي وضعها الله تعالى لتنظيم ظواهر الوجود في الساحة التاريخية هي التي تكبحه(المرجع نفسه‌‌: ٥٠).

١. ٢. ٥ التحليل والنقد

التغييرات لها جانب تشريعي وإنساني. الجانب التشريعي الإلهي ثابت وغير قابل للتغيير، والجانب الإنساني مرتبط بالاختيار وأداء الإنسان ومحدود بالتقاليد والقوانين الكونية. لكن تعابير الشهيد الصدر حول جانبي التغيير تفتقر إلى التماسك العلمي. في وصف شريعة الله يقول:

«نازلت على النبي بحيث تتحدى وحدها جميع “التقاليد التاريخية المادية”[2]»(المرجع نفسه‌‌‌‌‌‌، ص ٤٩). إذا كان يقصد بـ«التقاليد التاريخية المادية» التقاليد الكونية التي تُعبّر عنها بعبارات وصفية، فالسؤال هو: كيف تكون الشريعة التي تُعبّر عنها بعبارات أمرية وإنشائية في مواجهة العبارات الوصفية وتتحداها؟ تصور تحدي المعرفة الوصفية للمعرفة الأمرية صعب للغاية. إلا إذا رجعنا بالعبارات الأمرية والأحكام الشرعية الإلهية إلى عبارات وصفية، وهذا أصعب بكثير بل مستحيل؛ لأن الإنسان لا يحيط بجميع جوانب حكم الله ليعرف الجانب الوصفي للأحكام الشرعية. أما إذا كان يقصد بـ«التقاليد التاريخية المادية» القوانين التشريعية والأمرية، فالسؤال هو: ما وجه كون التقاليد التشريعية والأمرية تاريخية؟ مع أن الشهيد الصدر لا يصف التقاليد التشريعية النازلة من جانب الله بأنها تاريخية أبدًا، بل يسميها فوق التاريخ(المرجع نفسه‌‌‌‌‌‌‌، ص ٥٠).

نقطة أخرى هي أن صدر بتعبيره «هذا الجانب جانب رباني إلهي»(المرجع نفسه) يتحدث عن جانب التشريع للتغيير كما لو أنه دائمًا جانب تشريعي إلهي؛ وأن الإلهية تكمن فقط في التشريع؛ بينما التشريع الذي يُعبَّر عنه بصيغة الأحكام الأمرية، التوصيات والقيم ليس بالضرورة إلهيًا؛ بل الإنسان ينظم تشريعاته من مصادر غير إلهية أيضًا؛ فالإنسان مخلوق مختار ويمكنه أن يسن تشريعات وقوانين من صنعه لأي سبب كان. علاوة على ذلك، الإلهية ليست فقط في التشريع، بل القوانين الكونية الحاكمة للتغيير والتاريخ أيضًا إلهية. والإنسان مخير في اتباع التشريع والتوافق والاستفادة من السنن الكونية الحاكمة للتغيير والتاريخ. وهكذا، عملية التغيير ليست ذات جانبين فقط، بل لها ثلاثة جوانب: أولًا الجانب التشريعي للتغيير الذي قد يكون إلهيًا أو غير إلهي؛ ثانيًا الجانب الكوني الذي له جانبان: الأول السنة التاريخية الحاكمة للتغيير؛ الثاني فعل الإنسان.

٣.٥ الدين

رغم أن الشهيد صدر يبدأ شرح نظريته بالتركيز على المفاهيم الأساسية «سنة الله» و«التغيير»؛ إلا أن مفهوم «الدين» يعد من أكثر المفاهيم مركزية في بيان شبكة السنن التاريخية في شرح النظرية. لذلك، فهم منظومته مرتبط بالسنن التي تليها أمر ضروري. الدين مفهوم مستمد من القرآن. الشهيد صدر يرى أن الدين هو النموذج الأساسي للشكل الثالث من أشكال السنن التاريخية(روم‌‌: ٣٠) وهو مرجعه في تحديد مصطلح الدين كونه سنة تاريخية(المرجع نفسه‌‌: ٩٩١٠٠). ثم يستشهد بآية ٣٠ من سورة البقرة ومسألة الخلافة[3]. وهكذا، نقطة انطلاقه في شرح سنة الدين التاريخية هي نظرية الخلافة. يعتبر الدين إطارًا لخلافة الإنسان ويعتبر معرفة تاريخية السنة الدينية تتطلب تحليل عناصر المجتمع، ولهذا يستشهد بآية الخلافة(صدر‌‌‌‌، ١٤٢١ب‌‌: ١٠٢). في شرح «الدين القيم» يقول: «الدين القيم يؤكد أن ما هو فطرة، وما يتدخل في تكوين وتركيب ومسار تاريخ الإنسان، هو الدين القيم؛ حتى يكون هذا الدين مسؤولًا عن الحياة ومسيطرًا عليها»(المرجع نفسه‌‌‌: ١١٢١١٣‌). الشهيد صدر يعتبر هذه القيمومة والمسؤولية تعبيرًا موجزًا عن الآية من خلال علاقة اجتماعية رباعية الأبعاد تُشرح باستخدام آية الخلافة(بقره‌‌: ٣٠) والاستيمان(احزاب‌‌: ٧٢). الدين هو سنة الحياة والتاريخ. الدين القيم يمهد لعلاقة رباعية الأبعاد للإنسان. زيادة العلاقة مع الله كبعد رابع هي علاقة تحدث تغييرًا جوهريًا في الأبعاد الأخرى للعلاقات الإنسانية، وفي النهاية كل بعد من الأبعاد المذكورة يُعتبر سنة تاريخية. صدر يعتبر علاقة الإنسان بالإنسان والإنسان بالطبيعة ركنين اجتماعيين ثابتين(صدر‌‌‌‌، ١٤٢١ب‌‌: ١١٣‌)، ثم يقارن «النموذج الرباعي الأبعاد لعلاقة الإنسان» مع «النموذج الثلاثي الأبعاد» له.

النموذج الثلاثي المادي يعرف علاقة الإنسان مع نفسه، الطبيعة، والناس الآخرين؛ لكن صدر في النموذج الرباعي الأبعاد للعلاقات يعتبر الله أيضًا أحد أبعاد العلاقة، وهي علاقة أهم بكثير من العلاقات الأخرى للإنسان ولها تأثير أساسي عليها. الشهيد صدر يشرح الدين ومجاله من خلال صياغة نموذج رباعي الأبعاد لأبعاد علاقة الإنسان.

العلاقة بين الفكر والإرادة الإنسانية مع الأحداث التاريخية من منظوره هي علاقة سبب ومسبب، والآية القرآنية «إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم»(رعد: ١١) دليل على ذلك.

في نظره، كلمة «قوم» تدل على التغيير الاجتماعي و«أنفسهم» تدل على الفكر والإرادة. كما أن «ما بأنفسهم» مقابل «ما بقوم» تدل على التغيرات الظاهرة والخارجية التي تترتب على التغيرات الداخلية. البناء الخارجي والاجتماعي للإنسان لا ينفصل أبدًا عن البناء الداخلي للإنسان أي الفكر، الإرادة، وآفاقه. لذلك وقوع السنن الإسلامية يعتمد على عمليتين: عملية بناء الخصائص الداخلية للإنسان، الجهاد الأكبر(بحرانی‌‌‌‌، ١٤٠٩هـ‌‌: ج ١٥‌‌‌‌، ١٦١)، وعملية بناء المجتمع التي تسمى الجهاد الأصغر[4]. ارتباط الجهادين يدل على أنه كلما لم يتشكل الجهاد الأكبر أو فشل، فلن تتم التغيرات الاجتماعية والتاريخية بشكل صحيح وفي مسار الإصلاح.

بعد ذلك، يتناول الشهيد الصدر النموذج المثالي المثل الأعلى. النموذج المثالي هو محور عملية البناء الداخلي للإنسان، وقادر على تحديد حركة التاريخ وأهدافه. يذكر ثلاثة أنواع من النماذج المثالية في ارتباطها بالدين: ١. النماذج المثالية الدونية؛ ٢. النماذج المثالية المتوسطة؛ ٣. النموذج المثالي الحقيقي. في نظره، هناك عاملان لقبول وتبني النماذج المثالية الدونية عبر التاريخ: ١. العادة؛ ٢. الهيمنة الفرعونية (حكم الظلم). النماذج المثالية الدونية ذات طبيعة دينية. النموذج المثالي لا ينفصل عن الغلاف الديني، سواء كان ظاهرًا أو خفيًا، لأن جوهر اختيار النموذج المثالي هو الدين، العبادة والخضوع. بالطبع، الأديان التي بسبب محدودية نماذجها محدودة ومصطنعة ومقيدة قد حلت محل الحقيقة المطلقة واللامحدودة.

نتيجة تبني النموذج المثالي الدوني من قبل الأمة هي الفراغ الداخلي. ولأمة كهذه حدثت حتى الآن ثلاث عمليات تاريخية: ١. الهزيمة أمام جيوش العدو الخارجي مثل الهزيمة أمام المغول؛ ٢. الاندماج والذوبان في نموذج مثالي أجنبي، مثل رضاخان في إيران وأتاتورك في تركيا؛ ٣. تشكل بذور إعادة نموذج جديد يتناسب مع العصر والزمان، مثل رواد الفكر والحركة الإسلامية في بداية ونهاية فترة الاستعمار الذين سعوا لإعادة الحياة إلى الإسلام.

النموذج المثالي ذو النظرة المحدودة والمتوسطة يعني اختيار الحكام الظالمين كنموذج. في هذا الاختيار يوجد تعميمان عرضيان وطوليان خاطئان؛ أولاً: تعميم هذا النموذج على جميع القيم الإنسانية، وثانيًا: اعتبار سلوك معين مرغوبًا في كل الأزمان.

هذا التعميم المطلق حول النماذج المثالية المحدودة خاطئ. كما أن النماذج المثالية الدونية فانٍّة وزائلة. تمر النماذج المثالية المتوسطة بأربع مراحل زمنية: ١. مرحلة تأثير النموذج؛ ٢. مرحلة ركود النموذج؛ ٣. مرحلة استمرار الهيمنة التاريخية للظلم وتوارثه؛ ٤. سيطرة المجرمين على المجتمع.

في نظره، النموذج المثالي الحقيقي هو الله الذي هو مطلق من كل وجه، وطريق الوصول إليه لا نهائي. «يا أيها الإنسان إنك كادح إلى ربك كدحا فملاقيه»(انشقاق‌‌: ٦). ويعتقد أن هذه الآية تضع الله كأعلى هدف لجميع البشر. عندما يقبل الإنسان النموذج المثالي الحقيقي، يحدث توافق بين وعيه البشري والواقع الوجودي الذي هو النموذج المثالي الحقيقي نفسه. هذا التوافق يحدث تغييرًا كميًا ونوعيًّا في حركته.

التغيير الكمي لأن المسار لا نهائي، والتغيير النوعي لأنه يمنحه إدراك المسؤولية الحقيقية ويُنهي التناقض والصراع الداخلي، مما يُتمم تغييرات الإنسان(صدر‌‌‌‌، ١٤٢١ب‌‌: ١٤٤١٤٨).

بعد بيان مفصل نسبيًا عن النماذج المثالية، يعود الشهيد الصدر إلى مناقشة الدين ويصف دين التوحيد بأنه ممهّد الطريق الطويل جدًا للوصول إلى المثل الإلهي. يتم تمهيد الطريق الديني بإزالة العوائق المانعة من خلال زيادة الحركة الكمية والنوعية، ومكافحة النماذج المثالية الزائفة والدونية والمتكررة التي من جهة تسبب الركود ومن جهة أخرى تحرم الإنسان من إدراك المسؤولية. يذكر القرآن والسنة مواجهة الأنبياء للمترفين المنعمين غير المسؤولين كسنة من سنن التاريخ، لقطع علاقة الإنسان بالنماذج الدونية والغير حقيقية وربط البشر بالله.

شروط قبول النموذج المثالي الحقيقي هي: ١. نظرة أيديولوجية وفكرية واضحة تجاه النموذج المثالي الحقيقي (الإيمان بالتوحيد)؛ ٢. القدرة الروحية المستمدة من هذا النموذج المثالي؛ ٣. وجود رابط حقيقي بين الإنسان والنموذج المثالي (الأنبياء)؛ ٤. وجود قيادة تتولى قيادة الكفاح (الإمام)(المرجع نفسه‌‌: ١٥٠١٥١). في ضوء هذه الشروط الأربعة التي حددها للدين والارتباط بالنموذج الحقيقي، يسعى إلى تشكيل نظرة واضحة حول المبادئ الخمسة للدين، ويضع هذه المبادئ في موقع طبيعي وصحيح وكامل في مسار حركة الإنسان.

١. ٣. ٥ التحليل والنقد

يسمي الشهيد الصدر أبعاد العلاقات الإنسانية الأربعة كلها علاقات اجتماعية بلا استثناء، ويؤكد بشكل خاص على تأثير علاقة الإنسان بالله على العلاقات الأخرى. مع أن علاقة الإنسان بالله وعلاقته بنفسه علاقة فردية ولا تحتاج إلى حضور وتفاعل جماعي. وكذلك علاقة الإنسان بالطبيعة هي علاقة فردية قبل أن تكون اجتماعية. مع ذلك، فإن علاقة الإنسان بالإنسان الآخر، التي وفق نظريته هي علاقة خليفتين لله، هي علاقة اجتماعية وأهم بعد من أبعاد الاتصال بعد العلاقة مع الله تعالى.

نقطة جديرة بالاهتمام الأخرى هي أنه بالرغم من محاولة الشهيد صدر لتبيين التقليد التاريخي للدين وما قدمه من إضافات استثنائية ومهمة ضمن ذلك، فإن أقواله تفتقر إلى التماسك والترابط المتوقعين. جميع النقاشات المتعلقة بالتقاليد التاريخية تحتل ١٦٢ صفحة (من الصفحة ٤٣ من كتاب المدرسة القرآنية حتى الصفحة ٢٠٤). تُنظَّم مباحث عامة حول التقاليد التاريخية في القرآن في ٦٠ صفحة (من ٤٣ إلى ١٠٢). بعد ذلك يبدأ تبيين التقليد التاريخي للدين ويشغل إجمالاً ١٠٣ صفحات، مع توضيح أن ٥٥ صفحة (من ١٠٢ إلى ١٥٦) تناقش مباشرة التقليد الديني، و٤٨ صفحة (من ١٥٧ إلى ٢٠٤) تتناول ذلك بشكل غير مباشر. وهذا في حين أن سير الأقوال ليس بطريقة تمكن القارئ من إدراك بسهولة أن هذا هو ذات النقاش حول التقليد الديني وجزء من تبيين نظرية التقاليد التاريخية بأبعادها المختلفة.

خلال هذا النقاش الكبير نسبيًا، يتناول الشهيد صدر بالقدر الكافي الوجودية وقيمة الدين. ومع ذلك، فإن العناوين الفرعية المتعلقة بالتقليد التاريخي للدين تطغى على العنوان الرئيسي؛ بحيث تؤدي إلى سيطرة مناقشات مثل «عناصر المجتمع»، «الأبعاد الرباعية لعلاقات الإنسان»، «النماذج المثالية» وما شابه ذلك إلى نسيان النقاش حول نظرية والتقليد التاريخي للدين، ويقل إحالة المنظر في سياق النقاش إلى التقليد التاريخي للدين الذي يطرح هذه المناقشات لتبيينه. إلى حد يبدو فيه أن من الصفحة ١٥٧ حتى نهاية الصفحة ٢٠٤، يُهمش التقليد التاريخي للدين تمامًا، وتستمر العناوين الفرعية بدون تنسيق أو إحالة ذات معنى إلى المفهوم الرئيسي للدين.

كما أن عنونة معدّي الكتاب تزيد من تفاقم هذه المشكلة. إذ لا يخصص المعدّون أي عنوان لـ «التقاليد التاريخية للدين». في المقابل، يطرحون عنوان «عناصر المجتمع وعلاقاته في ضوء القرآن الكريم» كعنوان رئيسي ويصممون صفحته بطريقة توحي بأن نقاشًا مختلفًا عن موضوع التقاليد التاريخية يتشكل. وهم بوضع الرقم «٢» تحت عبارة «التفسير الموضوعي للقرآن الكريم» يوهمون بفتح موضوع جديد غير موضوع التقاليد التاريخية، مع أن هذه المناقشات مستمرة حتى النهاية في محاولة لتبيين التقليد التاريخي للدين.

من المناسب أن يعيد مركز الشهيد صدر العلمي التخصصي مراجعة هذه العناوين ويعيد صياغتها بما يتناسب مع المحتوى والتأكيدات التي طرحها الشهيد نفسه. على سبيل المثال، كان من الأنسب قبل طرح عنوان «عناصر المجتمع وعلاقاته في ضوء القرآن الكريم» اختيار عنوان «التقليد التاريخي للدين» أو «نظرية الدين». ثم يُدرج العنوان المذكور كأحد العناوين الفرعية له. وبهذه الطريقة، لا يُهمش النقاش الرئيسي حول التقليد التاريخي للدين ولا يختل سير النقاش، وتجد نظريات مثل «الستخلاف»، «الاستيمان» و«العامل الأساسي للتغيير» مكانها في نظرية الدين التي تشكل التقليد التاريخي الأهم في منظومة فكر الشهيد صدر.

بشكل عام، تشكل المناقشات من الصفحة ١٠٢ إلى ٢٠٤ الجزء النهائي من تبيين نظرية التقاليد التاريخية في القرآن، حيث يُعالج التقليد التاريخي للدين. لذلك، يُخصص جزء كبير من تبيين النظرية لتبيين التقليد التاريخي للدين، الذي يمكن تسميته تبيين نظرية الدين. وهكذا، تشمل مجموع المناقشات المباشرة وغير المباشرة المتعلقة بالدين موضوعات تبيين نظرية التقاليد التاريخية. يتيح المخطط التالي مقارنة حجم المواد.

 

يعتبر الشهيد صدر أن معرفة التقليد التاريخي للدين تستلزم تحليل عناصر المجتمع في القرآن، ويقدم تحليل عناصر المجتمع في ضوء الآية ٣٠ من سورة البقرة كأجمل وأدق وأعمق نموذج تحليلي، ويعد بمراجعة هذه العناصر ومقارنتها مع بعضها البعض ليُعرّف الدين كتقليد من تقاليد التاريخ ويبيّن أن الدين ليس مجرد حكم شرعي يُطاع أحيانًا ويُعصى أحيانًا أخرى(صدر‌‌‌‌، ١٤٢١ب‌‌: ١٠٢).

استعراض المخطط التالي الذي يصور العناوين التي وضعها الشهيد صدر في شرح التقليد التاريخي للدين من الصفحة ١٠٢ إلى ١٥٦ ويضعها جنبًا إلى جنب، يظهر نقص الإحالة الصريحة للمواد إلى التقليد التاريخي للدين.

التقاليد التكوينية تُقرَّر حصريًا من جانب الله؛ لكن وضع التقاليد التشريعية ممكن من جانب الله ومن جانب آخرين. والتقليد الذي يُقرَّر من جانب الله يسبق أي تقليد تشريعي آخر؛ «إن الحكم إلا لله»(انعام‌‌: ٦ و یوسف‌‌: ٤٠ و ٦٧‌).

٤‌‌. ٥ الفطرة

الفطرة مفهوم مستمد من القرآن الكريم(انعام‌‌: ٧٩‌‌‌‌، هود: ٥١‌‌‌‌، اسراء: ٥١‌‌‌‌، طه‌‌: ٧٢‌‌‌‌، انبیا‌: ٥٦‌‌‌‌‌، روم‌‌‌: ٣٠‌‌‌‌، یس‌‌: ٢٢‌‌‌‌، زخرف‌‌: ٢٧‌‌‌‌، مزمل‌‌: ١٨). وقد تناول الشهيد صدر في تبيين تقليد الدين في آية «فأقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم»(روم‌‌: ٣٠) هذا المفهوم(صدر‌‌‌‌، ١٤٢١ب‌‌: ٩٩‌).

هو في البداية يربط «الفطرة» توضيحًا بـ «الجوهر الصميمي لتركيب الإنسان». ثم عرّف «فطرة الله» بـ «خلق الله» (المرجع نفسه‌‌: ٩٩). في تعبيراته «بطبيعته، بفطرته، بتركيبه التاريخي والكوني» يعتبر الفطرة مرادفة لـ «طبيعة الإنسان» و«التركيب التاريخي للإنسان» و«التركيب الوجودي للإنسان». كما أنه في تعبير «بحكم تركيبه، بحكم بنيته، بحكم فطرة الله» يستخدمها بالإضافة إلى تركيب الإنسان كمرادف لـ «بنية الإنسان». كذلك، من منظور الشهيد صدر، الفطرة تقع ضمن السنن من النوع الثالث، أي السنن القابلة للنقاش والتحدي (المرجع نفسه‌‌: ١١٢). في هذا المنظور، كل ما هو فطري ويدخل في تكوين وتركيب الإنسان ومساره التاريخي هو الدين القيم (الأساسي) (المرجع نفسه). بالإضافة إلى ذلك، يتحدث عن نوع من الإدراك الفطري الذي هو الإدراك البديهي (المرجع نفسه‌‌: ٢٨٤). تعبيرات مثل «تعيد إليها فطرتها النقية» (المرجع نفسه‌‌‌: ٣١٠‌) و«الإنسانية مهما تفسد وتنحرف عن طريق الفطرة» (المرجع نفسه) تدل على أنه استخدم الفطرة أيضًا بمعنى «الخلق الأولي». كما يشير الشهيد صدر في مؤلفاته الأخرى إلى معنى الفطرة؛ على سبيل المثال في كتاب اقتصادنا في شرح الآية المذكورة يقول: «الدين من شؤون الفطرة الإنسانية التي فُطِر عليها جميع الناس، ولا تغيير في خلق الله» (صدر‌‌‌‌‌، ١٤٢٤هـ‌‌‌: ج ٣‌‌‌‌، ٣٥٨). وفي موضع آخر، مستندًا إلى آيات يونس: ١٩، البقرة: ٢١٣ وحديث من الإمام الباقر (ع) (بحرانی‌‌‌‌، ا١٣٧٤ش‌‌: ج ٢‌‌‌‌، ٤٥٢)، يرى الفطرة الإلهية على النحو التالي:

يتضح من هذه النصوص أن خلافة البشرية على الأرض بدأت كأمة واحدة، وتشكّل مجتمع موحّد متماسك توحيدي بأصوله السابقة؛ في حين أن الفطرة كانت الأساس الأول لذلك الوحدة وهذه الأصول؛ لأن جميع الأصول التي يقوم عليها المجتمع التوحيدي والتي هي أساس الخلافة على الأرض لها جذور في فطرة الإنسان (صدر‌‌‌‌، الاسلام ١٤٢١الف‌‌: ج ٥‌‌‌‌، ١٤٥).

يقول الشهيد صدر عن الدين والفطرة في الآية محل النقاش: «هنا الدين ليس مجرد تشريع وقرار من فوق؛ الدين هنا هو “فطرة” للناس، فطرة خلق الله الناس عليها. خلق الله لا يتغير. الكلام في الآية عن الواقع ومضمونه خبري، لا تشريعي إنشائي. خلق الله لا يتغير: أي كما أنه لا يمكن فصل أي جزء من مكونات الإنسان عنه، كذلك لا يمكن فصل دين الإنسان عنه. الدين ليس موضوعًا مدنيًا مكتسبًا عبر التاريخ يمكن قبوله أو رفضه؛ لأن في هذه الحالة، الدين الفطري الذي خلق الله الناس عليه لن يكون خلقًا لا يتغير، بل سيكون من بين المكتسبات التي حصل عليها الإنسان عبر التطور المدني والتاريخي. القرآن يريد أن يقول إن الدين ليس من هذا النوع الذي يمكن رفضه والاستغناء عنه. الدين هو خلق الله: «فطر الناس عليها» و«لا تبديل لخلق الله». «لا» في هذا الكلام ليست ناهية، بل نافية؛ أي مادام الإنسان إنسانًا، لا يمكن فصل هذا الدين عن خلق الله. لذلك، الدين هو سنة لهذا الإنسان» (صدر‌‌، ١٤٢١ب‌‌: ٩٩١٠٠).

١.٤.٥ التحليل والنقد

فهم الشهيد صدر من الآية التماثل بين الفطرة والدين، وجعل فطرية الدين سببًا لإثبات كونه سنة. لكنه لم يقدم حجة في هذا الشأن ولم يتناول وجوه الدلالة. كأنه يتحدث عن نص لا يحتمل احتمالًا آخر. كما أنه لم يتطرق إطلاقًا إلى الفرضيات المنافسة والتفسيرات المختلفة للآخرين. مع أن الآية تحمل دلالات أخرى تؤيدها بعض الروايات، مثلًا في رواية عن زرارة عن الإمام الصادق (ع) ورد ما يلي:

سألت الإمام عن قول الله تعالى «حنفاء لله غير مشركين به» (حج‌‌: ٣١)، فقال: الحنيفية هي الفطرة التي خلق الله الناس عليها، ولا تغيير في خلق الله.

قال: خلقهم على معرفته بنفسه. قال زرارة: كذلك سألت عن قول الله تعالى «وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم أَلست بربكم قالوا بلى إلخ» فقال: خلق الله ذرية آدم (ع) من نسله إلى يوم القيامة، خلقهم مثل النمل ثم جعلهم يعرفونه ويظهر لهم نفسه، ولو لم يكن كذلك لما عرف أحد ربه. ثم قال: قال رسول الله (ص): كل مولود يولد على الفطرة، أي على معرفة أن الله تعالى هو خالقه. في هذا المعنى قول الله تعالى «ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله» (کلینی‌‌‌‌‌، ١٤٠٧هـ‌‌‌: ج ٢‌‌‌‌، ١٢١٣).

في رواية أخرى عن ابن أذينة جاء فيها: «سألت أبا جعفر الإمام الباقر(ع) عن قول الله “حنفاء لله غير مشرّكين به”، ما هي الحنيفة؟ فقال: الفطرة… فطرة خلق الله الناس عليها… خلق الله المخلوقات على معرفته»(برقی‌‌‌‌‌‌، ١٣٧١هـ‌‌: ج ١‌‌‌‌، ١٤١). هاتان الروايتان تدلان على خلافة رأي الشهيد الصدر الذي يرى وجود تطابق بين الفطرة والدين، إذ تدلان على التطابق بين الحنيفة والفطرة. يرى راغب الأصفهاني أن الحنف ميل من الضلالة إلى الاستقامة، وهي ضد الجنف التي تعني الميل من الاستقامة إلى الضلالة. كما يفسر القرشي الحنيف بأنه «ميل إلى معنى الحق»(قاموس قرآن‌‌‌‌‌‌‌؛ ج ٢‌‌‌‌، ص ١٨٧‌). وعرّف الطريحي الحنيف بأنه المائل إلى الدين(طریحی‌‌‌‌، ١٣٧٥ش‌‌: ج ٥‌‌‌‌، ٤٠‌). والحنيفة تعني «الميل والسعي نحو الاعتدال»(راغب اصفهانی‌‌‌‌، ١٤١٢هـ‌‌: ٢٦٠) أو السعي نحو الثبات، وهو الشيء الذي خُلق الإنسان من أجله. هذا الميل الفطري، مثل أي أمر فطري آخر، لا يتغير. بناءً على هذا المعنى المختلف عن معنى الشهيد الصدر، في الآية المذكورة التي يستند إليها الشهيد الصدر في بحثه عن الفطرة، اشترط الله إقامة الحجة للدين على حالة الحنيفة، وهي فطرة الإنسان، أي أن الدين يُقام بالحنيفة.

وبالنظر إلى أن الشهيد الصدر غالبًا ما يخصّص أقواله حول «السُنن التاريخية في القرآن» مباشرة وغير مباشرة إلى سنة الدين، وبما أنه يستنبط هذا التطابق بين الدين والفطرة من آية قرآنية(روم‌‌‌: ٣٠‌)(صدر‌‌‌‌، ١٤٢١ب‌‌: ٩٩)، كان من المتوقع أن يطرح نقاشات أوسع وأعمق حول وجود الفطرة وطبيعتها. ومع ذلك، لم يقدم تعريفًا للفطرة، ولم يناقش وظائف الفطرة، أو الإدراكات الفطرية، أو آثار وجود الفطرة في الإنسان، أو آثار كون الدين فطريًا. بشكل عام، لم تتشكل لديه رؤية واضحة ومتميزة وكافية حول الفطرة. كما أننا لا نجد في مؤلفاته الأخرى نقاشًا مستقلًا ومنهجيًا حول الفطرة. من الجدير بالذكر أن العلامة الطباطبائي، وتبعًا له الشهيد المطهري، طرحا نقاشات عميقة وواسعة حول الفطرة(مطهری‌‌‌‌، ١٣٦١ش‌). نظرية الفطرة هي إحدى النظريات القرآنية الواسعة والمؤثرة في النظام الفكري للعلامة الطباطبائي، وهي مصدر لكثير من آرائه ونظرياته الأخرى. على سبيل المثال، يرى أن فلسفة سنة القتال هي إحياء الفطرة، ويرجع القتال، سواء كان ابتدائيًا أو دفاعيًا، إلى الدفاع عن الإنسانية، لأن الشرك بالله تعالى هو هلاك الإنسانية وموت الفطرة. لذلك، فإن سنة قتال المؤمنين هي دفاع عن حق الفطرة وإعادة الحياة إليها بعد موتها. وبناءً على هذا الاستدلال، يعتبر العلامة أن حكم تطهير الأرض من دنس الشرك المطلق وتطهير الإيمان بالله تعالى هو حق يستحقه الإنسان، وأن إجبار المشركين على اتباع الدين الحق هو دفاع عن الحق الإنساني الفطري(طباطبایی‌‌‌‌، ١٤١٧هـ‌‌: ج ٢‌‌‌‌، ٦٦).

حتى عندما يذكر الشهيد الصدر الرسالات الناشئة عن نظرية السُنن التاريخية، وخاصة سنة الدين، ويتحدث عن الجهاد في صورته الكبرى جهاد النفس، والصغرى جهاد الآخرين(صدر‌‌‌‌، ١٤٢١ب‌‌: ١١٨و١٦١)، لا يشير إلى دور الفطرة في هذين الجهادين، مع أن الجهاد في كلا الصورتين لا يتشكل إلا في ظل الدين. لذلك، فإن غياب نقاش شامل نسبيًا حول الفطرة محسوس تمامًا. التفسير العلمي والشامل للفطرة يمكن أن يعمّق صياغة وتفسير نظرية السُنن التاريخية.

٦. الخلاصة

١. لم يقدم المنظر تعريفًا محددًا لسنة الله.

٢. مفهوم سنة الله هو مفهوم لفظي مشترك بين السنة التكوينية والسنة التشريعية، لكن الشهيد الصدر اكتفى بالسنة التكوينية فقط، ولم يفسر الفرق بين هاتين السنتين وتأثير ذلك على نظرية السُنن التاريخية، لذا فإن نقاشاته بحاجة إلى ترميم وتكملة.

٣. تعبيرات الشهيد الصدر حول التغيير تفتقر إلى التماسك العلمي. فالتغيير له بعدان: تشريعي وتكويني، والتغيير التشريعي له بعدان إلهي وبشري، لكن الصدر يتحدث عن البعد التشريعي وكأنه دومًا إلهي، وأن الإلهية تكمن فقط في التشريع، مع أن التشريع ليس دومًا إلهيًا، فهناك تشريعات بشرية أيضًا. والإلهية ليست محصورة في التشريع فقط، بل إن القوانين التكوينية التي تحكم تغيير الإنسان والتاريخ إلهية أيضًا.

٤. محاولة الشهيد الصدر لتفسير السُنن التاريخية للدين ومخرجاتها ليست متماسكة ومنظمة، وكثرة التشتت في كلامه أدت إلى تهميش نقاشه الرئيسي والقيم حول الدين. وهذا الأمر سبب صعوبة في تحرير الكتاب، بحيث وُضعت النقاشات الفرعية حول سنة الدين التاريخية في مستوى النقاش الرئيسي.

٥‌‌‌‌. رغم اعتقاد الشهيد صدر إلى تطابق الدين مع الفطرة‌‌‌‌‌‌، إلا أنه لا يقدم تعريفًا للفطرة‌‌‌‌‌‌، ولا يشرح وظائفها‌‌‌‌‌‌، ولا الإدراكات الفطرية ولا آثار كون الدين فطريًا. ونتيجة لذلك، لا نشهد نقاشًا منظّمًا وعميقًا حول الفطرة‌‌‌‌‌‌. بينما يمكن للتفسير العلمي والشامل للفطرة أن يجعل صياغة وتفسير نظرية التقاليد التاريخية أكثر شمولًا وتطبيقًا‌‌‌‌. بالإضافة إلى ذلك، يعتبر الفطرية في الدين وسيطًا لإثبات كونه تقليدًا‌‌‌‌؛ لكنه لا يستدل في هذا الشأن ولا يتناول وجوه الدلالة‌‌‌‌. كأنه يتحدث عن نص لا يحتمل احتمالًا آخر‌‌‌‌. كما أنه لا يتطرق إطلاقًا إلى الفرضيات المنافسة والتفسيرات المختلفة للآخرين‌‌‌‌. مع أن الآية تقبل دلالات أخرى تؤيدها الروايات التي تدعم وجهة النظر المنافسة.

قائمة الكتب

القرآن الكريم

آوي‌‌‌‌، ألبرت (د.ت)‌‌‌‌، تاريخ الفلسفة في أوروبا، المجلد ١‌‌‌‌، ترجمة علي أصغر حلبي‌‌‌‌، [د.م]‌‌‌‌، مكتبة زوار‌‌‌‌.

أكبري‌‌‌‌، رضا ومحمدحسن شيرزاد ومحمدحسين شيرزاد (١٣٩٣ش)‌‌‌‌، «إعادة قراءة نظرية الشهيد صدر في التفسير الموضوعي للقرآن الكريم مع التركيز على الفكر الهيرمنوطيقي لغادامر»‌‌‌‌، دراسات القرآن والحديث‌‌‌‌‌‌، السنة ٧‌‌‌‌، العدد ٢‌‌‌‌، الصفحات ٣٧-٦١‌‌‌‌.

بحراني‌‌‌‌، محمد (الشيخ حر العاملي) (١٤٠٩هـ)‌‌‌‌، تفصيل وسائل الشيعة إلى تحصيل مسائل الشريعة‌‌‌‌‌‌، قم‌‌: مؤسسة آل البيت عليهم السلام‌‌‌‌‌‌.

بحراني‌‌‌‌، سيد هاشم بن سليمان‌ (١٣٧٤ش‌)‌‌‌‌، البرهان في تفسير القرآن‌‌‌‌‌‌، قم‌‌: مؤسسة البعثة‌‌‌‌‌‌.

برقي‌‌‌‌، أحمد بن محمد (١٣٧١هـ)‌‌‌‌، المحاسن‌‌‌‌‌‌، قم‌‌: دار الكتب الإسلامية‌‌‌‌‌‌‌.

بهمني‌‌‌‌‌، سعيد (١٣٩٩ش)‌‌‌‌، «قراءة نقدية لاستنطاق القرآن وتطبيقه في نظرية الشهيد صدر حول التقاليد التاريخية في القرآن»‌‌‌‌، بحوث قرآنية‌‌‌‌‌، السنة ٢٥‌‌‌‌، العدد ٢‌‌‌‌، الصفحات ٢٩-٤٨

توكلي‌‌‌‌‌، نسرين‌ ومحمدعلي إسماعيلي (١٣٩٩ش)‌‌‌‌، «تفسير المعقولات الثانية الفلسفية في فكر صدر المتألهين والشهيد صدر»‌‌‌‌، المعرفة الفلسفية‌‌‌‌‌، السنة ١٨‌‌‌‌، العدد ٢‌‌‌‌، الصفحات ٩-٢٦‌‌‌‌.

جوادى آملي‌‌‌‌‌، عبد الله (١٣٨٨أ)‌‌‌‌، أدب فنائي المقربين‌‌‌‌‌‌، تحقيق: محمد صفائي‌‌‌‌، قم‌‌: إسراء‌‌‌‌‌.

جوادى آملي‌‌‌‌، عبد الله (١٣٨٨ب)‌‌‌‌، تسنيم تفسير القرآن الحكيم (تفسير ترتيبي)‌‌‌‌، تحقيق: كريم عابديني‌‌‌‌‌، قم‌‌‌: مركز نشر إسراء‌‌‌‌.

جوادى آملي‌‌‌‌، عبد الله‌ (١٣٨٨ج)‌‌‌‌، الوحي والنبوة في القرآن‌‌‌‌‌‌‌، تحقيق: مرتضى واعظ جو‌‌‌‌، قم‌‌‌: إسراء‌‌‌‌‌.

راغب أصفهاني‌‌‌‌، حسين بن محمد (١٤١٢هـ)‌‌‌‌، مفردات ألفاظ القرآن‌‌‌‌‌‌، بيروت‌‌: دار الشامية‌‌‌‌‌‌.

سيار‌‌‌‌‌، بيروز‌‌‌‌‌؛ العهد الجديد‌‌‌‌؛ بناءً على الكتاب المقدس أورشليم‌‌‌‌‌‌‌، طهران‌‌: نشر ني‌‌‌‌‌، ١٣٨٧‌‌‌‌‌، الطبعة الثانية‌‌‌‌‌‌.

سيوطي‌‌‌‌، جلال الدين‌ (١٤٠٤هـ)‌‌‌‌، الدر المنثور‌‌‌‌، قم‌‌: مكتبة آية الله النجفي‌‌‌‌.

صدر‌‌‌‌، سيد محمد باقر (١٤٢٤هـ)‌‌‌‌، اقتصادنا (موسوعة الشهید‌ الصدر‌ ج ٣)‌‌‌‌، قم‌‌: مركز الأبحاث والدراسات التخصصية للشهيد الصدر‌‌‌‌‌.

صدر‌‌‌‌، سيد محمد باقر‌ (١٤٢١هـ‌‌‌: الف‌)‌‌‌‌، الإسلام يقود الحياة (موسوعة‌ الشهید الصدر ج ٥)‌‌‌‌، قم‌‌: مركز الأبحاث والدراسات التخصصية للشهيد الصدر‌‌‌‌.

صدر‌‌‌‌، سيد محمد باقر (١٤٢١هـ‌‌: ب)‌‌‌‌، المدرسة القرآنية: التفسير الموضوعي للقرآن الكريم (موسوعة الشهید الصدر‌‌‌‌، ج ١٩‌)‌‌‌‌، قم‌‌‌: مركز الأبحاث والدراسات التخصصية للشهيد الصدر‌‌‌‌‌.

صدر‌‌‌‌‌، سيد محمد باقر (١٤٢١هـ‌‌:ج)‌‌‌‌، التشيع والإسلام (موسوعة الشهید الصدر‌‌‌‌، ج ١٨)‌‌‌‌، قم‌‌: مركز الأبحاث والدراسات التخصصية للشهيد الصدر‌‌.

صدر‌‌‌‌‌، سيد محمد باقر‌ (١٤٢١هـ‌‌‌‌‌‌‌، د)‌‌‌‌، بحث حول المهدي (موسوعة الشهید الصدر‌‌‌‌، ج ١٨‌)‌‌‌‌، قم‌‌‌: مركز الأبحاث والدراسات التخصصية للشهيد الصدر‌‌‌‌.

صدر‌‌‌‌، سيد محمد باقر (١٤٢٣هـ)‌‌‌‌، ومضات‌‌‌‌‌‌، قم‌‌: مركز الأبحاث والدراسات التخصصية للشهيد الصدر‌‌‌‌.

صدر‌‌‌‌، موسى (١٣٩٣ش)‌‌‌‌، روح التشريع في الإسلام: واقع التشريع في الإسلام‌‌‌‌‌‌، ترجمة موسى أسوار ‌ ‌وأحمد ناظم‌‌‌‌‌‌، طهران‌‌: المؤسسة الثقافية البحثية الإمام موسى صدر‌‌‌‌.

طباطبائي‌‌‌‌، سيد محمد حسين (١٤١٧هـ)‌‌‌‌، الميزان في تفسير القرآن (٢٠ مجلدًا)‌‌‌‌، قم‌‌: جمعية المدرسين في الحوزة العلمية‌‌‌‌‌‌.

طبرسي‌‌‌‌، فضل بن حسن (١٣٧٢ش)‌‌‌‌، مجمع البيان‌‌‌‌‌‌‌، محقق: فضل الله يزدي طباطبائي وهاشم رسولي‌‌‌‌، طهران‌‌: ناصر خسرو‌‌‌‌.

طريحي‌‌‌‌، فخر الدين بن محمد (١٣٧٥ش)‌‌‌‌، مجمع البحرين‌‌‌‌‌‌، محقق: أحمد حسيني أشكوري‌‌‌‌. طهران‌‌: مرتضوي‌‌‌‌.

فضل الله‌‌‌‌‌‌، محمد حسين (١٤١٩هـ)‌‌‌‌، من وحي القرآن‌‌‌‌‌‌‌، بيروت‌‌‌: دار الملاك‌‌‌‌.

قاسم بور‌‌‌‌، محسن ومريم نظربيگي (١٣٩٢ش)‌‌‌‌، «المنهج المنهجي للشهيد صدر في موضوع النظرية القرآنية»‌‌‌‌، بحوث تفسير ولغة القرآن‌‌‌‌‌‌، السنة ٢‌‌‌‌، العدد ١‌‌‌‌، الصفحات ٢٧-٤٤‌‌‌‌.

قربانخاني‌‌‌‌، أمل (١٤٠١)‌‌‌‌، «تحليل عناصر المفهوم “استنطاق القرآن” في المنهج التفسيري للشهيد صدر»‌‌‌‌، بحوث قرآنية‌‌‌‌، السنة ٢٧‌‌‌‌، العدد ١‌‌‌‌، الصفحات ٢٣-٤٢‌‌‌‌.

كدخدائي‌‌‌‌، محمد رضا (١٣٩٦ش)‌‌‌‌، «متطلبات المنهج في التنظيم المعتمد على فكر الشهيد صدر (ره)»‌‌‌‌، فقه أهل البيت‌‌‌‌‌‌، العدد ٩٢‌‌‌‌‌‌، الصفحات ١٦٩-١٩٦

كليني‌‌‌‌، يعقوب (١٤٠٧هـ ١٣٦٥)‌‌‌‌، أصول الكافي‌‌‌‌، طهران‌‌: دار الكتب الإسلامية‌‌‌‌‌‌.

جلن، ويليام و مرتن، هنري، الكتاب المقدس العهد القديم والجديد مجلدان في مجلد واحد، ترجمة فاضل خان همداني، طهران، أساطير، ١٣٧٩.

مصباح يزدي، محمدتقي (١٣٩١)، المجتمع والتاريخ من منظور القرآن، طهران، منظمة الدعوة الإسلامية.

مصطفوي، حسن (١٣٦٠ش)، التحقيق في كلمات القرآن الكريم، طهران: دار الترجمة والنشر.

مطهري، مرتضى (١٣٦١ش)، الفطرة، طهران: جمعية الطلاب الإسلامية في المدرسة العليا للبناء.

مطهري، مرتضى (١٣٧٥ش)، مجموعة الآثار، المجلد ٦ (المجلد الثاني من قسم الفلسفة: أصول الفلسفة ومنهج الواقعية)، طهران: منشورات صدرا.

Blumer Herbert. “Symbolic Interactionism: Perspective and Method” New Jersey: prentice-Hall inc,

1969.

Chinoy Ely “Sociological Perspective: Basic Concepts and their Application”, New York: Random

House, Eighteenth printing May 1967.

[1]إذا اعتبرنا «سنة الله» في الآيتين ٣٨ أو ٦٢ من سورة الأحزاب بمعنى السنة التشريعية وقبلنا إطلاق «سنة الله» على الأحكام التشريعية، فإن السنة الإلهية التشريعية وفقًا للآية ٦٢ من سورة الأحزاب ستتمتع أيضًا بخصائص عدم القابلية للتحويل وعدم التغيير. في هذه الحالة، فإن نظرية النسخ في التشريع تتطلب إعادة صياغة وإعادة تشكيل؛ لأن النسخ يستلزم قابلية تحويل الأحكام الشرعية، وهذا يتناقض مع عدم قابلية تحويل السنن الإلهية.

[2]المقصود من «السنن التاريخية المادية» عند الشهيد الصدر هي السنن التي ادعاها البشر دون اعتبار لعالم يتجاوز المادة وبعيدًا عن نظر الله، مثل الاعتقاد في عبادة وتأثير الأصنام، وربط الأحداث الكونية مثل الكسوف والخسوف بالأحداث الاجتماعية، وما شابه ذلك من خرافات وأوهام. بالطبع، هذه الخرافات أخذت في العصور الحديثة طابعًا علميًا، مثل الفترات التاريخية التي آمن بها الماركسيون.

[3] يرى الشهيد الصدر أن المقصود من الخلافة في «إني جاعل في الأرض»(بقره: ٣١) هي الخلافة العامة للإنسان ونيابته في التصرف في الطبيعة. ويعتبر هذه الخلافة استعدادًا تكوينيًا في الإنسان وسنة إلهية. ويعتقد أن الدين له وجهان: تكويني وتشريعي.(صدر، ١٤٢١، ص ٩٩) الوجه التشريعي للدين هو تعليمات لتفعيل استعداد الخلافة في إطار حدده الله.(المرجع نفسه، ص ١١٢ـ١١٣)

[4]تم اعتبار المفهومين «الجهاد الأكبر» و«الجهاد الأصغر» كمصطلحات تتعلق بالرسالات الناشئة عن النظرية.