تحليل تطبيق نظريات ومفاهيم العلوم الاجتماعية في بناء النظريات القرآنية والدينية

الملخص: القضية الرئيسية في هذا المقال هي دراسة كيفية التفاعل وتطبيق النظريات والمفاهيم في العلوم الاجتماعية ضمن عملية بناء النظريات القرآنية والدينية. الدراسات التي تحاول الدخول إلى هذا المجال استنادًا إلى النصوص الدينية تبدو ذات هوية مزدوجة، حيث يبرز حضور مفاهيم العلوم الاجتماعية فيها بشكل واضح. للوصول إلى تفسير دقيق لهذا الأمر، يتم دراسة وتقييم نموذجين من الأعمال البحثية (كمثالين لطريقتين في تطبيق نظريات العلوم الاجتماعية في الدراسات القرآنية) بالاعتماد على نموذج بناء النظرية، والمنهج التحليلي-القياسي الاستقرائي-المقارن، والاستفادة من الأسس الفكرية لـالشهيد صدر. تُظهر نتائج تقييم النماذج أن أهم تطبيق إيجابي للرجوع إلى نظريات العلوم الاجتماعية في الدراسات الدينية هو إثراء أسئلة البحث والمساعدة في استنطاق القرآن بهدف تقديم نظريات أساسية؛ في المقابل، أهم ضرر لهذا المنهج هو فرض آراء خارجية على القرآن والنصوص الدينية.

المؤلف: علیرضا محمدی‌فر، محمدباقر سعیدی روشن، هادی موسوی، محمود رجبی

المصدر: روش‌شناسی علوم اسلامی، خريف 1398، العدد 100، ص 82 إلى 98.

1 – المقدمة

1 – 1. توضيح القضية

نظرة سريعة على التحولات العلمية والثقافية المعاصرة تدل على التأثير البارز لنظريات مناهج العلوم الاجتماعية المختلفة في التفسير، والتنبؤ، ووضع السياسات على مستوى الحياة الفردية والاجتماعية. هذه النظريات هي نتاج جهود فكرية وتجريبية لعلماء عبر عدة قرون ماضية، ولا يمكن الدخول في بناء النظريات في العلوم الاجتماعية، سواء الدينية أو غير الدينية، دون تجاهلها. بناء النظريات على أساس القرآن وغيره من النصوص الدينية ليس استثناءً من هذا الأمر. في هذا الصدد، كانت ولا تزال قضية “علاقة القرآن بالعلم” والقوانين المتعلقة بها محط اهتمام الباحثين في القرآن. ومن زوايا هذه القضية الكبرى، “كيفية التفاعل مع نظريات ومفاهيم العلوم الاجتماعية” في الدراسات القرآنية. في هذا السياق، حاولت العديد من الدراسات القرآنية الرجوع إلى النظريات والمفاهيم الموجودة في العلوم الاجتماعية لاستخلاص وجهة نظر القرآن تجاه هذه النظريات.

يحاول هذا المقال، بالاعتماد على منهج التحليل القياسي-الاستقرائي، أولاً تقديم نموذج إنتاج النظرية في العلوم الاجتماعية، ثم تحليل طريقة الاستفادة من النظرية في نموذجين من دراسات العلوم الاجتماعية القرآنية/الدينية.

1 – 2. مفاهيم البحث

العلوم الإنسانية/الاجتماعية؛ العلوم الاجتماعية في فهم عام هي “فرع من العلم يتعامل مع المؤسسات وأداء المجتمع البشري، والعلاقات بين الأفراد كأعضاء في المجتمع” (https://www‌. ‌‌‌‌‌merriam‌-webster‌. ‌‌‌‌‌com/dictionary/socialscience)، أو “مجموعة من التخصصات الأكاديمية التي تدرس المجتمع وكيفية تفاعل البشر وتقدمهم الثقافي”

(https://www. ‌‌‌‌‌investopedia. ‌‌‌‌‌com/terms/s/social-science‌. ‌‌‌‌‌asp‌)

كما أن مناهج العلوم الاجتماعية المختلفة، مع كل الاختلافات التي توجد في بعض العناصر والمفاهيم الاجتماعية والإنسانية، تتفق على أن هذه العلوم تسعى لدراسة “مبادئ الفعل الإنساني” (حسنی و موسوی، 1395: سه)

التدقيق في هذه التعريفات يظهر أن التعريف الأول يؤكد على دراسة السلوكيات الاجتماعية في العلوم الاجتماعية. التعريف الثاني، مع التركيز على “الكيفية”، يؤكد على دراسة الأفعال الإنسانية. والتعريف الثالث يبرز دراسة “مبادئ الفعل” ووجهة “التوصية” في العلوم الاجتماعية. وبالنظر إلى تأكيد كل تعريف على بعض العناصر الأساسية للعلوم الاجتماعية، يمكن تعريف العلوم الاجتماعية بشكل شامل على النحو التالي:

“العلوم الاجتماعية تسعى لدراسة السلوكيات، والأفعال، ومبادئ الأفعال الاجتماعية والثقافية الإنسانية، من الناحيتين الفردية والاجتماعية؛ بحيث تتمكن من تقديم حلول تدبيرية للحياة الفردية والاجتماعية للبشر”.

2 – النظرية في العلوم الاجتماعية

“النظرية” تعطي الباحث شكلًا واتجاهًا؛ لذلك، النظرية هي أداة تسمح للباحث برؤية ما يريد، والعثور على البيانات التي يحتاجها (جانکر‌ و پنینک، 1394‌: 72‌). ومن ثم، يُستنكر البحث غير النظري بين الباحثين، ويفترض أن البحث الجيد يتضمن تطبيق “النظرية” بطريقة ما.

تُظهر دراسة عملية البحث أنه حتى الدراسات الوصفية التي تتعامل مع عدد قليل من المفاهيم لا يمكنها الهروب من تطبيق النظرية؛ لأن جميع المفاهيم تحمل حملاً نظرياً (بلیکی‌، 1384‌: 45). لذلك، كل سؤال نطرحه أو كل بيانات نجمعها هي انعكاس لتأثير النظرية. كما أن جمع البيانات وتحليلها يتم بناءً على النظريات الأساسية التي تحولت إلى أُطُر أو نماذج أو مفاهيم (جانکر و پنینک، 1394‌: 53).

2- 1. كيفية دخول النظرية في بحوث العلوم الاجتماعية؛

على الرغم من وجود جدل حول طبيعة النظرية ودورها في البحث (see: Sutton & Staw, 1995)، إلا أنه بشكل شائع وعام، يُقسَّم منهج البحث إلى نوعين: كمي ونوعي، حيث تعتمد كل مناهج العلوم الاجتماعية، بناءً على أسسها الوجودية والمعرفية والقيمية والإنسانية، على أحدهما أو كليهما (مزيج) في بحوثها (ایمان، 1394: 301-302). تبدأ البحوث الكمية بنظرية. مهمة هذا النوع من البحوث هي اختبار النظرية الأولية من خلال بناء نموذج تجريبي. على العكس من ذلك، لا تبدأ البحوث النوعية بنظرية، بل في حال تقدم البحث، تنتهي في النهاية إلى نموذج مفهومي يُعد نظرية على مستوى معين. لذلك، توجد النظرية في البحوث الكمية من البداية، أما في البحوث النوعية فتنتج في نهاية البحث (جانکر و پنینک، 1394: 50؛ ‌ایمان، 1394: 232-233).

بناءً على ذلك، في بحوث العلوم الاجتماعية الكمية، يجب على كل بحث تقديم إطار نظري يمكن أن يكون أساساً لبحوث أوسع (لینوننبرگ و ایربای، 1390: 178)، مع ضرورة الانتباه إلى أن الإطار النظري المقدم في البحث يجب أن يرتبط بنموذج بحثي (بیکمن‌ و راگ، 1392: 191). وقد قُدِّمت تعريفات متعددة للإطار النظري (انظر: لينوننبرغ وإيرباي، 1390: 178؛ بيكمان وراج، 1392: 189؛ جانكر وبنينك، 1394: 53؛ إيمان، 1394: 20-23، و36؛ Dickson &amp؛ Emad Kamil &amp؛ Adu–Agyem، 2018: 438-440)؛ ومع ذلك، يمكن من بين هذه التعريفات تقديم الجوانب المشتركة التالية في تعريف ووظيفة الإطار النظري في دراسات العلوم الاجتماعية:

1 – يحتوي على مجموعة من «المفاهيم، التعريفات والافتراضات» (= نظرية) المرتبطة ببعضها البعض والتي تمتلك القدرة على تعريف «الفعل الإنساني» وشرح القوانين المتعلقة به. بالإضافة إلى ذلك، يوضح العلاقة بين التعريف المقدم للفعل وطبقة الأسس البارادايمية وطبقة منهج البحث؛

2 – يجب أن تكون النظرية المستخدمة فيه صالحة ومختبرة، وأن تقدم خريطة طريق لتفسير الواقع من خلال تبسيط العالم، وتمكن الباحث من دراسة والاقتراب من البحث المجهول في مجال معين من البحث؛

3 – يجب أن تمتلك القدرة على تعريف دقيق وتشكيل المشكلة المدروسة وكذلك القدرة على تقديم فرضية أولية لحل تلك المشكلة؛

4 – تمنع انحراف الباحث عن المعارف المسبقة التي قبلها سابقاً، بحيث يكون عمله ذا أثر في خدمة عملية إنتاج العلم.

في البحوث النوعية، حيث لا تُقدَّم النظرية في بداية البحث، نحتاج بدلاً من الإطار النظري إلى «إطار مفاهيمي» (Dickson & Emad Kamil & Adu–Agyem، 2018: 440؛ ایمان، 1394: 233؛ بیکمن و راگ، 1392: 189).

الإطار المفاهيمي، في الواقع، يزود الباحث بالمفاهيم الفنية للبحث. تُعتبر المفاهيم الفنية حجر الأساس للنظريات الاجتماعية، وفي كل تخصص علمي تشكل لغة أو مصطلحات تُستخدم للتفكير أو الحديث عن الموضوع (بلیکی، 1384: 170). في هذا المنهج، يبدأ الباحث البحث بنظرة مفاهيمية، وهي الإطار المفاهيمي الأولي، لكنه في المراحل اللاحقة، بالرجوع إلى المفاهيم بين الذهنية الاجتماعية، يقدم نموذجه المفاهيمي كنتيجة للبحث (جانکر و پنینک، 1394: 50). لذلك، بعد امتلاك الباحث للإطار المفاهيمي، يكتسب القدرة على التصور والوصول إلى البنى النظرية الخاصة به، ليقدم هذه المفاهيم لاحقاً في قالب نظرية (= نموذج مفاهيمي).

على أي حال، النظريات والمفاهيم في العلوم الاجتماعية، على أي مستوى ومنهج، تعتمد على افتراضات نظرية. لذلك، عندما يُذكر تطبيق نظريات ومفاهيم العلوم الاجتماعية في الدراسات الدينية، يجب الانتباه إلى أنه عندما تدخل نظرية أو مفهوم من العلوم الاجتماعية إلى الدراسات الدينية، فإنها تحمل معها افتراضاتها المسبقة. ولهذا، يمكن تصنيف نظريات العلوم الاجتماعية إلى طيفين: قريب وبعيد. النظريات القريبة هي التي تُستخدم مباشرة في البحث الديني، أما النظريات البعيدة فهي التي تُفرض على البحث القرآني والديني من خلال دخول نظرية أو مفهوم من العلوم الاجتماعية.

2 – 2. مستويات النظرية في العلوم الاجتماعية؛

تنقسم النظرية من ناحية إلى «نظرية المنظرين» (= النظرية الأساسية) و«النظرية البحثية».

«النظرية الأساسية» عادةً ما تُنتج بدون إحالة مباشرة أو مع إحالات ضعيفة إلى نتائج بحثية. هذا النوع من النظرية يركز أكثر على التأليف والبناء على نظريات سابقة، ويأتي من قبل مؤلفين يهدفون إلى تنمية فهم للحياة الاجتماعية وفقاً للمفاهيم والأفكار الأساسية. لذلك، قد يكون مستوى التجريد فيها عالياً بحيث يقدم فقط رؤية واسعة للحياة الاجتماعية دون تفسيرات تفسيرية عنها (بلیکی، 1384: 187 و 208).

في المقابل، «النظرية البحثية» هي نظرية تتخذ شكلين كمي ونوعي. في هذا النوع من التنظير، يستخدم الباحث الكمي النظرية كمصدر للافتراضات التي يختبرها، بينما يقوم الباحث النوعي بإنتاج النظرية أثناء سير البحث. هذه النظريات، سواء في المنهج الكمي أو النوعي، هي تفسيرات لأنماط مستمرة أو تسلسلات منتظمة في الحياة الاجتماعية. إنها إجابات على أسئلة أو ألغاز حول سبب تصرف الناس بطريقة معينة في ظروف اجتماعية محددة، وسبب تنظيم الحياة الاجتماعية بشكل واضح(المرجع نفسه: 187-188).

تحليل كيفية تفاعل الدراسات القرآنية/الدينية مع النظريات والمفاهيم المتشكلة في المناهج المختلفة للعلوم الاجتماعية يتطلب معرفة مفهوم النظرية، وطريقة دخول النظرية في البحوث الاجتماعية، ومستويات النظرية. بتوضيح هذه العناصر المنهجية، يصبح من الممكن المرحلة الاستقرائية، أو ما يُعرف بفحص عينات من الأعمال البحثية القرآنية/الدينية النظرية.

3. دراسة حضور النظريات العلمية في عينات الدراسات القرآنية/الدينية

من بين الأعمال التي تحاول حل مسائل من العلوم الاجتماعية بالرجوع إلى المصادر الدينية، وبالاعتماد على عدة مبادئ، يتم اختيار نموذجين من أقربها إلى هدف هذا المقال. هذه المبادئ هي:

• أن يكون موضوعها المختار من الحياة الإنسانية الواقعية أو موضوع علمي مطروح في العلوم الاجتماعية؛
• أن يكون الرجوع إلى النصوص الدينية، وخاصة القرآن الكريم، كمصادر معرفية موثوقة بطريقة منهجية؛
• أن تقدم إطارًا فكريًا متماسكًا للوصول إلى وجهة نظر القرآن والحديث حول موضوع البحث؛
• أن تمثل طيفًا من دراسات العلوم الاجتماعية القرآنية/الدينية.

بالنظر إلى المعايير أعلاه، يتم دراسة وتقييم نموذجين من الدراسات القرآنية/الدينية لحل مسائل من العلوم الاجتماعية، وهما البحث «هيكل الشخصية بناءً على المصادر الإسلامية، في منهج الصفات» و«التفسير الموضوعي الواقعي، مع مطابقة القوانين التاريخية في القرآن».

3 – 1. النموذج الأول: هيكل الشخصية بناءً على المصادر الإسلامية، في منهج الصفات

يقبل هذا البحث أسس «هيكل الشخصية» و«منهج الصفات» ويطرح مسألة نفسية «هيكل الشخصية بناءً على منهج الصفات» مع إضافة قيد «من وجهة نظر الإسلام»، ويدخل بذلك مجال الدراسات الدينية، ويقوم بتصوير المفهوم وتقديم نظرية بناءً على المصادر الدينية (القرآن الكريم، الروايات وكتب الأخلاق الإسلامية). من وجهة نظر المؤلف، يُعتبر منهج الصفات، الذي يُطرح في مجال دراسة هيكل الشخصية في علم النفس، واحدًا من أربع نظريات في هذا المجال(‌شجاعی‌، 1395: 106). يشير هيكل الشخصية إلى الوحدات الأساسية أو المكونات التي تشكل شخصية الإنسان(‌‌همو، 1393: 11). في هذا المنهج، يُفترض أن صفات الشخصية تنعكس في اللغة الطبيعية؛ لذلك يمكن من خلال تحليل ودراسة هذه الصفات في الثقافات اللغوية العامة الوصول إلى هيكل شخصية الإنسان(‌لی، 1368: 40-41؛ ‌شجاعی، 1393: 35؛ همو، 1395: 107). بعض الباحثين، مع الإشارة إلى دور المعتقدات الدينية في نمو وتطور الشخصية، قبلوا أن مفهوم الشخصية في الثقافة الدينية يختلف عن الشخصية في الثقافات الأخرى. لذلك، سعوا لتعريف مفهوم الشخصية بناءً على الأسس الدينية أو الثقافات المختلفة(‌‌شجاعی، 1393: 2-3).

من وجهة نظر المؤلف، التوافق والتقارب بين مبادئ نظرية مجالات المعنى وطرق الاستنباط والاجتهاد الديني في علوم الفقه، الأصول، التفسير، الفلسفة والكلام، كان أحد أسباب جاذبية هذه النظرية بين المفكرين المسلمين في العقود الأخيرة. لذلك، يمكن البحث عن صفات الشخصية بدلاً من دراستها في اللغة الطبيعية، في النصوص والمصادر الدينية(‌شجاعی و همکاران، 1393: 7). في هذا البحث، في مرحلة جمع الصفات من المصادر الدينية، يُستعان بمباحث علم الأصول(المرجع نفسه: 11؛ شجاعی، 1395: 112-113‌). ثم، للحصول على مكونات المعنى لمفردات الصفات، يُستخدم أسلوب التحليل المكوني. يشير التحليل المكوني في هذا الأسلوب إلى تحليل مفهوم كلمة ما حسب مكوناتها. بعد هذه المرحلة، وباستخدام منهج مجالات المعنى، يُحاول تشكيل شبكة مفاهيمية للمفردات ضمن مجالات المعنى(المرجع نفسه: 105 و 115؛ شجاعی، 1393: 114). في النهاية، في المرحلة التجريبية للبحث، باستخدام طريقة تحليل العوامل، يتم التوصل إلى خمسة عشر عاملاً ثم إلى أربعة عوامل رئيسية للشخصية «التوازن؛ التوجه الاجتماعي؛ النضج العقلي؛ النضج النفسي-العاطفي»(شجاعی، 1393: 202)، والتي في الواقع تؤكد النموذج النهائي للتصوير المفاهيمي في المصادر الدينية، وهو مرتبط بهذه الطريقة(شجاعی، 1395: 115).

هذا البحث هو بحث نوعي. لذلك، يجب البحث عن النظريات والمفاهيم البحثية في هذا العمل على مستويين. في المستوى الأول، يحاول الباحث بالاعتماد على النظريات السابقة الوصول إلى وجهة نظر مفهومية. هذه الوجهة المفهومية توفر له إطارًا مفهوميًا ليقوم بتصوير ديني/قرآني باستخدام المفاهيم المستمدة من النظريات السابقة. لذلك، يتم أولاً تحديد النظريات السابقة، ثم تعريف المفاهيم المستخدمة في هذا البحث.

3 – 1 – 1. دراسة النظريات السابقة في النموذج الأول؛

مجموعة المعارف النظرية السابقة، القريبة والبعيدة، لهذا العمل هي:

أ) يتجه منهج الصفات من الناحية الفلسفية في إطار أنثروبولوجي «طبيعي»، كما يظهر في أعمال غالتون (Lightman‌, 1997: 100). في هذا المنهج، الإنسان كائن طبيعي تقتصر خصائصه على صفاته المادية والفيزيائية. هذا الطابع الطبيعي تشكّل في فضاء الدراسات الفلسفية والمعرفية التي تُهمل الجوهرانية في تفسير وجود الأشياء، بما في ذلك الإنسان. لذلك، فإن الأنثروبولوجيا القائمة على منهج الصفات هي في الواقع تنحية لـ«الجوهرانية» التي تُعد من تبعات «التجريبية» عند هيوم (هیوم، 1395: 18 و 41). من هذا المنظور، الأشياء، بما فيها الإنسان، مجموعة من الصفات العرضية ولا ينبغي البحث عن شيء يُسمى الجوهر لها. كما أن إنكار السببية يعد من مقومات هذا المنهج. من جهة أخرى، امتد إنكار الجوهرانية الوجودية إلى الجانب المعرفي للإنسان، وفي المناهج العلمية الحديثة الغربية، مع نقد الرؤية الكلاسيكية في معرفة الأشياء، طُرح هذا الرأي بأنه لا ينبغي في العلم البحث عن معرفة «ماهية» الأشياء، بل فقط معرفة «كيفية» وجودها، أي معرفة «الصفات والخصائص» للأشياء (برت‌، 1369‌: 301-302؛ باربور، 1393: 24-25 و 31-32). هذه النظرة تتجلى أيضاً في منهج الصفات، حيث يدرس هؤلاء النفسيون، متبعين هذا المنهج الوجودي والمعرفي في إنتاج العلوم الطبيعية، بنية شخصية الإنسان.

لذا، من الناحية الأنثروبولوجية النظرية والنفسية، ثلاث فرضيات: «الإنسان كائن طبيعي ولا يمتلك بعداً فوق طبيعيًا»، «معرفة الإنسان ممكنة من خلال معرفة صفاته العرضية ولا يمكن الوصول إلى جوهره»، و«معرفة الإنسان تتم عبر معرفة بنية صفاته» (= منهج الصفات)، هي الفرضيات الأساسية لهذا البحث. وهذا في حين أن فلسفة صدر المتألهين، بناءً على أولوية الوجود، ترى أن تميز الأشياء والأفراد يعود إلى وجودهم لا إلى ماهيتهم. في الواقع، ماهية الأشياء هي مفهوم ذهني لواقع وجود المادة والصورة التي توجد في اتحاد تركيبي في الخارج (عبودیت، 1389: ج1، 82‌-86‌، 94-97 و 338-346)، وحتى اختلاف الموجودات في الخارج يعود إلى وجودها، إما بتشكيك طولي أو تشكيك عرضي (المرجع نفسه: ج1، 159-160). لكن في منهج الصفات، التميز لا يعود إلى الوجود ولا إلى الجوهر، بل إلى الأمور العرضية للأفراد.

ب) نظريتان أخريان من النظريات السابقة لهذا العمل للدخول في الدراسات الدينية هما: نظرية علم النفس اللغوي التي تقول: «اللغة الطبيعية تعكس بنية شخصية الإنسان»، ونظرية اللغة الدينية التي تقول: «لغة الدين، مثل اللغة الطبيعية، تعكس بنية شخصية الإنسان».

ج) النظرية اللغوية لهذه الفكرة هي «البنيوية اللغوية». الطرق المستخدمة في هذا البحث، من بينها «المجالات الدلالية»، «التحليل المركّب»، «التحليل العاملي» و«ترميز النصوص»، كلها تجري في فضاء البنيوية اللغوية. البنيوية تؤكد على تجاهل قصد ونية المؤلف في عملية الفهم والتفسير (واعظی، 1390: 203‌؛ سعیدی‌ روشن‌، 1397‌: 183‌).

3 – 1 – 2. الإطار المفاهيمي للعينة الأولى؛

الاعتماد على النظريات السابقة يزود الباحث بمفاهيم تمكنه من المفهومة والنظرية من القرآن وغيره من المصادر الدينية. العناصر والمفاهيم المنهجية المهمة التي تشكل أساس هذا البحث هي: «المفهومة»، «اللغة الطبيعية»، «المصادر الدينية»، «بنية الشخصية»، «منهج الصفات»، «الصفات الإنسانية»، «العوامل المحورية للشخصية»، «التحليل المركّب»، «المجالات الدلالية»، «الشبكة المفهومية»، «اللغة الطبيعية»، «التحليل العاملي»، «التأكيد التجريبي» و«المنهج الاجتهادي».

هذه المفاهيم تبين أن البنية السائدة لمفاهيم هذا البحث، من حيث المحتوى والمنهج، مستمدة من الدراسات النفسية السائدة. ومع ذلك، بإدخال المصادر الدينية وعناصر من المنهج الاجتهادي، سُعي إلى إضفاء طابع ديني على هذه المفاهيم.

3 – 1 – 3. ملخص العينة الأولى؛

1. هذه الفكرة، من حيث مستوى الإنتاج العلمي، تقع ضمن استخدام النظريات النفسية وطرق تحليل النصوص الموجودة، للمفهومة الدينية. لذلك، لا نواجه فيها ابتكار نظرية نفسية جديدة أو طريقة تحليل نص جديدة، بل المؤلف استقى مسألة من علم النفس وشكّل الإطار المفاهيمي للبحث بناءً على علم نفس الصفات، مستخدماً عناصر ومفاهيم منهجية مختلفة بهدف المفهومة لعوامل الشخصية بناءً على المصادر الدينية.

٢. هذا الأسلوب في المفهومة النظرية بناءً على المصادر الدينية والقرآن الكريم يحمل إيجابيات ونقاط ضعف محتملة:

أ) الإيجابيات؛

1. استقاء مضامين جديدة من النظريات العلمية؛

عندما لا يحصر الباحث الديني نفسه في مفاهيم وموضوعات القرآن والنصوص الدينية فقط، فإنه لا محالة يرتبط بمسائل الحياة البشرية والعلوم التجريبية للوصول إلى مسألة البحث. هذا الأمر يجعل المصادر الدينية فعالة في حل قضايا الإنسان المعاصر، ويكشف القدرات الكامنة للنصوص الدينية من خلال إظهار كلام القرآن حول هذه القضايا.

2. استقاء أو دمج الطرق الحديثة؛

الرجوع إلى نظريات العلوم الاجتماعية، يحمل معه طرقًا حديثة لتحليل المفاهيم والنصوص، مثل «المجالات الدلالية»، «التحليل المركّب»، «التحليل العاملي» و«ترميز النصوص». هذا الأمر أدى إلى تطوير طريقة لتحليل النصوص الدينية، حيث يكشف عن أبعاد جديدة للمفاهيم الخفية في قالب ألفاظ وجمل القرآن الكريم وغيرها من المصادر الدينية. كمثال، يقوم الباحث في التصور الديني بتشكيل شبكة مفاهيمية وإيجاد المفاهيم المحورية والأساسية الدينية حول شخصية الإنسان، وهذه العملية هي نتيجة الرجوع إلى الطرق الحديثة لتحليل النص.

ب) الأضرار؛

1. عدم التناسق بين بعض النظريات السابقة ومفاهيم البحث؛

كما لوحظ، تم إدخال مفاهيم متنوعة من مناهج علمية مختلفة إلى هذا البحث. على الرغم من أن الاستفادة من هذه المفاهيم المتعددة والمختلفة قد تماشت من زاوية الهدف (التصور والنظرية الدينية)، إلا أن التناسق السابق الذي يكون عبر نظريات البحث السابقة غير موجود. هذا النقص في التناسق يمكن ملاحظته في الحالات التالية:

من الناحية المنهجية، «دخول مسألة نفسية إلى الدراسات القرآنية والدينية» قد جُعل جائزًا؛ بينما من ناحية فلسفة العلم، يحتاج صدق هذا النوع من تبني المسألة في منهج (المنهج الديني) مقارنة بمنهج آخر (المنهج النفسي الطبيعي) إلى توضيح لماذا هذه المسألة تتوافق مع شبكة مسائل المنهج العلمي الديني؟

الاعتماد على الطرق الشائعة لتحليل النصوص في العلوم الاجتماعية، رغم الميزة الإيجابية التي كانت له، لكنه فرض قاعدة من النظرية الدلالية البنيوية على تحليل القرآن والروايات. وفقًا لهذه القاعدة، في تحليل النصوص نبحث فقط عن اكتشاف المفاهيم وتشكيل شبكة مفاهيمية. ونتيجة لذلك، يغفل الباحث عن تشكيل شبكة قضائية والاستفادة من التصديقات الموجودة في قضايا النصوص الدينية. بالإضافة إلى ذلك، يحمل هذا الأمر ضرر «المساواة في طريقة فهم نص المعصوم وغير المعصوم»؛ لأن في هذا البحث، «المصادر الأخلاقية» و«الآيات والروايات» تم تحليلها بطريقة واحدة.

«الخلط غير المنضبط» بين عناصر المنهج الاجتهادي والطرق البنيوية هو ضرر آخر لهذا البحث؛ لأن الباحث من جهة، كباحث ديني مؤمن بوحيانية القرآن الكريم، واقعي وذو قصدية، لكنه ينظم بحثه على مستويين نفسي ولغوي بناءً على نظرية البنيوية، التي هي نظرية غير واقعية وغير قصدية.

2. مرجعية التجربة في النظرية الدينية؛

رغم استفادة هذا البحث من مصادر مختلفة كالعقل، والتجربة، والمعرفة العامة، والمصادر الدينية؛ إلا أن المعرفة المرجعية فيه لم تُوضح علاقة هذه المصادر ببعضها ومكانتها في بناء النظرية. مع ذلك، من وجهة نظر الباحث الذي يؤكد أن التأييد النهائي للنموذج الديني لصفات الشخصية يتم عبر طريقة التحليل العاملي(‌شجاعی، 1395: 115)، فإن المصدر المعرفي المرجعي في هذا البحث هو التجربة؛ لأن هذا النوع من التحليل هو طريقة تجريبية ويضع مخرجات البحث الديني تحت اختبار التجربة. لذلك، من وجهة نظر هذا الباحث، لا يتعارض اعتبار التجربة الحكم النهائي في النظرية الدينية مع دينية النظرية؛ لأن المصادر الدينية تكتفي بوضع الفرضيات، والنظرية النهائية تتحقق عبر الاختبار التجريبي والتحليل العاملي.

3. عدم التناسق بين أهداف النص والنظريات الاجتماعية؛

علماء النفس الشخصية، بافتراض أن اللغة العامة تعكس خصائص الشخصية، قاموا باستخراج الصفات من الثقافات اللغوية العامة(‌لی، 1368: 40-41؛ ‌شجاعی، 1393: 35). بناءً على ذلك، في منهج الصفات، يُفترض أن صفات الشخصية تنعكس بأفضل صورة في اللغة الطبيعية، ومن خلال تحليل هذه الصفات يمكن الوصول إلى بنية الشخصية(‌شجاعی‌، 1395‌: 107). وهذا على عكس اللغة الطبيعية التي تُدرس فيها اللغة كفعل يعكس نفس الإنسان، فإن المصادر الدينية ليست عاكسة للنفس، بل هي واصفة لها. لذلك، في دراسة اللغة العامة التي تهدف إلى اكتشاف النفس من حيث علاقة المسبب بالمسبب، يكون اكتشاف العلاقات المفهومية كافيًا للتصور والنظرية. أما في المصادر الدينية، فنحن أمام ادعاءات وتقارير من المتكلم، ويجب علينا إيجاد شبكة المفاهيم التي هو نفسه أنشأها.

4. عدم التناسق بين الأسس اللغوية لنظريات العلوم الاجتماعية والنظريات الدينية؛

من الخصائص المشتركة بين الاتجاهات المختلفة للبنيوية، ضرورة الترميز للوصول إلى بناء المعنى. البنيويون، رغم اعتقادهم بأن النص ونظام العلامات الموجود فيه والبنى الخفية في كليته هي مصدر المعنى، إلا أنهم يلاحظون أن هذه الأمور وحدها، بدون دور القارئ النشط في وضع النص في السياق ونظام الرموز، لا تعطي المعنى. حسب أي الرموز يستحضرها القراء في كل عصر وزمان وكيفية فك تشفيرهم للنص، يتغير معناه ويختلف(‌واعظی‌، 1390‌: 197‌-198).

إنّ ضرورة الترميز هذه بناءً على الفرضيات المفسرية تثير نقاش فرض النظريات على المصادر الدينية والقرآن. كمثال، يصنف المحقق في تصنيف وظيفي لصفات الشخصية هذه الصفات في ثمانية مجالات: «المعيشة وأسلوب الحياة؛ العلاقات الاجتماعية؛ القيم والمعتقدات الاعتقادية؛ الحالات المزاجية؛ الدوافع؛ القدرات المعرفية؛ الخصائص البيولوجية؛ المهارات الفردية»(‌شجاعی، 1393: 125)؛ بينما إنّ هذا الترميز للمفاهيم المستخلصة من المفردات الدينية مع الأخذ بعين الاعتبار المصطلحات النفسية المبنية على النظريات العلمية ينبثق من الفرضيات المفهومية للمؤلف. عندما يدخل مصطلح علمي كمفهوم إلى منظومة فكرية أخرى، يحمل هذا المصطلح كل دلالاته في علم النفس والنظريات الداعمة له معه.

أيضًا، استبدال «الطمأنينة النفسية» بدلاً من اللفظ الديني «الطمأنينة»(شجاعی، 1395: 116)، والمعادلات الأخرى مثل «معنى الحياة»، «التوازن النفسي»، «الانفتاح والانغلاق النفسي» وغيرها(المرجع نفسه: 117-122)، هي أمثلة أخرى على هذا الفرض المعنوي.

5. تجاهل قدرات منهج الاجتهاد النصي؛

يتبع منهج الاجتهاد مجموعة من الأسس والقواعد اللغوية والأدبية التي تتيح قدرات واسعة لتحليل وتفسير النص. على سبيل المثال، في منهج الاجتهاد، تُطرح نظرية الوضع، السياقية، التماثل بين الآيات، المعنى الظاهري والباطني، وغيرها، ولكن لا يُرى أثر لتوظيف هذه الأمور في هذا البحث؛ بل أحيانًا يُمارس عكسها. كمثال:

وفقًا للتقرير الذي قُدم في بداية هذا البحث، يستخرج البحث الصفات أولاً من المصادر الدينية، ثم بعد حذف التكرارات، يقيم العلاقة بين المفردات المتبقية من الصفات ويحاول من خلال التحليل المكوني ثم البنيوية الدلالية أن يستخلص المجالات الدلالية من تلك المفردات. هذا العمل يُظهر أن المفردات في هذا البحث قد أُخرجت من سياقها، وتُدرس العلاقات بينها خارج النص.

يذكر المحقق في موضع آخر أنه لاستخراج بنية الشخصية في المصادر الدينية، تُستبعد الكلمات التي تشير إلى البعد البيولوجي والفيزيائي، مثل «الصحة» و«المرض»(شجاعی‌، ‌‌‌1393‌: 122). لكن الرجوع إلى هذه النصوص يُظهر أن كلمات مثل «صحيح» التي تُستخدم في اللغة للدلالة على المعنى البيولوجي، تُستخدم في تطبيقات مثل «صحيح الإيمان»(ابن طاووس، 1409: ج1، 460‌) و«صحيح الجسم والعقل»(کوفی، توحید المفضل: 169) بمعنى غير بيولوجي وغير فيزيائي.

كما يُذكر في هذا البحث أنه في عملية تحليل الصفات، تم حذف الصفات المكررة (شجاعی، 1395: 113)، بينما الصفات التي تبدو متشابهة في المعنى قد تحمل معانٍ مختلفة في سياقات قرآنية متنوعة، وحذف المكررات اعتمادًا على التشابه اللفظي فقط يؤدي إلى فقدان بعض الصفات.

3 – 2. النموذج الثاني: التفسير الموضوعي الواقعي، مع المطابقة على القوانين التاريخية في القرآن

الشهيد الجليل العلامة سيد محمد باقر صدر قدّم من خلال تأليفه لآثار فلسفية ومنطقية وأصولية وفقهية وتفسيرية وتاريخية وسياسية واقتصادية، نظامًا من مبادئ إنتاج العلم الديني يمكن عرضه في إطار منهجية الاجتهاد ونظرية التأصيل الديني. العديد من المبادئ الأساسية، وعلم المعرفة، والأنثروبولوجيا الاجتماعية لديه قد بُيّنت في مؤلفات مثل فلسفتنا، مبادئ المنطق الاستقرائي، اقتصادنا والمدرسة القرآنية. بالطبع، فإن كتاب المدرسة القرآنية، الذي هو آخر أثر تركه، لم يدخل مباشرة في هذه المبادئ. بناءً على هذا العمل القرآني، يمكن اعتباره من أوائل المنظرين في نظرية التأصيل القرآني الذين قدموا من خلال التفسير الموضوعي (= التوحيدي) عملية منهجية لهذا الهدف.

الشهيد صدر في المدرسة القرآنية يحدد التفسير الموضوعي المرتبط بنظرية التأصيل من البداية إلى النهاية في مرحلتين رئيسيتين، كل منهما تحتوي على مراحل فرعية:

• البدء من واقع الحياة للتعرف على الموضوع؛
• الرجوع إلى نص القرآن لاستخراج النظرية.

من وجهة نظر الشهيد صدر، التفسير الموضوعي (= التوحيدي) يتميز بخصائص تميّزه عن التفسير الترتيبي (= التحليلي). هذه الخصائص التي تعبّر عن جوهر التفسير الموضوعي يمكن تفصيلها كما يلي:

• هدف التفسير الموضوعي، خلافًا للتفسير الترتيبي، هو تجاوز كشف معاني ألفاظ القرآن والوصول إلى النظرية الأساسية للقرآن حول موضوع من واقع الحياة(صدر، 1400: 27 و 33).
• المفسر الموضوعي يلعب دورًا فاعلًا، كونه مستفسرًا ومستكشفًا في التفسير. ولهذا، يجب أن يكون ذهنه مليئًا بالتجارب البشرية حول موضوعات الحياة.
• منهج التفسير الموضوعي في إيجاد الموضوع هو المنهج التجريبي؛ وفي جمع الآيات هو المنهج الاستقرائي؛ وفي تحليل الآيات هو المنهج الاجتهادي. كذلك، منهج التفسير الموضوعي في استخراج النظرية من الآيات المجمعة هو المنهج الاستكشافي والاستنطاقي؛ بمعنى أن المفسر بعد تقديم الموضوع إلى القرآن ودراسة التجارب البشرية حوله، يتوجه إلى القرآن محملاً بكمّ من المعارف والقضايا البشرية ويسأل القرآن عن ذلك الموضوع. والنتيجة من هذا الحوار الفعّال مع القرآن هي اكتشاف وجهة نظر القرآن حول الموضوع(المرجع نفسه: 33-36).

بعد تقديم مقدمات حول التفسير الموضوعي وبيان القوانين/التقاليد التاريخية في القرآن، يجمع الشهيد صدر أولًا الآيات المتعلقة بهذه المسألة في ثلاث فئات: «الآيات التي تبين القوانين التاريخية»، «الآيات التي تبين أمثلة القوانين التاريخية» و«الآيات التي تحث الناس على السعي للوصول إلى القوانين التاريخية» (المرجع نفسه: 55-56).

ثم يحلل كل آية من الآيات المجموعة بطريقتين: تحليل مفهومي أو تحليلي بياني. المقصود بالتحليل المفهومي هو استخراج المفاهيم الرئيسية من الآيات. والمقصود بالتحليل البياني هو كشف وتبيين وجهة نظر القرآن حول موضوع البحث. على سبيل المثال، يولي اهتمامًا لمفهوم «أجل» في بعض آيات القرآن الكريم ويشرح وجهة النظر الاجتماعية له من قبل الشارع(المرجع نفسه‌: 56). كما يستخرج وجهة نظر القرآن حول القوانين التاريخية واحدة تلو الأخرى ويعرضها في شكل مقولات (المرجع نفسه: 68-76).

في الخطوة التالية، بناءً على المفاهيم المستخرجة مثل «أجل»، «المجتمع»، «إرادة الإنسان»، «الهدف» و«العدالة»، يوضح العلاقة بين المفاهيم المكتشفة من الآيات والمقولات المستخلصة، ويحاول تقديم نظرية القرآن حول القوانين التاريخية (المرجع نفسه‌: 105‌-187).

الرجوع إلى عملية التأصيل القرآني عند الشهيد صدر في موضوعات العلوم الاجتماعية يظهر أن بحثه ليس من نوع النظريات البحثية، سواء الكمية أو النوعية، بل إن نتيجة البحث الموضوعي القرآني في العملية التي يرسمها هي الوصول إلى نظرية أساسية (= نظرية المنظرين). لذلك، يُلاحظ أن أسئلة البحث التي يقترحها بعد الرجوع إلى التجارب البشرية وعرضها على القرآن، هي ذات طبيعة فوق نموذجية (فراپاراديمية) وليست محصورة في وجهة نظر نظرية محددة. ومن جهة أخرى، للرد على هذه الأسئلة، يقترح الرجوع إلى نص القرآن بدلاً من التجربة، وهو نص نظري يختص بالواقع. بالإضافة إلى ذلك، يسمي هذا النوع من النظرية القرآنية بالنظرية «الأساسية» (المرجع نفسه: 33).

بما أن الشهيد الصدر يسعى للوصول إلى نظرية أساسية في القرآن، فإنه لا يحتاج في هذا العمل إلا إلى المعارف الأساسية، والمفاهيم الأساسية، ومنهج تحليل نص القرآن. وبالطبع، فإنه يستعين أيضًا بالتجارب الإنسانية العامة لتنظيم أسئلة البحث بناءً عليها. ولهذا، فإن بحثه يخلو من نظرية سابقة، وبدون الحاجة إلى التمسك بنظرية اجتماعية محددة حول القوانين التاريخية، يتجه إلى اكتشاف نظرية قرآنية حول ذلك.

3 – 2 – 1. دراسة النظريات السابقة في النموذج الثاني؛

1. من وجهة نظر الشهيد الصدر، سر عمومية وديمومة القرآن الكريم يكمن في وجود نظريات أساسية وقوانين كلية فيه. الوصول إلى هذه النظريات الأساسية ممكن من خلال التفسير الموضوعي؛ لأن المفسر الموضوعي يستمد الموضوع من التجربة البشرية ويعرضه على القرآن. كلما أضيفت تجارب بشرية أكثر، يزداد إحالة الأسئلة المستمدة منها إلى القرآن ويزداد إثراؤها يومًا بعد يوم. هذا المنهج، في مسار زمني، ينجح دائمًا في تمكين المفسرين من استنباط النظريات الأساسية والقوانين الكلية من الكتاب السماوي (المرجع نفسه: 29-32 و 37-38).

2. كما يقسم الشهيد الصدر الجمل القرآنية من زاوية إلى جمل فوق تاريخية وتاريخية. المقصود بالجمل فوق التاريخية هو تشريعات الله التي تحدد المحتويات وطرق عمليات تغيير الإنسان، وهي غير مرتبطة بالمجتمع البشري والتاريخ، وإذا لم يعلنها الله، لا يستطيع الإنسان الوصول إليها. أما الجمل التاريخية أو ما يسمى بـ«القوانين التاريخية» فهي الجمل المرتبطة بالمجتمعات البشرية عبر التاريخ، والتي تحكم تاريخ الإنسان تكوينيًا، والله يذكر الإنسان فقط بوجودها (المرجع نفسه‌: 50-52). الجمل التاريخية في القرآن تتيح الربط بين القرآن وواقع الحياة البشرية. بناءً عليه، عنصر «التاريخ» في النظرية القرآنية هو عنصر مؤثر في تحديد نوع النظرية، وليس مقيدًا لتعليمات الدين بزمن النبي (ص). وفق هذا الرأي، فإن نظريات العلوم الاجتماعية القرآنية، ومنها «السنن التاريخية»، لها هوية تاريخية وليست من نوع فوق التاريخي.

3. من حيث اكتشاف المسألة، تحكم بعض المعارف النظرية المسبقة هذا البحث، وهي كما يلي:

• موضوع البحث في التفسير الموضوعي يجب أن يكون مستمدًا من واقع الحياة البشرية، وأن يكون قادرًا على تفسير إحدى المسائل الأساسية للإنسان (المرجع نفسه: 39).
• على المفسر الموضوعي عند الرجوع إلى القرآن أن يغذي الموضوع المستمد من الحياة بالتجارب والمعارف البشرية وكذلك المدارس الفكرية المختلفة التي أضافت تجارب إلى التجارب البشرية خلال حياة الإنسان. والنتيجة هي إنتاج أسئلة حول الموضوع المعني وتقديمها إلى القرآن بهدف اكتشاف نظرية قرآنية.
• يختار الشهيد الصدر موضوع القوانين التاريخية كأول وأساس مسألة للتفسير الموضوعي ليكشف النظرية الأساسية للقرآن في هذا المجال (المرجع نفسه: 45)؛ لأن هذا الموضوع هو الأقرب إلى هدف القرآن وهو تغيير وتحول الإنسان (المرجع نفسه‌: 49). لذلك، توجد في هذه الفكرة المعرفة المسبقة بأنه عند السعي لاكتشاف النظريات الأساسية للقرآن حول موضوعات واقع الحياة، يجب مراعاة الترتيب الزمني للمسألة بالنسبة لشبكة المسائل التي تم بحثها في القرآن.

4. هذا البحث، نظرًا لكونه يهدف إلى تفسير أعمق مسألة في العلوم الاجتماعية القرآنية، لا يحتاج إلى تقديم إطار نظري من نوع الإطار النظري المستخدم في مناهج البحث في العلوم الاجتماعية؛ لأن نظريته المنتجة تعادل النظريات الأساسية في العلوم الاجتماعية، ولا يمكنه الاستفادة منها كافتراض مسبق. الشهيد الصدر، بهدف اكتشاف النظريات الأساسية، يحتاج فقط إلى المبادئ العامة للمعرفة التي يستند فيها إلى أعماله العلمية السابقة في العلوم الأساسية المختلفة.

5. الأسئلة التي تتشكل في هذه الفكرة من الرجوع إلى التجارب والحلول البشرية حول الموضوع هي أسئلة عامة ومشتركة بين جميع المناهج العلمية، ولا تخص أي وجهة نظر نظرية محددة في علم المعرفة (ر. ‌‌‌‌‌ک. ‌‌‌‌‌همان: 46-47). بمعنى آخر، هذه الأسئلة تطرح في طبقة من طبقات النظرية التي يمكن في علم المنهج اعتبارها «طبقة نظرية فوق النموذج» وهي مشتركة بين جميع مناهج إنتاج المعرفة. ولهذا، أولًا، يشير الشهيد الصدر إلى النظرية القرآنية باسم «النظرية الأساسية»؛ وثانيًا، فإن الأسئلة التي يطرحها حول موضوع «السنن التاريخية» هي من نوع عام وفوق نموذجي.

6. بالرغم من تأكيد الشهيد الصدر على استخدام التفسير الموضوعي للتجارب البشرية في تحديد الموضوع، فإنه يعتبر القرآن كمصدر معرفي ومرجع وقياس لإطلاق النظرية على أي جملة، ويعتبر دور المفسر الموضوعي هو اكتشاف هذه النظرية القرآنية (‌همان: 35-36). وهذا في حين أن في النماذج العلمية المختلفة، يختلف الحكم النهائي من حيث المصدر المعرفي المرجعي في تقديم النظرية.

7. إحدى القضايا الاستراتيجية في فلسفة العلم هي ما إذا كانت مناهج العلوم الاجتماعية تابعة لمناهج العلوم الطبيعية أم أن للعلوم الاجتماعية منهجيتها الخاصة بها وتعتبر مستقلة في هذا المجال عن العلوم الطبيعية(‌‌ر. ‌‌‌‌‌ک. ‌‌‌‌‌بلیکی، 1395، 57‌-58‌). بناءً على ذلك، يُطرح هذا السؤال في اكتشاف النظرية العلمية من القرآن: هل حصة العلوم الإنسانية/الاجتماعية والطبيعية في اكتشاف النظرية القرآنية متساوية؟ يوضح الشهيد الصدر، من خلال تفسير هدف القرآن وهو هداية الإنسان، وواجب القرآن الكريم في سبيل هذا الهدف، أي عملية تغيير الإنسان، أن موضوعات العلوم الإنسانية تتماشى مع هدف وواجب القرآن؛ على عكس العلوم الطبيعية التي تُطرح بشكل جانبي وعرضي في القرآن الكريم(المرجع نفسه: 47-49). لذلك، فإن القرآن الكريم، بالنظر إلى هدفه الهادي، قدّم بالتأكيد نظرية خاصة به حول القضايا الأساسية للعلوم الاجتماعية. كما يعتبر الشهيد الصدر موضوع اختياره، وهو «القوانين التاريخية»، من نوع «الاجتماعي» ويحلل الآيات من هذه الزاوية(ر. ‌‌‌‌‌ک، المرجع نفسه: 50‌، 71‌-79‌، 86).

3 – 2 – 2. إطار مفاهيمي للعينة الثانية؛

عدم الحاجة إلى إطار نظري في هذا النوع من البحوث لا يعني أن هذا البحث لا يستند إلى إطار من المفاهيم؛ لأن هذه المفاهيم هي الأساس في البحث الذي يتيح إمكانية البحث ضمن نظام علمي. المفاهيم المهمة المستخدمة في النظرية القرآنية للشهيد الصدر هي: «التفسير الموضوعي (= التوحيدي)»، «التفسير الترتيبي (= التحليلي)»، «هدف وواجب القرآن»، «واقع الحياة البشرية»، «الحياة الاعتقادية والاجتماعية والوجودية»، «الهوية التاريخية وما وراء التاريخ»، «قوانين التاريخ»، «منطقة الفراغ»، «الإرادة والإبداع البشري»، «التشريعات الإلهية»، «التوسع الموضوعي»، «اختيار الموضوع»، «العلوم الاجتماعية والطبيعية»، «النظرية القرآنية»، «النظرية الأساسية»، و«استنطاق القرآن».

تُطرح هذه المفاهيم على مستويين منهجي وبارادايمي. إن اهتمام الشهيد الصدر بعناصر مهمة مثل «التاريخ»، «التشخيص الإشكالي»، «الإرادة الإنسانية»، «كون القرآن حاكمًا»، «الواقعية»، «التفسير الموضوعي والترتيبي»، «العلوم الاجتماعية والطبيعية» و«منطقة الفراغ» يدل على قوة المنهجية لهذه الفكرة والاهتمام الكامل بعملية إنتاج العلم وتماسكه المعرفي والمنهجي. بالإضافة إلى ذلك، فإن هذه المفاهيم الكبرى، في كل موضوع بحث قرآني خاص، تأخذ شكلًا خاصًا بالرجوع إلى التجارب العلمية والاجتماعية البشرية، مما يؤدي إلى تقديم إطار مفاهيمي لذلك البحث الخاص، ويتجلى ذلك في شكل أسئلة ابتدائية له. وفي هذا السياق، يطرح الشهيد الصدر، لتقديم موضوع «القوانين التاريخية» إلى القرآن، لاكتشاف نظرية القرآن، الأسئلة التالية التي هي نتاج دراسة التجارب البشرية:

• هل للأحداث في مجال التاريخ قوانين؟
• هل للتاريخ البشري في القرآن الكريم قوانين؟
• هل هناك قوانين تحكم مسار نمو وحركة وتطور التاريخ البشري؟ وما هي هذه القوانين؟
• كيف بدأ تاريخ البشر؟ وكيف نما؟ وكيف تطور؟
• ما هي العوامل الأساسية في نظرية التاريخ؟
• ما هو دور الإنسان في بناء التاريخ؟
• ما هو دور العالم الأعلى والنبوة في المجال الاجتماعي؟
• ما هو رأي القرآن الخاص بشأن هذه القوانين، من حيث النفي أو الإثبات، ومن حيث الإجمال أو التفصيل؟(المرجع نفسه‌: 4647)

3 – 2 – 3. خلاصة العينة الثانية؛

1. كتابة أعمال في مجالات فلسفية ومنطقية واقتصادية وغيرها تدل على قدرة الشهيد الصدر على إقامة علاقة بين طبقات إنتاج العلم، وتقديم أعمال اجتهادية منه، مما يدل على قدرته على إنتاج منهجية اجتهادية للدراسات الاجتماعية القرآنية. لذلك، فإن الاهتمام بالمعارف الأساسية السابقة، والمفاهيم السابقة، وطرق التحليل المحلية للنص، أتاح لهذا المحقق أن يكتشف نظرية قرآنية دون الاعتماد على النظريات السابقة للعلوم الاجتماعية، مستندًا إلى واقع الحياة البشرية. ومن نقاط القوة في هذا العمل في تحليل نصوص الآيات للوصول إلى النظرية القرآنية، الاعتماد على كلا النوعين من التحليل المفهومي والعباري، وهو ما يمكن اعتباره من خصائص تحليل نصوص المعصومين.

2. نوع منهج الشهيد الصدر تجاه النظريات والمفاهيم في العلوم الاجتماعية في النظرية القرآنية يحمل نقاط إيجابية وأيضًا بعض الأضرار:

أ) النقاط الإيجابية؛

1. الاستفادة من النظريات والتجارب البشرية في اكتشاف المشكلة؛

يعتبر الشهيد الصدر الرجوع إلى المعارف والتجارب البشرية ضروريًا في مرحلة اكتشاف المشكلة لبدء البحث القرآني. لذلك، يمكن للنظريات السابقة في العلوم الاجتماعية، من وجهة نظره، أن تكون مشاركة في تشكيل مشكلة البحث في التفسير الموضوعي المؤدي إلى النظرية.

2. تجنب فرض آراء العلوم الاجتماعية على القرآن؛

في هذه الفكرة، عدم استخدام نظريات العلوم الاجتماعية على مستوى الإطار النظري ومنهجية البحث القرآني يمنع فرض الآراء الخارجية على القرآن.

ب) الأضرار؛

1. عدم التفريق بين مستويات النظرية؛

من بين الأضرار التي قد توجد في هذا النوع من البحوث، الخلط بين مستويات النظرية. بمعنى أن وظيفة النظريات على المستوى الأساسي تُخفض إلى مستوى نظرية البحث، فيفقد المنهج العلمي وظيفته الأساسية. ومع ذلك، لا يمكن اعتبار هذا العيب خطأ في فكرة الشهيد الصدر، بل يجب على الذين يعملون في هذا المجال العلمي أن يحذروا من هذا الضرر.

2. نقص الفرصة الكافية لتبيين جميع عناصر منهجية إنتاج العلم الديني؛

أهم أضرار هذه الفكرة هي أنه، بالرجوع إلى آثار الشهيد صدر، يمكن العثور على أن مكانة «الحجية» في إنتاج العلم الديني لم تُبَيَّن في منهجيته الاجتهادية ولم تتح له الفرصة للقيام بذلك. في الواقع، إن المصداقية العلمية للرجوع إلى النصوص الدينية تحتاج إلى معايير لم تُعِدّها هذه المنهجية في علم أصول الفقه الأساسي.

4. الخلاصة النهائية

النظريات في كل بحث، بما في ذلك بحوث العلوم الاجتماعية القرآنية، تتواجد على مستويين:

أولاً، على مستوى المعارف القريبة المسبقة التي تم الاقتباس منها من نظريات العلوم الاجتماعية المختلفة، ضمن إطار نظري أو مفهومي، لتدخل في التأصيل النظري القرآني؛

ثانياً، النظريات البعيدة التي تشكل الأساس لذلك الإطار النظري والمفاهيمي، والتي تُدخل معها في بحوث القرآن. هذه النظريات، رغم أنها أحياناً من نوع العلوم الاجتماعية وأحياناً من النوع الأساسي، إلا أنها على أي حال حاضرة في مسار البحث، وفهم شامل وصحيح لتطبيق نظريات العلوم الاجتماعية في بحوث القرآن يحتاج إلى الانتباه إليها أيضاً.

وكذلك، ذُكر أن نظريات العلوم الاجتماعية تنقسم إلى قسمين: نظريات المنظرين ونظريات البحث. تُقدَّم نظريات البحث في منهجين رئيسيين: الكمي والنوعي، وللبدء في البحث، تحتاج إلى إطار نظري أو مفهومي. هذا التقسيم يسود أيضاً في التأصيل النظري القرآني، باعتباره من العلوم الاجتماعية الدينية، وعلى أي حال، كل بحث قرآني يحتاج إلى إطار نظري أو مفهومي للبحث.

بعد شرح طرق بناء النظريات، وللإجابة على مسألة هذا البحث، تم اختيار نموذجين من التأصيل النظري الديني وتم فحص طريقة إدخال النظريات الاجتماعية فيهما. ونتيجة مقارنة هذين المنهجين هي كما يلي:

5. النتيجة

يمكن تقسيم الدراسات الدينية والقرآنية المرتبطة بالعلوم الاجتماعية الحديثة من الناحية المنهجية إلى قسمين:

أ) الدراسات التي تُستعار فيها نظريات العلوم الاجتماعية من مختلف التخصصات العلمية، ويحاول الباحث من خلال عرضها على النصوص الدينية اكتشاف وجهة نظر القرآن في ضوء تلك النظريات. هذا القسم، رغم إثرائه للدراسات الاجتماعية الدينية، يواجه أضراراً من حيث طرح مسائل جديدة وطرق فهم جديدة للنص. أهم أضرارها هو احتمال كبير لفرض آراء خارجية على القرآن والنصوص الدينية؛ لأن في هذا النوع من البحوث، أولاً، تُعتبر مفاهيم ونظريات العلوم الاجتماعية فرضيات للدخول إلى الدراسات القرآنية/الدينية، ثانياً تُستخدم طرق بحث غير اجتهادية في تحليل النصوص الدينية، وثالثاً، الحكم النهائي في بناء النظرية الدينية يكون للتجربة.

ب) الدراسات التي لا تُفترض فيها أي نظرية من العلوم الاجتماعية كفرضية للبحث، بل تُدرس جميع نظريات العلوم الاجتماعية لتكون مهيئة للرجوع التساؤلي والعميق للمفسر إلى القرآن. في هذا الأسلوب، يحاول المفسر أن يجعل القرآن يتكلم من خلال هذه الأسئلة الفوق نموذجية، ويكتشف النظرية الموجودة فيه. هذا القسم، بسبب استخدامه للفرضيات الاجتهادية والحكمية المستمدة من العلوم الإسلامية، محصن من فرض آراء غير دينية على القرآن. ومن جهة أخرى، فإن استخدام طرق التحليل الاجتهادية للنص، واعتبار القرآن مرجعاً في بناء النظرية، يزيد من صحة عملية إنتاج النظرية القرآنية فيه، ويطرح وجهة النظر القرآنية ليس فقط كفرضية، بل كنظرية. بالإضافة إلى ذلك، يتجاوز نظريات البحث ليكتشف النظرية الدينية الأساسية. لذلك، فإن هذه الفكرة تقدم نموذجاً مناسباً لإنتاج النظريات القرآنية في متناول الباحثين الدينيين والقرآنيين.

المصادر والمراجع

ابن طاووس، علی بن موسی(1409ق)، إقبال الأعمال، دار الکتب الإسلامیه، تهران، چ2. ‌‌‌‌‌

ایمان، محمدتقی(‌‌1394)، فلسفه روش تحقيق در علوم انسانی. ‌‌‌‌‌پژوهشگاه حوزه و دانشگاه‌، قم‌، چ3. ‌‌‌‌‌

، ‌‌‌‌‌(1396)، هویت معرفت علمی علوم انسانی در ایران. ‌‌‌‌‌پژوهشکده مطالعات فرهنگی و اجتماعی، تهران، چ2. ‌‌‌‌‌

باربور، ایان(‌‌1393)، علم و دین. ‌‌‌‌‌ترجمه: بهاء الدین‌ خرمشاهی‌، مؤسسه نشر دانشگاهی، تهران، چ9. ‌‌‌‌‌

برت‌، ادوین‌ آرتور(‌‌1369)، مبانی مابعدالطبیعی علوم نوین. ‌‌‌‌‌ترجمه: عبدالکریم سروش، منشورات علمی-فرهنگی و مؤسسه مطالعات و تحقیقات فرهنگی، چ1. ‌‌‌‌‌

بلیکی، نورمن(‌‌1384)، طراحی پژوهش‌های اجتماعی‌. ‌‌‌‌‌ترجمه‌: حسن چاوشیان، تهران، نشر‌ نی‌، چ1. ‌‌‌‌‌

، ‌‌‌‌‌(‌‌1395)، پارادایم‌های تحقيق در علوم انسانی. ‌‌‌‌‌ترجمه: حسنی، سید حمیدرضا، ایمان، محمدتقی، ماجدی، سید مسعود، پژوهشگاه حوزه و دانشگاه، قم، چ2. ‌‌‌‌‌

جانکر، جان و پنینک، بارتجان(1394)، ماهیت روش‌شناسی تحقيق، ترجمة‌: محمدتقی‌ ایمان و عبدالرضا امانیفر، چ1، شیراز، دانشگاه شیراز. ‌‌‌‌‌

حسنی، سیدحمیدرضا و موسوی، هادی(‌‌1395)، انسان‌‌کنش‌‌شناسی پوزیتیویستی، به مثابه مبانی انسان‌‌شناختی آگوست کنت و امیل دورکیم. ‌‌‌‌‌پژوهشگاه حوزه و دانشگاه، قم، چ1. ‌‌‌‌‌

راگ، دبرا و بیکمن، لئونارد‌(‌‌‌1392)، روش‌های‌ کاربردی پژوهش اجتماعی. ‌‌‌‌‌پژوهشگاه فرهنگ، هنر و ارتباطات، تهران. ‌‌‌‌‌

راین، آلن(‌‌1382)، فلسفه علوم انسانی. ‌‌‌‌‌ترجمه: عبدالکریم‌ سروش، موسسه فرهنگی صراط، تهران، چ3. ‌‌‌‌‌

سعیدی روشن، محمدباقر(‌‌1397)، معنا‌، واقع‌ و صدق‌ در گزاره‌های دینی. ‌‌‌‌‌سمت و پژوهشگاه حوزه و دانشگاه، قم، چ1. ‌‌‌‌‌

‌‌شجاعی، محمدصادق (‌‌1393)، ساختار شخصیت از دیدگاه اسلام ‌‌در‌ چارچوب رویکرد صفات. ‌‌‌‌‌رساله دکتری، استادان راهنما: جان‌بزرگی، مسعود؛ عسگری، علی، پژوهشگاه حوزه‌ و دانشگاه‌، قم‌. ‌‌‌‌‌

، ‌‌‌‌‌(1395)، «ساختار شخصیت براساس منابع اسلامی در چارچوب رویکرد صفات(گزارش مطالعه کیفی)». ‌‌‌‌‌تحقیقات‌ بنیادین علوم اجتماعی، ش: 1، بهار. ‌‌‌‌‌

، و همکاران(‌‌1393)، «کاربرد نظریه حوزه‌های معنایی در‌ مطالعات واژگانی ساختار شخصیت‌ بر‌ پایه منابع اسلامی». ‌‌‌‌‌مطالعات اسلام و روان‌شناسی، ش: 15، پاییز و زمستان. ‌‌‌‌‌

صدر، سیدمحمدباقر(‌‌1400ق)، المدرسة القرآنیة (‌‌موسوعة شهید صدر، ج 19). ‌‌‌‌‌مرکز الأبحاث و الدراسات التخصّصیة للشهید الصدر، قم، چ1. ‌‌‌‌‌

کوفی، مفضل بن عمر(دون تاريخ‌)، توحید المفضل. ‌‌‌‌‌ترجمه: کاظم مظفر، داوری، چ3. ‌‌‌‌‌

‌‌لی، مای (‌‌1368)، ساخت، پدیدآیی و تحول شخصیت. ‌‌‌‌‌ترجمه: محمود منصور، دانشگاه تهران، تهران، بیچا. ‌‌‌‌‌

لینوننبرگ، فردریک سی و آیربای، بِورلی. ‌‌‌‌‌1390. ‌‌‌‌‌روش‌های تحقيق و نگارش رسالة‌ در علوم اجتماعی، علوم رفتاری و مدیریت. ‌‌‌‌‌تهران: ‌سازمان منشورات جهاد دانشگاهی. ‌‌‌‌‌

هسه بایبر، شارلن نگی(‌‌1396)، روش تحقيق آمیخته (‌‌به هم پیوستن نظریه با عمل). ‌‌‌‌‌ترجمه: مقصود فراستخواه و زینب‌ ترکمان‌، مؤسسه پژوهش و برنامه‌ریزی آموزش عالی، تهران، چ2. ‌‌‌‌‌

هیوم، دیوید(‌‌1395)، رساله‌ای درباره طبیعت آدمی. ‌‌‌‌‌ترجمه: جلال پیکانی، ققنوس، تهران، چ1. ‌‌‌‌‌

واعظی، احمد (‌‌1390)، نظریه تفسیر متن. ‌‌‌‌‌پژوهشگاه حوزه و دانشگاه‌، قم‌، چ1. ‌‌‌‌‌

Dickson, Adom & Emad Kamil, Hussein & Adu–Agyem, Agyem (2018), “Theoretical and Conceptual Framework: Mandatory Ingredients of A Quality Research”. ‌‌‌‌‌International Journal of Scientific Research, January. ‌‌‌‌‌

https://www. ‌‌‌‌‌investopedia. ‌‌‌‌‌com/terms‌/s/social‌-science‌. ‌‌‌‌‌asp(‌‌2018)

https://www‌. ‌‌‌‌‌merriam‌webster‌. ‌‌‌‌‌com/dictionary/socialscience(‌‌2018)

Lightman, Bernard (1997), Victorian Science in Context. ‌‌‌‌‌The University of Chicago. ‌‌‌‌‌

Sutton, Robert I & Staw, Barry M (1995‌), “What‌ Theory‌ Is Not”. ‌‌‌‌‌Administrative Science Quarterly, vol: 40. ‌‌‌‌‌Sep‌, 371‌-384.