الملكية الفكرية في علم الاقتصاد التقليدي والإسلامي مع التركيز على نظرية الشهيد محمدباقر صدر

الملخص: تتناول هذه المقالة دراسة مكانة حقوق الملكية الفكرية في علم الاقتصاد التقليدي والإسلامي مع التركيز على نظرية الشهيد صدر. لقد أصبحت موضوعات الملكية الفكرية تحتل الآن مكانة مهمة في الوثائق الدولية، وهي مطروحة في أدبيات القانون والاقتصاد. في هذا البحث، وبعد مراجعة المناقشات الإثباتية للموضوع، يتم التطرق بطريقة تحليلية “تكلفة-فائدة” إلى نطاق قيمة المنتجات الفكرية وتعويض تكلفة رأس المال الفكري. بعد ذلك، يتم توضيح مكانة هذه الحقوق في الاقتصاد الإسلامي بمساعدة “طريقة الاستدلال الكلي” بناءً على آراء الشهيد صدر؛ وبناءً على ذلك يُثبت أن الإسلام يجيز حق الملكية الفكرية ويقبله مثل غيره من رؤوس الأموال المادية. وفقًا لرأي الشهيد صدر، فإن رأس المال الفكري هو مزيج من رأس المال المادي وقوة العمل، ويمكن للمنتج أن يعقد عقدًا بطريقتين: أجر ثابت أو مشاركة في الأرباح؛ وفي كلتا الحالتين، تبقى ملكية المبدع على حق الاختراع وإعادة نشر العمل. في الختام، تُدرس مكانة الملكية الفكرية في القرآن الكريم بالاستشهاد بتفسير السورة المباركة “القلم”.

المؤلف: عبدالمجید شیخی، شهلا مولوی، سید محمد صدری، نرجس نوری‌زاده

المصدر: مجموعة مقالات المؤتمر الدولي الثالث للعلوم الإنسانية الإسلامية، ج5، ص 137 إلى 166.

مقدمة، مراجعة لأدبيات الملكية الفكرية والمعنوية

مواكبةً لاتجاه النمو المتزايد وتعدد الاحتياجات البشرية في القرون الماضية، وخاصة في القرن الحادي والعشرين والقرن الحاضر، ووفقًا للقانون الشامل والأساسي «اتباع نظام العرض والإنتاج لنظام الطلب»، أصبحت القضايا المتعلقة بالإنتاج أكثر تعقيدًا. موضوع الملكية المعنوية هو من بين أهم وأعقد القضايا التي تواجه الإنتاج في الاقتصاد. ولهذا السبب، خصص هذا الموضوع فصلًا كبيرًا في المعاهدات الدولية. في معاهدة منظمة التجارة العالمية (WTO) أصبح هذا الفصل جزءًا من 11 بندًا رئيسيًا في اتفاقيات هذه المنظمة التي تلزم الأعضاء بالالتزام بها. وفقًا لتعريف هذه المنظمة، تُعرّف حقوق الملكية المعنوية على النحو التالي: «حق الملكية المعنوية هو حق يُمنح للفرد بالنسبة لإبداعه الذهني. وعادةً ما تسمح هذه الحقوق لهذا الفرد المبدع باستخدام إبداعه لفترة زمنية محددة. وتنقسم حقوق الملكية عادةً إلى فئتين رئيسيتين: 1. حقوق النسخ وحقوق النسخ المرتبطة؛ و2. الملكية الصناعية» (‌ایروانی و شیخی‌، 1383‌: ص ص.‌ 72-63‌). سبب فتح المجال لهذا الموضوع في أكبر تجمع اقتصادي عالمي في تاريخ الأنشطة الاقتصادية البشرية، أي اتفاقية التعريفات الجمركية والتجارة العامة (GATT) ثم تحويل هذه الاتفاقية إلى منظمة التجارة العالمية (WTO) التي تضم الآن أكثر من 150 دولة عضو، هو أهمية هذه الأداة الاقتصادية الأصلية والخدمة الإنتاجية في قطاع الإنتاج والعرض. لأنه إذا تم التدقيق في مكونات هذه الاتفاقية، سيُلاحظ أن المنتجات التي تُنتج ضمن مجموعة من الترتيبات الفيزيائية والفكرية والبرمجية والمكانية والزمانية، وبالحصول على مجموعة من مدخلات الإنتاج وتحمل حجم هائل من التكاليف المختلفة، سواء كانت رأس مال بشري أو علمي أو تكنولوجي أو مالي أو نقدي أو غيرها، يمكن أن تُسرق في أقل وقت ممكن بواسطة عامل بشري دون أي دفع مقابل، فيُفقد المنتج الأصلي كل هذه التكاليف دفعة واحدة، ولا توجد جهة مسؤولة تردع هذا النهب للموارد الاقتصادية. في كتاب «معرفة منظمة التجارة العالمية» تم تغطية أنواع الأصول الفكرية في الاتفاقية (Sprit) التي تشمل: حق النسخ (حقوق الطبع والنشر) والحقوق المرتبطة، العلامات التجارية بما في ذلك علامات الخدمات، المؤشرات الجغرافية، التصاميم الصناعية، الاختراعات، تصميم الدوائر المتكاملة، المعلومات السرية بما في ذلك الأسرار التجارية (ایروانی‌ و شیخی‌، 1383‌: ص 63‌). كما أن هذه المنظمة في تعريفها وتنظيم قواعد أساسية مشتركة بين الأعضاء، فرضت الالتزامات المتعلقة باتفاقيات دولية مهمة سابقة لمنظمة الملكية الفكرية العالمية (WIPO) [1]. من بينها اتفاقية باريس لحماية الملكية الصناعية (الاختراعات، التصاميم الصناعية وغيرها)؛ اتفاقية برن لحماية الأعمال الأدبية والفنية (حقوق النسخ) بالإضافة إلى وضع معايير حماية لبعض الأمور التي لم تكن مغطاة (‌همان: ص ص. 66-65). هذا التغطية الشاملة تشير إلى إجماع واسع حول القيمة الاقتصادية للمنتجات الفكرية البشرية التي قبل نشرها (في مراحل التصميم، البحث والتطوير، التعليم، الترويج)، وأثناء النشر وبعده، معرضة لأكبر خسارة اقتصادية وأضرار تكاليفية وهي السرقة الصامتة. قائمة أنواع الأصول الفكرية لمنظمة التجارة العالمية تظهر بوضوح أنها تغطي جميع المنتجات الفكرية واليدوية المبتكرة للبشر ولم تُهمل شيئًا. في مصادر أخرى مثل مجموعة مؤشرات التنمية العالمية التي تصدر سنويًا أو كل عدة سنوات من قبل مؤسسات مثل البنك الدولي، تُعتبر أهم المؤشرات في مجال تقدم الإنتاج الفكري للدول معيارًا في تصنيفها. على سبيل المثال، في فصل العلم والتكنولوجيا من كتاب «مؤشرات التنمية العالمية» للبنك الدولي [2] الذي نُشر عام 2005، توجد مؤشرات ومعايير مثل عدد الباحثين في مجال البحث والتطوير (R&D)، عدد المتخصصين في البحث والتطوير، عدد الفهارس والمجلات العلمية والفنية، النفقات المصروفة في مجال البحث والتطوير، المتخصصون في التكنولوجيا المتقدمة، مجالات تطبيق الاختراعات، عدد العلامات التجارية الخاصة، المدفوعات والمستحقات المتعلقة بحقوق الامتياز للكتابات والأبحاث [3]، والتي تشير إلى المجال الواسع للقيمة الاقتصادية للإنتاج الفكري في الناتج المحلي والإجمالي الوطني في الاقتصاد والاهتمام بالقيمة المضافة لهذه الفئة من الأنشطة الأساسية في الإنتاج الوطني ككل. هذا الموقع في الواقع يحدد ترتيب تقدم الدولة في مجال المعرفة والإنتاج على المستوى العالمي وبين المنافسين. كما يعتمد معهد البنك الدولي في تعريف قيمة المعرفة في مجال الاقتصاد على طريقة تقديم 69 متغيرًا أساسيًا ونوعيًّا. هنا، وللإيجاز، سيتم الإشارة فقط إلى تفاصيل معيارين من المعايير المقدمة، وهما: ب) الحوافز الاقتصادية، ود) نظام الابتكار في منهجية تقييم محور المعرفة، كما يلي:

ب- نظام الحوافز الاقتصادية والمؤسسية؛ يشمل: 1. درجة التنافسية مع الحواجز التعريفية وغير التعريفية (مزيج من مرتبة الدولة ومتوسط معدل التعريفات، الحواجز غير التعريفية والفساد في الخدمات الجمركية)؛ 2. حقوق الملكية (مستوى الحماية للملكية الخاصة والحصانة من المصادرة)؛ 3. تنظيم اللوائح (سهولة إنشاء وتشغيل الأعمال، الفساد في الحكومة، درجة المساواة في الوظائف أمام اللوائح).

تفاصيل المتغيرات:

1. تكوين رأس المال الإجمالي (كنسبة من الناتج المحلي الإجمالي)،

2. عجز الميزانية العامة للدولة (كنسبة من الناتج المحلي الإجمالي)،

3. التجارة (كنسبة من الناتج المحلي الإجمالي)،

4. مستوى حماية الملكية المعنوية،

5. صحة البنوك،

6. كفاية اللوائح والرقابة على المؤسسات المالية،

7. التنافسية الداخلية،

8. حماية حقوق الملكية.

ج- النظام المؤسسي؛

د- نظام الابتكار:

1. مؤشر تقييم التكنولوجيا،

2. الاستثمار الأجنبي المباشر، كنسبة من GDP،

3. دفع حقوق الامتياز والترخيص،

4. إجمالي تكاليف البحث والتطوير، كنسبة من GNI،

5. نسبة التسجيل الإجمالي في التعليم العالي في العلوم والهندسة،

6. التعاون البحثي بين الشركات والجامعات،

7. ريادة الأعمال بين المديرين،

8. العبء والضغط الإداري على الشركات الناشئة (Start-ups)،

9. الوصول إلى رأس المال المخاطر،

10. طلبات تسجيل براءات الاختراع لدى USPTO، لكل مليون نسمة،

11. صادرات التكنولوجيا المتقدمة، كنسبة من الصادرات الصناعية،

12. تكاليف البحث والتطوير في القطاع الخاص.

هـ الموارد البشرية؛

و البنية التحتية المعلوماتية.

كما يُلاحظ في هذه المؤسسة الدولية التابعة للبنك الدولي، فإن دعم حقوق الملكية يُعد من المعايير المطروحة في تصنيف تقدم الدول. وكذلك، في مجموعة معايير البند «د» أي نظام الابتكار، توجد معايير ومؤشرات مثل 1. مؤشر تقييم التكنولوجيا؛ 3. دفع حقوق الامتياز والرخص؛ 4. إجمالي تكاليف البحث والتطوير، كنسبة من GNI؛ 10. طلبات تسجيل براءات الاختراع لدى USPTO، لكل مليون نسمة؛ 11. صادرات التكنولوجيا المتقدمة، كنسبة من الصادرات الصناعية؛ 12. تكاليف البحث والتطوير في القطاع الخاص[4] تُعتبر من ركائز تصنيف تقدم الدول (جهانگرد، 1383: ص ص. 29-24).

في أدبيات علم الاقتصاد، وخاصة في مجال اقتصاد التكنولوجيا والبحث، تم فتح مكانة خاصة للمنتجات البحثية والفكرية للبشر. في تحليل مكونات عوامل الإنتاج، تُعد “المنتجات البحثية” جزءًا من عوامل الإنتاج وأحيانًا تُعرّف في إطار رؤوس الأموال المادية. على سبيل المثال، ديدريك وزملاؤه (2003)[5] في الرسم البياني رقم 1، ذكروا في قسم عوامل الإنتاج كل من رأس المال التكنولوجي وغير التكنولوجي، وكذلك في العملية التقدم التكنولوجي وتطوير محتوى رأس المال، وأيضًا في قسم العوامل المكملة استثمار رأس المال في رأس المال البشري. كل هذه رؤوس أموال فكرية مخلوقة تُستخدم في عملية الإنتاج تحت ملكية الإنسان بطرق مختلفة. في عملهم هذا، وبمقارنة ثلاثة أبحاث في ثلاث فترات زمنية 1959 إلى 1973، و1973 إلى 1995، و1995 إلى 1999، أظهروا كيف كان لحصة تكنولوجيا المعلومات في نمو الإنتاجية والناتج المحلي الإجمالي في الفترات المذكورة دور متزايد، إذ ارتفعت من 6 إلى 27 و42 بالمئة على التوالي، وفي الفترتين الأخيرتين من 31 إلى 41 بالمئة.

كوا (2003)[6] في نموذج النمو الحديث والعلوم المباشرة يذكر المعرفة والمنتجات البحثية كركيزة محورية للدورة (الرسم البياني 2).

النقاش المتعلق بالمنتجات البحثية في أدبيات نماذج النمو حظي بمساحة بارزة. تُعتبر هذه المنتجات متغيرًا مستقلاً في دالة الإنتاج، حيث تؤدي إلى النمو وحتى القفز الاقتصادي والازدهار في جانب العرض الاقتصادي. على سبيل المثال، في نموذج النمو لرومر (1990) يُدرج عامل التكنولوجيا والمعرفة في شكل رأس المال البشري A إلى جانب رأس المال المادي K والقوى العاملة N في دالة الإنتاج بالشكل التالي:

Y=F(A,N,K)

في دالة الإنتاج النيوكلاسيكية، يظهر هذا المتغير في دالة الإنتاج إلى جانب متغير القوى العاملة بشكل مشترك كمعامل مضروب في N أي A N:

Y=F(A, N, K)

أيضًا، في نموذج النمو لسولو وسوان[7]، تكون دالة الإنتاج دالة لمتغير القوى العاملة ورأس المال المادي، الذي هو بدوره تراكم عمل، وينمو بمعدل نمو التكنولوجيا (t) (بررو‌، 1995‌)[8]

Y=F(t, l, k)

في هذه النماذج، يرتبط نمو الإنتاج بنمو العلم والتكنولوجيا وتطوير رأس المال البشري والمهارات، وبدون استثناء جميع النماذج المقدمة تعتمد على متغير القوى العاملة، الذي يظهر إما بشكل منفصل أو مشترك مع عنصر المهارة ورأس المال البشري.

«في النموذج الجديد في الأنظمة الاقتصادية المتقدمة، يقل الفارق بين إنتاج العلم والمعرفة والمستهلك» (Quah‌, 2000‌).

في هذا القسم تُجاب الأسئلة التالية:

1. بالنظر إلى الدور الأساسي لرأس المال الفكري في دالة الإنتاج ونموه، فإن ذلك يشير علميًا وعقليًا إلى وجود منزلة اقتصادية وتكلفة. لأن وضع حصن وحماية الملكية الفكرية حول المنتجات الفكرية الخالصة والمركبة (الفكرية واليدوية والمالية) هو بالضبط بسبب الحقوق الكامنة في هذا العمل الفكري المتراكم. كيف يجب دفع تكلفة هذا الدور وحصته في الإنتاج والنمو؟

2. من وجهة نظر الاقتصاد الإسلامي، ما المكانة التي تُعطى لهذه الحقوق؟

2. المواد والطرق

معدل تكلفة رأس المال

تكلفة رأس المال في علم الاقتصاد الرأسمالي هي معدل الفائدة، الذي يُعتبر محرّمًا من وجهة نظر غالبية فقهاء الإسلام. وقد تم التأكيد على هذا الموضوع في قانون العمليات المصرفية بدون ربا. لكن هذا المعدل هو في ذاته مفهوم قانوني وتعريف اقتصادي له ثلاثة تعريفات وأسس. أولاً، معدل فائدة القرض؛ ثانيًا، تكلفة الفرصة البديلة لرأس المال؛ وثالثًا، معدل عائد رأس المال[9]. الأول في الاقتصاد الكلاسيكي يعادل معدل الفائدة الربوية للقرض وهو محرّم، الثاني هو معدل فائدة سندات الدين حسب تعريف كينز الاقتصادي المعروف. سندات الدين بالشكل الشائع في الدول الغربية محرّمة في الإسلام، ولا تُعتبر حلالًا إلا إذا كانت في شكل سوق الأسهم. بالإضافة إلى ذلك، من وجهة نظر الاقتصاديين المسلمين، طالما أن رأس المال في حالة ركود، فلا توجد تكلفة فرصة (توتونچیان‌، 1379)، أما الثالث فهو عائد رأس المال أثناء الإنتاج والتبادل، وهو من وجهة النظر الإسلامية حلال.

في أدبيات علم الاقتصاد التقليدي والمتعارف وفي نظام المعاملات اليومية يُستخدم ثلاثة مفاهيم مذكورة؛ ومن ثم، يتم دفع تكلفة الحصول على قرض مالي أو ائتماني أو استئجار واستخدام رأس مال جنسي غير نقدي بدفع تكلفة بأحد الأشكال السابقة. تُدفع تكلفة قوة العمل بالأجر، وتُدفع تكلفة الأصول غير المنقولة والمنقولة بالإيجار، وتُدفع تكلفة قرض القرض على شكل فائدة (ربا)، وفي الاقتصاد الإسلامي على شكل حصة أرباح أصحاب الودائع. السؤال الأساسي الأول في هذا القسم هو: كيف تُدفع تكلفة النشاط الفكري؟ هنا يجب تقسيم الأنشطة الفكرية إلى فئتين.

أ- الأنشطة المتعارف عليها والجارية،

ب- الأنشطة الفكرية والبحثية الابتكارية والاختراعية التي ينتج عنها إنتاج منتج بحثي علمي أو أدبي أو فني أو صناعي. في التصنيف المتعارف والمتأخر في الفقه أيضًا، قُسمت الأفعال إلى فئتين: أفعال الجوارح وأفعال القلوب (بهرامی، 1388)؛ ومن ثم، تقع الأنشطة الفكرية ضمن هذه الفئة.

بالنسبة للأنشطة من الفئة الأولى مثل العمل التعليمي لمعلم أو أستاذ جامعي، يُعتبر دفع الأجر بناءً على المؤشرات المتعارف عليها أمرًا راسخًا. مثلاً، يُعرف الأجر اليومي أو الشهري بناءً على ساعات “العمل” التي تُعرف في الفقه الإسلامي باسم “إجارة الأبدان”.

بالنسبة للفئة الثانية، هناك طرق مختلفة متبعة. منها عقود المقاولة “المشاريع” ضمن فترة زمنية ومكانية محددة، ودفع الأجر شهريًا أو بدون تحديد زمن أو مكان، أو مع تحديد زمن ومكان مقابل أداء العمل البحثي وإنتاج المنتج الفكري، وشراء المنتج بشكل جاهز، وهكذا…

في هذه الفئة توجد عقدة في الدفع. لأن العلم والتجربة أثبتا أن القيمة المضافة الكامنة في العديد من المنتجات الفكرية، في حال استخدامها على نطاق واسع في مجال نفوذها، تفوق بكثير التوقعات والقيم المتعارف عليها للمنتجات الأخرى. فعلاً، ما السعر الذي يمكن وضعه لاختراع الكهرباء من قبل مكتشفها، أو تقديم نوع بذور عالية الإنتاجية التي ضاعفت إنتاج الذرة ثلاث مرات وامتد نطاق انتشارها وترويجها إلى ملايين الهكتارات؟ وكم دفعنا فعلاً للمكتشف؟ وكم يجب أن ندفع؟ ربما تُدفع مبالغ طائلة في بعض عقود المقاولة مقابل الاختراعات، لكن من الواضح أن العديد من المدفوعات مقابل القيمة المتراكمة في المنتج الفكري ضئيلة جدًا. هنا توجد عدة عقد؛ أولها أنه يجب الانتباه إلى أن المنتج الفكري (أو المزيج الفكري اليدوي والفيزيائي) من مرحلة الخلق حتى التنفيذ الكامل في المجتمع مثل المزارع وورش العمل الصناعية يشترك فيه عدة فئات من العوامل التعليمية والترويجية والتنفيذية؛ لذلك، في المرحلة النهائية من التنفيذ لا يمكن تجاهل حصة العناصر الأخرى، بما في ذلك الترويج ونشر المنتج على مستوى المجتمع. في المرحلة السابقة، تلعب العناصر التعليمية دورًا في نشر المنتج بين الخبراء المعلّمين لهذا الإنجاز إلى المنفذين والمروجين، وفي النهاية، بيد العناصر التنفيذية يصل المنتج إلى الاستخدام النهائي للمستهلكين.

العقدة الثانية هي مدة العمر المفيد للمنتج، التي بعد فترة معينة يفقد فيها المنتج رونقه ويُستبدل بمنتج فكري جديد. مثلاً، حتى عقد مضى كان الكربراتير يُستخدم في نظام تزويد الوقود للسيارات، لكنه استُبدل بالحقن (الإنجكتور) وأصبح الكربراتير من الماضي. هنا أيضًا، إذا أُدخل حساب مدة الاستخدام المفيد والفعال في معدل أجر المكتشف والمصنع، يمكن تحديد سقف عمر للمنتج مثل الكربراتير والإنجكتور.

مع وجود هذه العقد، سيكون حساب الأجر معقدًا جدًا. يوضح الرسم البياني 3 منحنى لوجستي لدورة خلق منتج فكري من “مرحلة الولادة” حتى مرحلة الانحدار أو “الخروج من الخدمة” في مجال الإنتاج والاستهلاك. الدالة الرياضية لهذا المنحنى معرّفة في أدبيات علم الاقتصاد القياسي على شكل دالة أسية عكسية.

حيث Y هو الإنتاج وX هي مدخلات الإنتاج مثل مدخلات العمل البشري وt هو زمن الاستمرارية. يمكن ملاءمة هذه الدالة بتحويلها إلى لوغاريتم نيبيري

ويصبح ذلك ممكنًا. في أدبيات “اقتصاد البحث” تُستخدم هذه العلاقة لإظهار فترة قبول عمل بحثي. على سبيل المثال، استخدم تيبرد وزملاؤه (1998) في رسم بياني افتراضي تدفق المنافع والتكاليف لاستثمار بحثي. كما استخدم رژه بوم (1386) هذا الرمز لإظهار تدفق المنافع والتكاليف (‌رژه بوم، 1386: ص7).

نطاق القيمة الاقتصادية للمنتجات الفكرية‌

لكن حل هذه العقد ليس موضوع هذا البحث.

النقاط التي يُراد تناولها في هذا المبحث هي: 1. وجود حصة تكلفة مدخلات قوة العمل البشرية في إنتاج المنتج الفكري، وهو من المسلّمات الملائمة لدالة إنتاج عادية وخاصة دالة إنتاج منتج بحثي، التي عادةً ما تتجاوز فيها تكلفة الأجور البشرية 90% من إجمالي التكاليف (شیخی، 1386)؛ 2. وجود عمل مخزون في المنتج المُنتَج؛ 3. القيمة المضافة[10] لمنتج بحثي في معظم الحالات تتجاوز تكلفة الأجور التي إما دُفعت أو لم تُدفع بعد. يُوضَّح الموضوع بمثال حول تقديم نوع من البذور. افترض كما هو ملاحظ في المنحنى 3 أن الحد الأدنى للقيمة المضافة لهذا الاختراع يتعلق ببذرة جديدة، حيث في عام ذروة انتشارها، توسع إنتاجها في جميع أنحاء البلاد؛ ومن ثم، فإن قيمة الإنتاج الناتجة هي قيمة إجمالية لمنتجات المزارع الزراعية في البلاد التي تقع في قمة المنحنى الافتراضي، وفي مثالنا هذا يكون هذا العام هو العام الخامس من نشر هذا المنتج الجديد، وباستبدال هذا المنتج على مساحة ثلاثة ملايين هكتار، مع زيادة إنتاج بمقدار طنَين لكل هكتار، وفرضنا أن سعر البيع عند المزرعة هو 10000 ريال، في هذه الحالة تكون القيمة الاقتصادية الكلية مساوية لـ 60000 ألف مليار ريال. هذا الرقم قد يكون ملايين المرات أكثر من الأجور التي دُفعت لمجموعة مخترعي هذه البذرة في مراكز البحث التابعة لمنظمة البحوث والتعليم والنشر (تات) التابعة لوزارة الجهاد الزراعي.

إذا كانت تكلفة أجر صاحب العمل الفكري الأصلي قد دُفعت؛ إذن، فإن المالك الجديد لهذا المنتج هو من يدفع أو يتحمل تكلفة المخترع وصاحب الفكرة. على أي حال، ما حدث هو أن ملكية هذا «الحق» انتقلت إلى آخر؛ 4. بالنظر إلى المقدمات السابقة، فإن الحد الأدنى لقيمة العمل الفكري هو «تكلفة الأجر على أساس الأداء» والحد الأقصى لقيمة المنتج الفكري يعادل القيمة الاقتصادية لذلك العمل التي يخلقها بشكل مباشر وغير مباشر في اقتصاد البلد؛ لذلك، نطاق قيمة المنتج الفكري واسع، والفرق بين الحد الأدنى والحد الأقصى قد يصل أحيانًا إلى أكثر من “مليارات المرات”. بالطبع، لا تزال طرق التقييم الاقتصادي للمشاريع البحثية في بداياتها، وحساب فوائد المشاريع غير مكتمل. لأن التناقض بين فئتين من المنافع القابلة للاحتساب في الحسابات الوطنية وغير القابلة للاحتساب في الحسابات الوطنية التي تظهر في حسابات التقييم الاقتصادي للمشاريع لم يُحل بعد؛ ومع ذلك، مثلاً في القطاع الزراعي، ذُكرت الآثار الاقتصادية لمشروع بحثي بأنها تصل إلى عدة أضعاف (رژه بوم، 1386‌، ص ص. 51-49‌). عادةً ما توجد فئتان من المراكز والمؤسسات البحثية: الفئة الأولى تقوم بالبحث أصلاً وتوظف قوى بحثية لهذا الغرض، مثل الجامعات الحكومية في البلاد؛ والفئة الثانية هي مراكز ومؤسسات لا تجري البحث بنفسها بل تأخذ طلبات البحث وتفوض العمل تعاقديًا إلى أشخاص طبيعيين واعتباريين. في المجموعة الأولى، وخاصة في المنظمات الرسمية الحكومية وغير الحكومية التي تخضع لقانون العمل، يتم الدفع مقابل الأداء على شكل راتب شهري للموظفين الدائمين. وقد وُجهت انتقادات وملاحظات على هذا النظام في الدفع، ولا مجال لمناقشتها هنا. تحدث معهد البحوث الزراعية الدولي إيسنار (ISNAR) بشكل مفصل عن نظم دفع تكاليف البحث في دول مختلفة (رژه بوم،1386، 80‌-65‌).

تفحص أداء أكثر من 40 مركزًا ومؤسسة بحثية تحت إشراف منظمة البحوث والتعليم والنشر (تات) التابعة لوزارة الجهاد الزراعي يُظهر أولاً أن معظم الباحثين وأعضاء هيئة التدريس موظفون رسميًا؛ ثانيًا، نظام الدفع هو على شكل راتب شهري وبصيغة رسمية حكومية؛ ثالثًا، لا يوجد دفع إضافي لملكية المنتجات الفكرية للباحثين، وملكية العمل المعنوي تعود رسميًا إلى المركز والمؤسسة المعنية بعد انتهاء المشروع البحثي، رغم أن العمل يبقى في حوزة الباحث (شیخی، 1386). في هذا النظام للدفع، لا يوجد رضا كامل عمومًا بين الباحثين عن أجور البحث التي يتلقونها؛ رابعًا، التقييم الاقتصادي لآثار المشروع لا يُجرى لمعظم المشاريع البحثية أثناء التنفيذ، والقيمة المضافة والقيمة الاقتصادية الحقيقية للعمل غير محددة.

3. الملكية المعنوية من وجهة نظر الاقتصاد الإسلامي

السؤال الذي طُرح في بداية الفصل السابق هو:

ما هو المكانة التي تُعطى لهذه الحقوق من وجهة نظر الاقتصاد الإسلامي؟

المقدمة الأولى

قيل إن المنتجات الفكرية مثلها مثل السلع والخدمات الأخرى هي مزيج من مدخلات “العمل، رأس المال، المواد الأولية، الأرض، الأدوات والوسائل الرأسمالية، الإدارة والتكنولوجيا” التي بعد اجتياز عملية ما تتحول إلى منتج جديد في شكل سلعة، خدمة، كتاب، كتابة، قرص مضغوط، شريط صوتي، شريط صوتي ومرئي، سلعة فنية، وغيرها. وإذا دققنا النظر، نجد أن بقية المدخلات إلى جانب قوة العمل هي أيضاً تمثيل لقوة العمل؛ فالعمل هو المدخل الأساسي للاقتصاد في الواقع.

المقدمة الثانية

لا شك أن أبرز علماء الإسلام في القرن الأخير الذين استطاعوا بالغوص في الأسس الفقهية أن يكتشفوا مذهب الاقتصاد الإسلامي هو الشهيد آية الله سيد محمد باقر الصدر (قدس سره). فقد صرح في كتاب اقتصادنا بأننا في بداية الطريق ولم يُكتشف بعد مذهب الاقتصاد الإسلامي ولم يظهر علم الاقتصاد الإسلامي؛ لذلك نحن في مرحلة اكتشاف المذهب، وفي البلدان الرأسمالية الغربية المذهب الاقتصادي في مرحلة “التكوين” (صدر،1360‌: ص ص.‌ 27‌-26).

وجهة نظر الشهيد الصدر حول الملكية المعنوية

هنا، لفهم أفضل لآراء الشهيد الصدر الأساسية، تم تنظيم جمل مهمة وأساسية من آرائه في كتاب اقتصادنا بشكل بارز، كما سُعي إلى إبراز نتائج هذا المبحث بنفس الطريقة. كما تم الاستفادة من آراء محققين آخرين طرحوا نظريات في هذا المجال. يقول الشهيد الصدر (قدس سره) حول شروط إنشاء حق خاص في استغلال الموارد الطبيعية: “هناك شرطان للعمل يمنحان حقاً خاصاً في الموارد الطبيعية:

الشرط الأول: أن يكون مفيداً وذو صفة اقتصادية؛

الشرط الثاني: أن يُخلق بسبب حالة أو إمكانيات خاصة وجديدة يمتلكها العامل، ومن خلال ذلك يكتسب حقوقاً في الثروة الطبيعية” (المرجع نفسه‌: ص 149‌).

ويقول أيضاً: “الحق فردي يتعلق بالاستحواذ على الفرصة الناتجة عن العمل، ومع زوال هذه الفرصة وزوال آثار العمل، يزول الحق الفردي أيضاً” (المرجع نفسه: ص 156).

“لذلك، خلق فرصة جديدة في الثروة الطبيعية والنقل المستمر منها هما المصدران الرئيسيان للحقوق الخاصة في الثروات الطبيعية. الصفة المشتركة في هذا المصدر هي الجانب الاقتصادي والفائدة، لأن خلق ظروف جديدة أو استغلال مناسب للثروات يُعتبر ذا صفة اقتصادية وليس من الأعمال القسرية أو الاستبدادية” (المرجع نفسه: ص160).

النقطة الأولى: لذا يُلاحظ أنه من وجهة نظره إذا لم يكن العمل مفيداً أو كان قسرياً واستبدادياً، فإنه لا يكون مصدراً للحق.

ويستند إلى الآية الكريمة 5 من سورة النساء (وَلَا تُؤْتُوا السُّفَهَاءَ أَمْوَالَكُمُ الَّتِي جَعَلَ اللَّهُ لَكُمْ قِيَامًا) مشيراً إلى أهمية عدم قطع ارتباط المجتمع بالمال، والذي يبقى قائماً رغم ملكية الفرد. ومن هذا التفسير يتضح أن أثرًا معنويًا بسبب الدعم العلمي المبذول في المجتمع ليس مستثنى من هذا الحكم، بل على العكس، هذا التفسير ينطبق أكثر على المنتجات الفكرية للمجتمع (المرجع نفسه: ص172).

النقطة الثانية: لذلك، التأليفات والتصنيفات أيضاً تُحدث القوام والاستقرار.

وكذلك، لتوضيح الأعمال القسرية حول الاستحواذ، يُجري مقارنة على النحو التالي:

“الاستحواذ على الموارد الطبيعية مثل الأراضي، المناجم والعيون يُعد من الأعمال الاحتكارية المبنية على القوة، والتي لا قيمة لها، بينما يُعد الاستحواذ على الثروات القابلة للنقل من الأعمال المفيدة والمربحة التي تشكل المصدر الوحيد للحقوق الخاصة في الثروات الطبيعية.

ومن هذا يتبين أنه لكي يكون العمل مصدراً للحقوق الخاصة، يجب أن يكون ذا صفة اقتصادية (أحد الشرطين). ولهذا السبب، فإن الأعمال التي ليست ذات طبيعة انتفاعية وعائدية لا تُعتبر مصدراً للملكية” (المرجع نفسه: ص 145).

وقد قدم الشهيد الصدر مثالين عن العمل:

1. الاستحواذ على الماء والأرض: له جانب احتكاري واستبدادي، ويُطرح فيه التنافس، والهدف هو منع الآخرين من الاستغلال.

2. الاستحواذ على الحطب والحجارة: له جانب انتفاعي ومفيد، ولا يوجد فيه استبداد أو منع الآخرين من الاستغلال.

ولإثبات “كون الحق أصلي واعتباري من منشأ العمل” يجب الانتباه إلى المقدمات التالية. من وجهة نظره، العامل هو مالك منتج عمله. ويضيف: “الفرق بين هذه العمليات (المنتج الذي يُحصل عليه في الأرض الطبيعية المزروعة) وبين عمليات الإحياء هو أن الإحياء يتم بخلق شروط استغلال الأرض أو المنجم أو العين التي لم تكن موجودة سابقاً، ويستحوذ عليها العامل. أما في الأرض الطبيعية المزروعة أو في المنطقة الخضراء والخصبة التي تُستخدم للزراعة أو للرعي فهي طبيعية ومزروعة ولا تحتاج إلى إحياء؛ لذلك له فقط حق جني المحصول الذي هو نتيجة عمله” (المرجع نفسه: ص ص. 148-147).

في الفصل الرابع (اقتصادنا، المجلد الثاني) تحدث عن تحديد الزمن للحقوق الخاصة.

ويقول: إن تحديد الزمن للحقوق الخاصة هو في الحقيقة من نتائج النظرية العامة للتوزيع قبل الإنتاج التي تقوم على أساسين:

خلق شروط الانتفاع من الموارد الطبيعية التي تُتاح بالإحياء. لا يسمح للآخرين بانتزاع الفرصة التي حصل عليها العامل.

الانتفاع المستمر من ثروة معينة، وبموجب ذلك طالما استمر الانتفاع يبقى حق الأولوية للمستفيد محفوظاً.

هاتان المبدآن يفقدان اعتباريتهما بوفاة ذي المصلحة.

يُعيدُ إفادته قائلاً: «وفقًا لنظرية الإسلام، “عامل العمل” يكتسب ملكية كل المنتج الطبيعي الذي أنتجه بنفسه، بشرط أن تكون المادة الأولية من الثروات الطبيعية التي لا مالك لها. فإذا نُسج الصوف: … يبقى المنتج ملكًا لصاحب المادة الأولية (الصوف) طالما أن المادة الأولية، مثل الصوف، في ملكية صاحبها. وبالتالي، فإن ملكية صاحب المادة الأولية للصوف لا تُقسم بسبب العمل الجديد الذي قام به شخص آخر عليه، ولا تُفقد» (المرجع نفسه: ص 196).

«بحسب رأي بعض العلماء، سبب ثبات الملكية في مثال الصوف هو تملك القماش الصوفي من قبل صاحب الصوف الخام واستمرار ذلك لصالح صاحب المادة الأولية، حتى لو طرأت تغييرات كلية عليه، لأن المادة الأولية لكل سلعة، ومنها الصوف في هذا المثال، تُعتبر نوعًا من رأس المال وعنصر المادة في الإنتاج. [وهذا] خطأ». «الإسلام لا يعترف بقيمة التبادل كمصدر للملكية. العمل هو الأساس الرئيسي والجوهر للملكية» (المرجع نفسه: ص ص. 198‌-197‌).

الموضوع: الأصل العام في دفع أجر عوامل الإنتاج المادية ورد أيضًا في جزء آخر من الكتاب. من وجهة نظره، جميع الفقهاء متفقون: الإنسان المنتج ملزم بدفع أجر أدوات الإنتاج، وذلك بسبب الدين بغض النظر عن كمية ونوعية الإنتاج والدور الذي يلعبه صاحب الأدوات في الإنتاج (المرجع نفسه: ص207).

«وفقًا لنظرية التوزيع بعد الإنتاج، يحق للإنسان المنتج أن يمتلك منتج عمله، ولا يأخذ صاحب الأدوات شيئًا من المنتج، لأن أدوات الإنتاج تخدم المنتج، وفي توزيع المنتج لا تُعتبر في مرتبة أو صف الإنسان المنتج (العامل)… لا يأخذون أجرًا». ويطرح محورًا أساسيًا (قاعدة) أخرى من النظرية الإسلامية حول طريقة دفع الأجر:

«… في الحقوق الإسلامية هناك طريقتان لدفع أجر خدمات عامل العمل:

1. طريقة الأجر (تحتوي على عنصر الضمان)؛

2. طريقة المشاركة في الأرباح أو المنتج (لا تحتوي على عنصر الضمان): في هذه الطريقة قد يُضيع عمل العامل [مخاطرة].

لكن لدفع أجر أدوات الإنتاج، أي الأشياء والوسائل المستخدمة في الإنتاج، فإن طريقة الدفع الوحيدة هي الأجر أو الإيجار. لا يمكن لأصحاب هذه الأدوات أن يعتبروا أنفسهم شركاء في المنتج (المرجع نفسه: ص ص. 218‌-217‌).

وفي جزء آخر يتناول الجانب الإيجابي والسلبي للقاعدة:

الجانب الإيجابي: الدخل صحيح وقانوني فقط إذا تم الحصول عليه بناءً على العمل.

الجانب السلبي: كل دخل لم يُكتسب من عمل إنتاجي فهو غير قانوني.

* الدخل الناتج عن استهلاك العمل (المرجع نفسه: ص221).

النقطة المهمة في النظرية في العبارة التالية حيث يقول: «الجانب الإيجابي للقاعدة: كل من تم توظيفه لعمل معين يمكنه المطالبة بأجره، وكذلك صاحب أدوات الإنتاج يمكنه مطالبة صاحب الوحدة الإنتاجية بالأجر والمقابل، لأن أدوات الإنتاج هي نوع من العمل، لكن العمل المتجسد الذي يؤدي استخدامه إلى الاستهلاك وربما بعد فترة إلى عدم الكفاءة. آلة النسج (بعض الخشب والحديد والألواح…) نتيجة استهلاك العمل وتجسده في المواد الأولية أصبحت على هذا الشكل وتستهلك تدريجيًا. لهذا السبب يمكن لصاحب الآلة أن يطالب بأجر (دخل) مقابل التنازل عنها، وأجره من نفس النوع الذي يُعطى لعامل العمل. مصدر كلا الأجرين هو استهلاك العمل في الوحدة الاقتصادية. بالطبع نوع الأعمال يختلف بعضها عن بعض. العمل (العامل) في المنشأة عمل مباشر ومترابط يتم إنجازه وينتهي في وقت واحد. لكن العمل الذي يُؤخذ من آلة النسج هو عمل منفصل عن صاحبها تم في الماضي وبعد أن أصبح جهازًا يُستخدم في الإنتاج؛ لذلك، استهلاك العمل الذي هو المصدر الوحيد والمظهر للدخل لا يقتصر على العمل المباشر بل يشمل العمل المتجسد أيضًا.

“طالما استمر استهلاك العمل من جهة واستهلاك العمل من جهة أخرى، يمكن لصاحبها أن يطالب بالتعويض من المستهلك سواء كان العمل المستخدم مرتبطًا بصاحبه أو منفصلًا عن صاحب الأداة” (المرجع نفسه: ص 221).

نقطة أخرى في هذه النظرية تكمن وتقرّبنا كثيرًا من نتائج النقاش.

نقطة والنتيجة الأولى

أولًا يُلاحظ أنه في كتابات الشهيد الصدر التي ذُكرت في المقدمة الثانية (أعلاه) تُستنتج عدة نقاط، رغم اعترافه اليقيني بـ 1. منشأ “حق” العمل، 2. إمكانية وجود نوعين من العمل: مباشر ومترابط، وعمل كامن ومتراكم ومنفصل، و3. استمرار إمكانية المطالبة بالتعويض والأجر من جانب العمل في مجموعتي العمل المترابط والمنفصل المتجسد، السؤال الأساسي الأول هو: هل يمكن بطريقة سلبية إثبات أنه لا يوجد عمل كامن في أثر علمي تأليفي أو بحثي أو أي أثر فكري آخر؟ حتى لو لم ترد هذه الآثار في النصوص والمباحث الفقهية؟ الجواب القطعي هو “لا”. في الواقع، الشهيد الصدر نفسه أكد هذا الجواب بمثال آلة الخياطة التي هي نتيجة مجموعة من المدخلات المترابطة والمنفصلة من العمل. ثم تحدث أيضًا عن المدخلات الفكرية (الأدوات الفكرية والثقافية) في تابع الإنتاج، وعن الأصل الإمدادي للتأمين الاجتماعي لتقليل مخاطر البحث والابتكار والاختراع (“العمل وعنصر الابتكار والاختراع”)، وكذلك عن قيمة التخصص أي العمل الماهر والمهارة (المرجع نفسه‌: ص ص.‌ 245 و 260-259).

يقول: «لا يوجد فرق بين أجور عوامل الإنتاج، فهي على أساس العمل».

وفقًا لهذا البيان، كما ذُكر، فإن المعرفة والتقنية في صورة تأليف وتصنيف تُعتبر أيضًا من عوامل الإنتاج.

من وجهة نظرهم، وسائل نمو الإنتاج نوعان: 1. الأدوات الفكرية والثقافية التي تشجع على العمل، و2. الأدوات القانونية، حيث عدّد عشرين قاعدة تنظيمية لنمو الإنتاج. من بينها في البند 13 من الإسلام، وضع المبادئ القانونية للتأمين الاجتماعي. هذا الموضوع مهم للقطاع الخاص لأنه يخلق ثقة تُعد دافعًا نفسيًا مهمًا في حال عدم النجاح في الأنشطة الاقتصادية، مما يغرس الجرأة على المبادرة والعمل وعنصر الابتكار والاختراع في الشخص.

قيمة التخصص تعني العمل الماهر والمهارة، حيث تُفضل قيمة العمل الماهر على قيمة العمل غير الماهر.

في البند 17، كُلّفنا بأن يستفيد المسلمون من أرقى التخصصات لكي يساعدوا بالقوة الروحية والعلمية والمادية في أداء دور القيادة العالمية للإسلام: «وَأَعِدُّوا لَهُم مَّا اسْتَطَعْتُم» (انفال‌: 60‌‌).

ويضيفون في ما يلي: «كلمة القوة بشكل مطلق تشمل كل القوى. وسائل النمو الروحية والمادية للثروة موجودة، والتي تُمكّن سيطرة الإنسان على الطبيعة. وفقًا لهذا البيان، يؤمن الشهيد صدر بأن الوسائل الروحية أيضًا أدوات لنمو الثروة والممتلكات.

النقطة والنتيجة الثانية

السؤال الثاني هو: بالنظر إلى ثبات أثر علمي في فترة زمنية على شكل منحنى لوجستي، كما شرح أعلاه، وانتهاء فترة فعاليته وحلّ أثر جديد مكانه، هل يمكن أن يكون لهذا الحق حد زمني أيضًا، وهل لهذا الانحسار في العمل المنفصل نهاية؟

الجواب على السؤال الثاني من وجهة نظر العلم والعقل هو «نعم». وقد أيد الشهيد صدر هذا الأمر. كما أشار في الصفحة 222، «طالما استمر انحسار العمل من جهة واستهلَاك العمل من جهة أخرى، يمكن لصاحبه أن يطالب بالتعويض من المستهلك، سواء كان العمل المستخدم مرتبطًا بصاحبه أو منفصلًا عنه».

بعبارة أبسط، إذا تم تحديد سعر منتج فكري في تقييم العمل المنفصل بناءً على القيمة الاقتصادية (أي الحد الأعلى لنطاق السعر)، طالما لم يُدفع هذا السعر، سيستمر انحسار العمل من جهة واستهلَاك العمل من جهة أخرى من قبل مستخدم المنتج الفكري في ذلك المنتج. إلا إذا تم تحديد قيمة العمل (المتصلة أو المنفصلة) بناءً على الحد الأدنى لنطاق السعر وتم دفعها مسبقًا وفقًا لاتفاق أولي.

ويضيف في ما يلي: «إيجار السكن والأرض الزراعية يقوم على نفس الأساس. السكن تجسيد وتبلور عمل تم في الماضي، ومع إيجار السكن يُستهلك تدريجيًا؛ لذلك، يحق لصاحب المنزل أن يتقاضى أجرة مقابل استهلاك العمل المتجسد في المنزل من قبل المستأجر.

“الأجرة دائمًا تستند إلى العمل. لأن من يعمل في وحدة اقتصادية، يعني عمله أن صاحب المؤسسة يستهلك عمله ويدفع الأجرة مقابل ذلك؛ لذلك، لا فرق بين أجرة العمل وأجرة وسائل الإنتاج والمياه والأراضي المزروعة”.

«العمل الفردي» هو عمل مباشر يقوم به الشخص لصالح صاحب المؤسسة في وقت الخلق. أما العمل المخزون في وسائل الإنتاج فهو عمل منفصل تم في الماضي ومخزون في الوسائل.

وفي بيان الجانب السلبي للقاعدة يقول: «المفهوم المذكور الذي يرفض جميع الدخل غير الناتج عن العمل يستنتج بوضوح من النصوص والأحكام».

٤. نظرية القيمة والمِلْكِيَّة المعنوية للمنتجات الفكرية

القيمة من وجهة نظر الشهيد صدر

موضوع آخر مرتبط بالملكية المعنوية هو مسألة منشأ القيمة من وجهة نظر إسلامية. يكتب الأنصاري وزملاؤه (1378‌: ص 172) في كتاب «مدخل إلى مبادئ الاقتصاد الجزئي بنظرة إسلامية» في هذا الصدد:

“الشهيد صدر (رحمه الله) في كتاب اقتصادنا عرّف عامل القيمة بـ«الرغبة»، واعتبرها تابعاً لمنفعة استعمال السلعة وإمكانية الحصول عليها، بحيث تكون ذات علاقة طردية مع مقدار المنفعة وعلاقة عكسية مع مقدار إمكانية الحصول عليها: «سلعتان معروضتان في السوق بسعر واحد، رغم اختلافهما في المنفعة والخصائص الفيزيائية والكيميائية والهندسية، إلا أنهما يشتركان في صفة نفسية واحدة بمقدار متساوٍ وهي الرغبة الإنسانية في تحصيل كل منهما؛ مثلاً في سرير وقميص يتم تبادلهما، توجد رغبة اجتماعية متساوية في كل منهما، رغم اختلاف نوعية منفعتهم وخصائصهم، فالصفة المشتركة وهي الرغبة الإنسانية مشتركة… إذن الصفة المشتركة (الرغبة) يمكن أن تكون مقياس السعر ومنشأه… منفعة الاستعمال رغم كونها الأساس الرئيسي للرغبة، ليست العامل الوحيد المحدد للرغبة؛ لأن درجة الرغبة في كل سلعة تتناسب طردياً مع مقدار المنفعة التي تمنحها السلعة؛ لذلك، كلما كانت منفعة السلعة أكبر، كانت الرغبة فيها أكثر، ولها علاقة عكسية مع مقدار الحصول على السلعة، فكلما زادت إمكانية الحصول على السلعة، انخفضت درجة الرغبة فيها، وبالتالي ينخفض سعرها، ومن الواضح أن إمكانية الحصول على السلعة تعتمد على ندرتها وكثرتها. أحياناً يكون شيء ما متوفراً بكثرة وطبيعية إلى حد يمكن الحصول عليه بسهولة، مثل الهواء، وفي هذه الحالة يصل سعر التبادل إلى الصفر؛ لأن الرغبة غير موجودة، وكلما قلت إمكانية الحصول على شيء بسبب قلته أو صعوبة إنتاجه، تزداد الرغبة فيه ويزداد سعره» (صدر،1360: ص ص. 194-193). كما أكد مير معزي (1384) على نفس الرأي حول تأثير عامل الرغبة على السعر.

أنصاري وزملاؤه (1378) ثم يتناولون رأي حضرة الإمام خميني (رحمه الله).

‌وجهة نظر حضرة الإمام‌ (رحمه الله) في معيار القيمة التبادلية‌

«في مناقشة المكاسب المحرمة، أكد على شرط صحة التبادل بين السلعة والمال على مالكية السلعة وامتلاكها، واعتبرها تابعاً للعرض والطلب، واعتبر المقياس والمعيار الأساسي في العرض والطلب هو الرغبة في شراء السلعة، رغم أن منشأ هذه الرغبة قد يكون تأثير عوامل مؤثرة في السوق مثل الدولة؛ فمثلاً قد تقوم الدولة بدافع الحفاظ على الصحة بجمع نوع من الحشرات التي لا منفعة لها عن طريق شرائها من الناس. في هذه الحالة، تتحقق للذباب مالكية وقيمة، رغم عدم وجود أي منفعة أو قيمة استهلاكية (لأن الناس يرغبون في شرائها وتسليمها للدولة). على أي حال، اعتبر أن مدار المالكية والقيمة هو الرغبة في الشراء (وجود الطلب) على السلعة أو عدمه. قال: «الشيء الذي لا منفعة له أو يفتقر إلى منفعة عقلائية، لكن في تداوله يكون هناك غرض عقلائي يدفع إلى شرائه… إذن التحقيق أن هذا التبادل صحيح وعقلائي، وذلك لأن قيمة الشيء ومراتبها تتبع العرض والطلب. الشيء الذي لا منفعة له على الإطلاق إذا كان هناك غرض سياسي أو دافع عقلائي آخر لشرائه وحفظه أو شرائه لإتلافه، وهذا الأمر يكون منشأ الرغبة في شرائه، فإن هذه الرغبة وهذا الطلب يؤديان إلى ظهور قيمة له. فإذا تعلق غرض الدولة السياسي بشراء شيء لا منفعة له، ثم بسبب قوتها السياسية نشأ سوق لهذه السلعة، فإن هذه السلعة تصبح ذات سعر عند العقلاء، بغض النظر عن الغرض من شرائها. خلاصة القول إن الشيء يصبح ذا قيمة بمجرد ظهور الطلب عليه، ويفقد قيمته بسبب زوال الطلب عليه، كما أن مراتب القيمة تتبع كثرة العرض أو الطلب» (انصاری و همکاران، 1378: ص 172و 173‌).

نقاط قوة الآراء: بالنظر إلى نقاط القوة في الآراء المطروحة حول القيمة التبادلية، يمكن صياغة معيار القيمة ودرجتها على النحو التالي: «الشيء ذو قيمة تبادلية هو الذي يكون لدى العقلاء رغبة في الاحتفاظ به (اقتناءه) وتخصيصه لأنفسهم، ودرجة القيمة تعتمد على مقدار العرض والطلب بحيث تكون علاقة الوفرة عكسية وعلاقة الطلب طردية». في هذا الرأي، يُعتبر الأصل في القيمة هو «الرغبة» وليس «المنفعة»؛ لأن، كما قال حضرة الإمام (رحمه الله)، قد تقرر الدولة في بعض الحالات لأغراض سياسية أو عقلائية أخرى شراء شيء لا منفعة له، وهذا يؤدي إلى رغبة وطلب الناس على ذلك الشيء. في هذه الحالة، يصبح ذلك الشيء ذا قيمة؛ لذلك، لم يُعتبر مقدار المنفعة معياراً لزيادة الرغبة والقيمة، بل تم التأكيد على شدة الطلب والرغبة في الاقتناء والتخصيص، حتى وإن لم توجد أي منفعة. كما أن «ندرة» السلعة تؤثر في زيادة القيمة و«وفرتها» تؤثر في نقصانها.

«من الضروري التذكير بأن عدم التشديد على الفائدة كمعيار للقيمة لا يعني تجاهلها أو اعتبارها عديمة التأثير في القيمة، بل يمكن أن تكون المنفعة والفائدة أحد العوامل المؤثرة في معيار القيمة، وهو ما يُعرف بالرغبة في الاقتناء، كما أن العمل على شيء ما يمكن أن يكون من العوامل المؤثرة في الفائدة (وبالتالي يسبب الرغبة في السلعة)؛ لذلك، يمكن أن يكون «العمل» و«المنفعة» من العوامل الأساسية للقيمة وليسا شرطًا لازمًا وملزومًا لها، بحيث بوجودهما تتحقق القيمة بالضرورة وبغيابهما لا تتحقق بالضرورة. فقد يُبذل جهد كبير على شيء ما، لكنه لعدم رغبة الناس فيه يكون بلا قيمة، أو قد يكون الشيء مفيدًا، ولكن بسبب وفرة مثله كالهواء، لا يسعى أحد لامتلاكه ولا يكون له قيمة تبادلية. من هذا المنطلق، العمل والمنفعة ليسا شرطًا كافيًا لتحقيق القيمة ولا شرطًا لازمًا، رغم أنهما قد يلعبان دورًا مؤثرًا في بعض الحالات».

النقطة الجديرة بالملاحظة الأخرى هي أن نظرية القيمة القائمة على المنفعة «وجهة نظر المارجيناليين» تشابه القيمة القائمة على الرغبة من حيث أنهما يعتمدان على الذهنية والنفس الإنسانية، مع الفرق أن «المنفعة» تتعلق بالرضا واللذة التي تتحقق بعد استهلاك السلعة، بينما «الرغبة» هي رغبة نفسية قبل الاستهلاك، وتتم فقط بملاحظة العمل والانتباه إلى المنفعة التي تتحقق من تخصيص السلعة لنفسه واستخدامها؛ والمنفعة قد تكون مباشرة أو غير مباشرة. تكون المنفعة مباشرة إذا كانت السلعة ذات قيمة استهلاكية، وتكون غير مباشرة إذا لم تكن السلعة ذات قيمة استهلاكية، ولكنها تُتداول لأجل غرض عقلائي وتتمتع بقيمة تبادلية، ومن خلال بيعها يُكتسب القدرة على شراء سلع استهلاكية.

«الخلاصة: الشيء ذو القيمة وله مالكية هو الذي يكون لدى العقل رغبة وميول لاقتناءه وتخصيصه لنفسه، لأنه يتوقع نوعًا من المنفعة (المنفعة الموجودة حاليًا أو المنفعة التي تتحقق في المستقبل). كلما زادت توقعات المنفعة وقلة وفرة السلعة، زادت الرغبة وبالتالي زادت قيمة السلعة. وكلما قلت توقعات المنفعة وكثرت وفرة السلعة، قلت الرغبة وبالتالي قلت قيمة السلعة» (انصاری و همکاران، 1378: ص ص. 175 – 172).

النظرية: في هذا الصدد هناك عدة نقاط هامة ونقد:

أولًا، كما لوحظ في المنحنى والدالة اللوجستية، فإن دورة عمر القيمة وقبول المنتج محدودة؛ ومن ثم، يتم استبعاده مع استبدال منتج بديل، إما لأن الرغبة تنخفض وتزول، وهو مثل شعبي معروف يقول: «عندما يأتي الجديد إلى السوق، يصبح القديم مزعجًا»؛ أو أن الشيء البديل يشبع الرغبة، وقد يكون الخيار الثاني أفضل من الأول. لأن ما يثير الرغبة هو الحاجة، وبما أن الحاجة لم تزُل ويجب تلبيتها، فإذا تم تقديم الشيء البديل في السوق وأظهر دورًا أفضل في تلبية الحاجة، فإنه بالتأكيد سيحل محل الشيء القديم. مثال استبدال الحقن في السيارات بالكربراتير مثال جيد على هذا الاستبدال.

ثانيًا، وفقًا لمبدأ الرغبة، كلما انتشر منتج فكري أكثر في المجتمع، زادت قيمته وسعره في السوق، لأنه يدل على جاذبية أكبر للرغبة.

ثالثًا، هنا يجب توجيه نقد إلى الآراء السائدة بشأن انخفاض السعر، حيث إن انخفاض الرغبة لسلعة مثل الهواء الموجود بكثرة في الطبيعة لا يمتلك مصداقية علمية وعملية. لأن الرغبة في مثل هذه السلعة الحيوية موجودة دائمًا. والصحيح هو القول إن نصيب الفرد من الرغبة هو الذي ينخفض وليس الرغبة نفسها. مثلاً، عندما يشبع الإنسان بشرب أربع قطع من الحلوى، لا يمكنه استهلاك المزيد؛ لذلك، من الأفضل في مناقشة إمكانية الحصول على السلعة أن نقول إنه بسبب ندرة السلعة يجب إنفاق جهد أكبر للحصول عليها، وبالتالي يصبح سعرها أغلى، وليس أن الرغبة فيها تزداد. من البديهي أن نصيب الفرد من الرغبة يرتفع وليس الرغبة في السلعة. بالنسبة لسلعة مثل الهواء المتوفر بكثرة والتي لا يُدفع مقابل الحصول عليها أي تكلفة؛ في الواقع، تكلفة الحصول على الهواء تساوي صفرًا. الهواء موجود أكثر من الحاجة، والرغبة لم تنخفض بل شُبعت، ولا تزال السلعة موجودة، وجزء منها فائض عن الرغبة الكلية؛ لذلك، مع صفر تكلفة الحصول عليها، ينخفض سعرها في السوق وليس أن عدم الرغبة هو سبب هذا الانخفاض في السعر. هذه النظرية الخاطئة قد ألقت بظلالها على نظرية الدكتور ميرمعزي، وهذا النقد وارد على نظريته أيضًا.

رابعاً، إذا كان الأساس هو الرغبة (وهو ما يؤيده الشهيد الصدر)، وكان سعر السلعة ناتجاً عن العمل، فإن الحق في الملكية يبقى ما دامت الرغبة قائمة، وتكون قيمة السلعة مرتبطة بكبر الرغبة في بعدي الزمان والمكان. فإذا لم يتنازل مالك العمل الفكري عن حقه، فإنه يظل مشمولاً بالحصول على حقه، وإذا دفع شخص ما هذا الحق، يصبح الثاني مالك هذا الحق الذي نُقل إليه.

نظرية «القيمة» و«التوزيع الوظيفي» في الاقتصاد الكلي من منظور إسلامي

في هذا المجال يُشار إلى نظرية ميرمعزي (1384: ص 60)، حيث يكتب: «مصدر قيمة الأشياء هو رغبة الناس فيها. الأشياء التي لها منفعة، والتي يمكن الحصول عليها، وليست متوفرة بكثرة وفي متناول اليد، تكون محل رغبة الناس وعرض وطلب السوق، وتحصل على قيمة تبادلية. مقدار قيمة الأشياء يعتمد أيضاً على العرض والطلب في السوق؛ ولكن في بعض الحالات مثل الخنزير والخمر، الإسلام يمنع آثار وجود قيمة تبادلية للأشياء في البيئة الشرعية؛ لذلك، رغم أن الخنزير والخمر لهما قيمة تبادلية عرفية، فإن بيعهما وشرائهما غير جائز شرعاً.

ويضيف كذلك: «في النظام الاقتصادي الإسلامي، كما في النظام الرأسمالي، يتم توزيع الدخل بين العوامل (التوزيع الوظيفي) بناءً على العرض والطلب في أسواق السلع، ورأس المال، والقوى العاملة، مع الفرق أن في النظام الاقتصادي الإسلامي، يتشكل العرض والطلب في سوق يسودها مبدأ السلوك التنافسي السليم، وتراقب الدولة هذا السوق بناءً على مصالح الفرد والمجتمع، وتتدخل فيه عند الضرورة. هاتان الخاصيتان تؤديان إلى عدالة أكبر في الأسعار والأجور وتوزيع الأرباح بين عوامل الإنتاج.

طرق الدفع لعوامل الإنتاج

تُعرض هذه الطرق في الجدول التالي.

كما هو واضح، تتميز هذه الطرق بخصائص أساسية تُظهر وجه العدالة في النظام الإسلامي وتميزه عن النظام الرأسمالي. الخاصية الأولى أن القوة العاملة يمكنها إبرام عقدها بناءً على المشاركة في الأرباح أو أجر ثابت. الخاصية الثانية أن صاحب رأس المال المالي لا يمكنه الحصول على فائدة (أجر ثابت).

النظرية

بالنظر إلى إثبات وجود مدخل رأس المال الفكري كشخصية مستقلة ذات أهمية في دوال الإنتاج، ودوال النمو، وفي سلة مدخلات الإنتاج في موضوع «التكلفة الكاملة»، وبالاستشهاد بآراء الاقتصادي الإسلامي الشهيد الصدر، يمكن إضافة الصف الرابع من جدول ميرمعزي رقم 1-1 إلى الجدول؛ ومن ثم، هنا وفقاً لرأي الشهيد الصدر، وبالنظر إلى محورية العمل المتصل والمنفصل والمتجسد في رأس المال الفكري، ومع اعتبار أنه بطبيعته مزيج من نوعين من العمل، فهو مزيج من نوع رأس المال المادي والقوة العاملة؛ لذلك، في الحصول على أجر ثابت والمشاركة في الأرباح يشترك مع العاملين المذكورين، وهذا العامل يمكنه، مثل باقي العوامل البشرية (سواء البسيطة أو الماهرة…)، إبرام عقد إنتاج للعمل الفكري بطريقتين: إما أن يأخذ أجره بشكل أجر ثابت، أو يشارك في أرباح المنتج. وهنا المهم هو نوع هذا العقد. فإذا كان المؤلف، أو المصنف، أو الباحث المنتج للعمل الفكري قد أبرم أحد هذين العقدين، فإن ملكيتهم تبقى قائمة، وخلال هذه البقاء تبقى حقوق اختراعهم في التكرار والاستنساخ والنشر مجدداً محفوظة، ويكونون دائنين.

5. الملكية الفكرية في القرآن

أقرب كلمة مفتاحية في القرآن الكريم إلى موضوع الملكية الفكرية يجب أن تُبحث في سورة القلم المباركة؛ حيث يقول القرآن الكريم في بداية السورة: «ن وَالْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ»: «نون، والقلم وما يكتبون».

أفضل طريقة لبيان المقصود من هذا الاستشهاد القرآني هي الرجوع إلى التفاسير المعتبرة للقرآن مع توجه خاص إلى المسائل الاجتماعية. هنا تم دراسة ثلاثة تفاسير، واختيرت النقاط البارزة في تفسيرين منهما الأقرب إلى هذا النقاش.

«ن وَالْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ: نون، سوگند به القلم، وما يكتبون بالقلم». ولكن في الواقع هذا هو المصدر الذي ينبع منه كل الحضارات الإنسانية، والتقدم والتطور في العلوم، ويقظة الأفكار والآراء، وتشكيل الأديان، ومصدر الهداية والوعي للبشر؛ إلى حد أنه يقسم حياة الإنسان إلى عصرين: عصر التاريخ وعصر ما قبل التاريخ، ويبدأ عصر التاريخ من وقت اختراع الخط، حيث استطاع الإنسان أن يسجل أحداث حياته على الصفحات؛ بمعنى آخر، هو العصر الذي حمل فيه الإنسان القلم، وترك «ما يسطّرون» إرثاً.

في كل أرض مكة التي كانت مركز العبادة والسياسة والاقتصاد في الحجاز، لم يكن عدد الذين يعرفون الكتابة يتجاوز العشرين شخصاً، نعم، إن القسم بالقلم في مثل هذا الجو له عظمة خاصة.

ومن المثير أن أولى الآيات التي نزلت على قلب النبي الطاهر (صلى الله عليه وآله وسلم) في جبل النور وغار حراء تشير أيضاً إلى مكانة القلم العالية، حيث يقول: «اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ خَلَقَ الإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ اقْرَأْ وَرَبُّكَ الأَكْرَمُ الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ عَلَّمَ الإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ» (علق: 5-1).

بعض المفسرين فسّروا القلم هنا بأنه القلم الذي تكتب به الملائكة العظام لوح الوحي السماوي، أو الذي يُدوّن به سجل أعمال البشر، ولكن الآية بلا شك تحمل معنى واسعًا، وهذا التفسير يبيّن أحد مصاديقها، كما أن «ما يَسْطُرون» أيضًا يحمل معنى واسعًا يشمل كل ما يُدوّن في سبيل الهداية والتكامل الفكري والأخلاقي والعملي للبشر، وليس محصورًا في الوحي السماوي أو أعمال الإنسان. ثم تناول ما حلف الله به، فقال: «مَا أَنتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِمَجْنُونٍ»: «بفضل نعمة ربك أنت لست مجنونًا». ويُشار إلى نقاط تفسير نور في هذا الصدد[11](مکارم شیرازی: ج 12). «أثر القلم أعظم من أثر اللسان، والسيف، والدرهم والدينار، والسمعة، والولد. لأن القلم ينقل تجارب قرون متعاقبة وينمي الثقافة. يمكن إيقاظ الأفراد أو إغفالهم بالقلم. يمكن تكريم أمة أو إذلالها بالقلم. القلم صرخة صامتة. القلم وثيقة رسمية. القلم راوي التاريخ. القسم بالقلم علامة على الثقافة والحضارة. الاعتماد على القلم هو الاعتماد على الوثيقة والحجة». «العلاقة مع القلم هي علاقة مع العلم. من بين جميع الأصوات، هناك ثلاثة أصوات متميزة: صوت قلم العلماء، وصوت أقدام المجاهدين، وصوت دواليب النساجين. نعم، الأمة العزيزة هي التي يكون علمها وقوتها واقتصادها حيويًا، وإذا أردنا اليوم نقل هذا الصوت، يجب أن نقول صوت المطبعة، والمدفعية، والمصنع، أي القوة الثقافية والعسكرية والاقتصادية. الأقلام والكتابات حافظات للعلوم. في الحديث نقرأ: «قيدوا العلم بالكتاب»».

النظرية: أكثر الرموز والأدوات شيوعًا لتعريف عمل فكري، والذي عند تجسده وظهوره في صورة سلعة مادية كأداة صناعية أو خدمة، يمتلك القدرة على الظهور والتجلي، هو المنظومة الكتابية التي تُكتب بالقلم؛ فهي في الواقع أداة الحفظ والتخزين والنقل للآخرين. وفقًا للتعابير المذكورة، يشمل كل ما يُدوّن في سبيل الهداية والتكامل الفكري والأخلاقي والعملي للبشر هذا النوع، مما يدل على أهمية العمل الكتابي، وليس محصورًا في الوحي السماوي أو أعمال الإنسان؛ لذلك، أصحاب العمل هم بالتبعية أصحاب الشيء ذي القيمة موضوع القسم والمخاطب، الذي له قيمة معنوية عالية في الخلق.

٦. الاستنتاجات والاقتراحات

بالنظر إلى وجهة نظر الشهيد صدر، فإن مسألة الملكية المعنوية من منظور المدرسة الاقتصادية الإسلامية حقيقة وواقع لا يمكن إنكاره. في الحقيقة، القيمة المتراكمة في المنتجات البحثية والفكرية وغيرها من الأعمال المعنوية تتجلى بأشكال مختلفة من العمل المتصل والمنفصل، وطالما أن الاستخدام يتم برغبة، فإن خالق العمل يشارك في منافعها. هذا الحق يُدفع بموجب عقد إما في البداية أو يكون مستحقًا حتى وقت الاستخدام ووجود الرغبة.

يُقترح إجراء بحوث في هذا المجال لتحديد وتفريق حصة أجر قوة العمل الفكرية في عملية خلق العمل حتى مرحلة نشره في المجتمع على شكل سلعة أو خدمة. لأن في هذه العملية، يشارك كل من القوى البحثية والتعليمية والترويجية والتنفيذية والمستفيدين الإنتاجيين بشكل مشترك، خصوصًا الأعمال التي تتحول في السوق إلى سلعة أو خدمة وتُستهلك على نطاق واسع.

قائمة المراجع

القرآن الكريم.

نهج البلاغة.

إيرواني، محمد جواد؛ 1383. «معرفة منظمة التجارة العالمية»، مؤسسة الدراسات والبحوث التجارية. طهران.

أنصاري، محمد جعفر؛ ديرباز، عسكر؛ كرمي، محمد مهدي؛ كرمي، محمد حسين. 1378. «مقدمة في مبادئ الاقتصاد الجزئي بنظرة إسلامية». مركز بحوث الحوزة والجامعة ومنظمة دراسة وتأليف كتب العلوم الإنسانية في الجامعات. طهران. الناشر سمت.

بهرامي، محمد. 1388. «دلالة الإيمان في نظر الشهيد ثاني». فصلية بحوث قرآنية. العدد 58. الصيف.

توتونجيان، إيرج. 1379. «النقود والمصارف الإسلامية ومقارنتها بالنظام الرأسمالي». طهران. الناشر توانگران.

جهانگرد، اسفنديار. 1383. «اقتصاد تكنولوجيا المعلومات والاتصالات». طهران. شركة الطباعة والنشر التجارية.

رژه بوم، يوهانس. 1386. «تحسين الاستثمار في البحوث الزراعية أو السعي للتقدم». ترجمة عبد المجيد شيخي. مؤسسة بحوث التخطيط والاقتصاد الزراعي. طهران. وزارة الجهاد الزراعي.

شيخي، عبد المجيد. 1378. «تحسين نموذج التفاعل بين البحث والتنفيذ». طهران. ورقة مقدمة إلى المؤتمر العلمي والبحثي الأول في البلاد. كلية الهندسة بجامعة طهران.

. 1384. «مطابقة نظرية العدالة الاقتصادية الإسلامية مع نظرية النمو والإنتاجية والكفاءة». مجموعة مقالات مؤتمر الإسلام والتنمية الاقتصادية (المكونات والأسس). الناشر الجمعية العلمية للإسلام والتنمية الاقتصادية. 3 جمادى الآخرة. طهران.

. 1385. «الدولة والقيم». ورقة مقدمة إلى المؤتمر الوطني لخطة رؤية الجمهورية الإسلامية الإيرانية في أفق 1404. 12 و13 جمادى الآخرة. طهران.

. 1386. «النهج الموضوعي والمنتجي في تأسيس مركز بحوث زراعية». منظمة البحوث والتعليم والترويج الزراعي (تات). طهران. مجموعة بحوث تحسين البحوث، طهران.

صدر، الشهيد آية الله محمد باقر. 1360. اقتصادنا. المجلد الأول. ترجمة محمد كاظم موسوي. مشهد. الناشر جهاد البناء.

طباطبائي، العلامة محمد حسين (رحمه الله). 1380. تفسير الميزان. دار النشر الإسلامية. قم.

قره باغيان، مرتضى. 1376. «ثقافة الاقتصاد والتجارة». طهران. مؤسسة خدمات الثقافة رسا.

محمدي، سيد كاظم؛ دشتي، محمد (المؤلف)(د.ت.)، «المعجم المفهرس لنهج البلاغة». مجموعة التعريف بنهج البلاغة، مؤسسة أمير المؤمنين (عليه السلام) طهران.

مكارم شيرازي، آية الله العظمى ناصر وزملاؤه. 1376. تفسير نمونه، دار الكتب الإسلامية، الطبعة التاسعة، المجلد 12 و24 شتاء. قم.

قرائتي، محسن. 1388. تفسير النور. المركز الثقافي دروس من القرآن. طهران.

موسوي، مير طاهر؛ پيران، برويز؛ شياني، مليحه؛ عبد اللهي، محمد؛ مدني، سعيد. 1386. «دراسة وتقييم رأس المال الاجتماعي في إيران». طهران. جامعة العلوم البيولوجية وإعادة التأهيل ومنظمة الإدارة والتخطيط.

مير معزي، سيد حسين. 1384. “الاقتصاد الكلي”. معهد بحوث الثقافة والفكر الإسلامي. طهران. الاقتصاد، العدد 18.

Barro,Robert,J & Xavier sala-i-Martin. 1995. Economic Growth. MCGrawHill Inc.15. Chapter 1.

Dedrick J. and Vijay Gurbaxani and Kenneth L. Kraemer. 2003.”Information Technology and Economic performance:-A critical Review of the Empirical Evidence.”. Center for Research on Information Technology and Organizations. University of California , Irvine.

Quah D. 2000. The weightless new economy. Economics Department LSE.

,Steven R, rTabo Willem Janssen and Hilarion Bruneau .1998. “Financing Agricultural Research: A Sourcebook”. ISNAR(International Services for National Agricultural Research.)

World bank. 2005. “World Development Indicators”. International Bank for Reconstruction and Development, USA.

World Information Technology Services Alliance . 2005. Digital Planet 2004.WITSA.

[1] World International Property Organization.

[2] world Bank, 2005: p. 316-318.

[3] Royalty and license fees

[4] نقلًا عن WBI، 2005.

[5] Dedrick and et al, 2003.

[6] Quah D., 2000، “The weightless new economy”. Economics Department LSE.

[7] The Solow-Swan Model

[8] Barro, 1995.

[9] هذه المفاهيم الثلاثة وردت في كتب المراجع لعلم الاقتصاد التقليدي. لمزيد من المعلومات يُرجى مراجعة قاموس الاقتصاد والتجارة للدكتور قره باغيان.

[10] Value added

[11] تفسير نمونه المجلد 24.