النظام الاقتصادي الإسلامي: ماهيته ووجوده وإمكانية استنباطه

الملخص: إن دراسة وإثبات وجود النظام الاقتصادي الإسلامي من حيث الثبوت وإمكانية اكتشافه من حيث الإثبات، إلى جانب توضيح ماهيته، هي ثلاثة موضوعات أساسية في فلسفة الاقتصاد التي تُعد ضرورية للدخول في مناقشات الدرجة الأولى وفقه النظام الاقتصادي. في هذه المقالة، سُعي لإثبات أن الإسلام يمتلك نظامًا اقتصاديًا من حيث الثبوت باستخدام منهج التحليل العقلي؛ وهو نظام بمعنى «مجموعة من أنماط السلوك والعلاقات الاقتصادية المرغوبة في ثلاثة مجالات: الإنتاج والتوزيع والاستهلاك، التي تربط المشاركين ببعضهم البعض وبالموارد، وتُظهر الطريق لتحقيق الأهداف المرجوة». كما يُبيّن المقال أن هذا النظام قابل تمامًا للاكتشاف والاستنباط من حيث الإثبات.

المؤلف: سید حسین میرمعزی

المصدر: جستارهای اقتصادی، ربيع وصيف 1400، العدد 35، ص 115 إلى 143.

المقدمة

أول سؤال يجب الإجابة عليه في علم فقه النظام الاقتصادي الإسلامي هو ماهية النظام الاقتصادي الإسلامي، وإثبات وجوده، وإمكانية اكتشافه. إن الإجابة على هذه الأسئلة ذات أهمية كبيرة؛ لأنه ما لم يتضح ما هو المضاف إليه في الفقه، فإن النقاش حول الفقه المضاف إليه سيكون نقاشًا عديم الجدوى ومليئًا بالغموض والإجمال. حتى الآن، قُدمت آراء متعددة ومختلفة من قِبل مفكري الاقتصاد الإسلامي حول طبيعة النظام الاقتصادي الإسلامي؛ لكن تقريبًا لم يقدم أي من الذين أدلوا بآرائهم في هذا الشأن دليلًا على رأيهم. وبشكل محدد، يمكن طرح ثلاثة أسئلة حول طبيعة النظام الاقتصادي الإسلامي:

1. ما هو التعريف الذي يمكن تقديمه للنظام الاقتصادي؟

2. ما الدليل على أن الإسلام يمتلك نظامًا اقتصاديًا من حيث الثبوت بهذا المعنى؟

3. ما الدليل على أن النظام الاقتصادي الإسلامي من حيث الإثبات قابل للاكتشاف والتحقق؟

قبل الإجابة على هذه الأسئلة، يجب الإجابة على سؤالين أساسيين آخرين:

1. ما هي خارطة الطريق ومراحل البحث للإجابة على هذه الأسئلة؟

2. ما هي منهجية البحث للإجابة على هذه الأسئلة؟

فرضيات البحث هي:

1. النظام الاقتصادي الإسلامي هو مجموعة منظمة من السلوكيات والعلاقات المرغوبة الإسلامية التي تم تنظيمها بناءً على المبادئ البصيرية والتقاليد الإلهية في إطار الأخلاق والفقه الإسلامي لتحقيق الأهداف الاقتصادية التي يرغبها الإسلام.

2. هذا النظام موجود من حيث الثبوت، ومن حيث الإثبات يمكن اكتشافه من خلال الآيات والروايات والعقل.

تهدف هذه المقالة إلى تقديم إجابة منهجية ومدعمة بالأدلة على الأسئلة الثلاثة المذكورة من خلال إثبات هاتين الفرضيتين حول النظام الاقتصادي الإسلامي.

السابق

يُدرس السابق في أدبيات علم الاقتصاد التقليدي والإسلامي بشكل منفصل.

أ. السابق في علم الاقتصاد التقليدي

في أدبيات علم الاقتصاد التقليدي، قُدمت تعريفات مختلفة للنظام الاقتصادي. وتتمثل الاختلافات في هذه التعريفات بشكل رئيسي في تحديد مكونات وأهداف النظام الاقتصادي. يعتبر لاجوجي أن المؤسسات القانونية والاجتماعية، والوسائل الفنية، والدوافع الاقتصادية هي مكونات النظام الاقتصادي، ويعتبر هدف النظام الاقتصادي هو التوازن بين الإنتاج والاستهلاك والسلع والاحتياجات (لاژوژى، 2535شاهنشاهی، ص1 -6). كما يذكر زومبارت وفرانسوا برو، مثل لاجوجي، ثلاثة مجموعات من العناصر للنظام الاقتصادي:

1. الروح، أي الدوافع السائدة في النشاط الاقتصادي

2. الشكل، أي مجموعة العناصر الاجتماعية والقانونية والمؤسسية (نظام الملكيات، قوانين العمل، دور الدولة) التي تحدد نطاق النشاط الاقتصادي والعلاقات بين الأشخاص الاقتصاديين؛

3. المحتوى، أي التقنية، مجموعة الطرق المادية التي نحصل بها على السلع أو نغير شكلها (رمون بار‌، 1375‌، ص200).

وفقًا لتعريف كوزنتس، فإن عناصر النظام الاقتصادي هي مجموعة القواعد المؤثرة على الوحدات المتعددة الموجودة في المجتمع من أجل التعاون في الإنتاج والتوزيع والاستهلاك للمنتج الكلي (سبحانی، 1373‌، ص45‌). يعرف جراسمن المؤسسات كعناصر النظام، ويذكر في تعريف المؤسسة مجموعة من الأشكال والقواعد والاتفاقيات أو الطرق التي تم إنشاؤها للتفكير والملكية وحصة التجارة والأسرة والدولة والنقود والضرائب على الدخل وغيرها (نفس المرجع). يكتب نمازي في تعريف النظام الاقتصادي: «النظام الاقتصادي هو مجموعة مترابطة ومنظمة من العناصر التي تعمل بهدف التقييم والاختيار في مجال الإنتاج والتوزيع والاستهلاك لتحقيق أكبر قدر من النجاح» (نمازی، 1382، ص12).

مثل جراسمن، يعرف ميرآخور المؤسسات كعناصر النظام؛ لكنه لديه تصور مختلف عن المؤسسات. يشرح المؤسسة قائلاً: «المؤسسات تنشأ من خلال الأعراف السلوكية الرسمية أو غير الرسمية بالإضافة إلى خصائص تلك الأعراف؛ وهي خصائص تتعلق بمرحلة التنفيذ واتخاذ القرارات لتحقيق مجموعة من الأهداف» (یوسفی‌، 1379‌، ص222‌).

في القاموس الاقتصادي، تُعرف المؤسسات كجزء من النظام الاقتصادي، والمقصود بالمؤسسات الاقتصادية هي المنظمات وحقوق الملكية والسلوك الاقتصادي لوحدات اتخاذ القرار والعقود الثنائية [1]. كما هو واضح، فإن هذه التعريفات تتشابه وتختلف في آن واحد. في بعض التعريفات لم يُذكر الهدف، وفي أخرى اعتُبر التوازن الاقتصادي هدفًا. في تعريف كوزنتس، عُرف هدف النظام الاقتصادي بأنه التعاون في الإنتاج والتوزيع والاستهلاك للمنتج الكلي.

تختلف التلقّيات في الأجزاء أيضًا. يضع لاجوجي، زومبارت وفرانسواپرو جميع العوامل المؤثرة في أداء النظام الاقتصادي ضمن ثلاث مجموعات: الدوافع، الروح، وشكل النظام. يشير كوزنتس فقط إلى القواعد المؤثرة على أداء الوحدات الاقتصادية. يعّرف نمازي كل ما يرتبط بالتقييم والاختيار كعناصر للنظام الاقتصادي. يعتبر ميرآخور القواعد السلوكية والخصائص المتعلقة بمرحلة التنفيذ كأجزاء من النظام، وأخيرًا يذكر معجم Economics بالإضافة إلى السلوكيات الاقتصادية، المنظمات وحقوق الملكية والعقود كعناصر للنظام.

يعتقد ووكلاف هالسوسكي، أستاذ جامعة ماساتشوستس، الذي يبدو ملمًا تمامًا بنظرية الأنظمة[2] أن هناك أربع فئات رئيسية من العناصر التي تشكل كل نظام اقتصادي:

1. الموارد: الأرض، الموارد الطبيعية، رأس المال البشري، أدوات الإنتاج والمعدات، المعلومات والتكنولوجيا؛

2. المشاركون: المنتجون، المستهلكون، الدولة؛

3. العمليات: العمليات التي تشرح أداء النظام الاقتصادي؛

4. المؤسسات: أنماط العلاقات الخاصة التي تربط المشاركين ببعضهم البعض.

تبدأ العمليات بالمعلومات. تُستخدم هذه المعلومات كأساس للقرارات. تُنفذ القرارات وتنتج نتائج. نمو الإنتاج، كيفية توزيع الدخل، تغير الأسعار، تراكم المخزون، معدل البطالة، وما شابهها، هي أمثلة على النتائج.

المؤسسات هي مفاهيم مجردة لا ينبغي الخلط بينها وبين المباني والإدارات التي تحدث فيها بعض هذه الأنماط السلوكية الراسخة. على سبيل المثال، “السوق” هو مؤسسة اقتصادية بمعنى نمط راسخ للشراء والبيع. الملكية الخاصة التي تحدد علاقة الإنسان بالممتلكات هي مؤسسة. الإقراض والاستدانة، الهدايا، والضرائب هي مؤسسات اقتصادية تحدد علاقات الناس مع بعضهم البعض وعلاقة الدولة بالناس. في جميع التعريفات المقدمة، هناك خاصيتان:

1. جميع التعريفات السابقة تشير إلى النظام الاقتصادي المحقق في الخارج (النظام الوصفي). يمكن تقسيم النظام الاقتصادي، كما في علم الاقتصاد، إلى قسمين: وصفي وتوجيهي. النظام الاقتصادي الوصفي هو النظام الموجود بالفعل في الخارج ويعمل. في المقابل، يوجد النظام الاقتصادي التوجيهي الذي يصفه مذهب بشري أو إلهي لتغيير الواقع القائم بهدف السير نحو الأهداف التي يحددها ذلك المذهب.

يمكن أيضًا تقسيم النظام الاقتصادي الرأسمالي إلى هذين القسمين: النظام الاقتصادي المرغوب فيه للرأسمالية الذي يريد بناء الواقع الخارجي بناءً عليه، وهو نظام المنافسة الكاملة. نظام المنافسة الكاملة هو نظام مثالي قائم على مبادئ وقيم المذهب الرأسمالي، ولا يمكن تحقيقه بالكامل في الواقع؛ لكن هذا المذهب يوصي به ويُبذل جهد لجعل النظام القائم يقترب قدر الإمكان من شكل نظام المنافسة الكاملة (نمازی، 1382، ص148-153). في البداية، كان يُزعم أن النظام الاقتصادي يتحرك تلقائيًا وفعّالًا نحو هذا الاتجاه (الكلاسيكيون المتفائلون)؛ لكن بعد ذلك تبين أن هذا غير صحيح (الكلاسيكيون المتشائمون) ويجب اتخاذ تدابير لتحقيقه.

في المذهب الاشتراكي، الأمر مشابه. النظام المثالي والمرغوب فيه في هذا الرأي هو النظام الشيوعي حيث يعمل كل فرد حسب قدرته ويشارك في المنتج حسب حاجته (المرجع نفسه‌، ص262−265). كان ماركس، بناءً على فلسفة التاريخ المادي والتناقض الطبقي، يعتقد أن النظام الاقتصادي الرأسمالي في مسار تحوله سيؤدي إلى هذا النظام. لكن التاريخ أظهر أن هذا غير صحيح، ولتحقيق النظام المثالي يجب اتخاذ تدابير. النظام الاقتصادي الذي نناقشه في هذه المقالة (النظام الاقتصادي الإسلامي) هو نظام توجيهي؛ أي نظام مرغوب فيه من وجهة النظر الإسلامية ويسعى إلى تغيير النظام القائم والتحرك نحوه.

2. في جميع التعريفات السابقة، لم يُشر إلى الأسس العقائدية والقيمية. بلا شك، تتأثر السلوكيات والعلاقات الاقتصادية بالعقائد والقيم المقبولة لدى المشاركين في النظام الاقتصادي. هذا الأمر لم يُصرح به في التعريفات المذكورة؛ لكنه مقبول من قبل غالبية المختصين في هذا المجال، باستثناء الإيجابيين (المثبتين).

ب. في أدبيات الاقتصاد الإسلامي

لقد أشار المرحوم الشهيد آية الله صدر (قده) في طيات كتابه اقتصادنا وغيره من الكتب ذات الصلة إلى هذا الموضوع. وبعد الشهيد صدر (قده)، أدلى الاقتصاديون الإسلاميون بآراء مختلفة في هذا الشأن. في هذا المقال، نبدأ برأي الشهيد صدر في هذا المجال ثم نشرح آراء المفكرين الإسلاميين الآخرين.

رأي الشهيد صدر (قده)

استخدم الشهيد صدر في بعض المواضع مصطلح النظام الاقتصادي الإسلامي دون أن يقدم تعريفًا له. من ذلك، في مقدمة الطبعة الثانية من كتاب اقتصادنا، حيث يقول: الأمة الإسلامية… لا تملك إطارًا لحل مشاكل التخلف الاقتصادي سوى النظام الاقتصادي الإسلامي (الصدر‌، 1375‌، ص8). وفي هذه المقدمة، يوضح في عدة صفحات أن الدول الإسلامية المتخلفة، لإنقاذ نفسها من التخلف، إما اقتبست النظام الرأسمالي أو النظام الاشتراكي، وفي النهاية لجأت إلى النظام الاقتصادي المختلط، ولم تفكر أبدًا في بديل لهذين النظامين التقليديين. ثم يكتب: هذا في حين كان هناك بديل جاهز، وإن كان بعيدًا عن التطبيق، لكنه كان دائمًا حيا نظريًا وعقائديًا في حياة الأمة الإسلامية. هذا البديل هو النظام الإسلامي والنظام الاقتصادي الإسلامي (المرجع نفسه، ص‌12‌). كما يذكر في مقام بيان وجهة نظر خاطئة حول الفرق بين المذهب والعلم: يقول البعض… وكل نقاش يفسر الثروة والتملك والتصرف فيها هو نقاش مذهبي وجزء من النظام الاقتصادي وليس جزءًا من علم الاقتصاد ولا علاقة له به (المرجع نفسه، ص379).

عند مراجعة هذه المواضع، يبدو أولاً أن النظام الاقتصادي من وجهة نظره هو نفسه المذهب الاقتصادي؛ ولكن بالنظر إلى تعريفه للمذهب والنظام الاجتماعي والفرق الذي يبينه بينهما، يمكن القول من وجهة نظره إن هناك علاقة وفرقًا بين المذهب الاقتصادي والنظام الاقتصادي.

لقد عرف الشهيد صدر المذهب الاقتصادي بتعابير مختلفة في عدة مواضع (1375، ص29، 377، 381 و 384).[3] وعلى الرغم من اختلاف عباراته، إلا أنه بالنظر إلى الشروحات المرفقة بهذه التعريفات وبعض الأدلة والقرائن الأخرى، وبنظرة تجمع بين هذه التعابير، نصل إلى أن تعريف المذهب الاقتصادي من وجهة نظر الشهيد صدر هو: «المذهب الاقتصادي هو: القواعد العامة لطريقة تنظيم الحياة الاقتصادية بهدف حل المشاكل الاقتصادية؛ قواعد ترتبط بمفهوم معين للعدالة الاجتماعية.»[4] أما النظام الاجتماعي الإسلامي من وجهة نظر الشهيد صدر فهو: «مجموعة من العلاقات الإنسانية في شؤون الحياة المختلفة، منظمة لتلبية الاحتياجات الإنسانية، وتتكون من جزأين: ثابت ومتغير (وفقًا للاحتياجات).»[5]

إذا قورن تعريف الشهيد صدر للمذهب بتعريفه للنظام الاجتماعي، ندرك أن هناك فرقًا أساسيًا بين المذهب والنظام، وهو أن المذهب يناقش «أصول طريقة تنظيم الحياة»؛ أما النظام الاجتماعي فيبحث في «شكل تنظيم العلاقات في الحياة الاجتماعية».

وبالتالي يمكن القول: «المذهب هو أصول طريقة تنظيم العلاقات في النظام الاجتماعي». ولهذا السبب، استخدم الشهيد صدر في كثير من المواضع مصطلحي المذهب والنظام الاجتماعي بالتبادل[6] وأحيانًا أقام بينهما علاقة «التطابق»[7].

وبالمثل، يمكن القول إن المذهب الاقتصادي من وجهة نظر الشهيد صدر هو «أصول طريقة تنظيم العلاقات الاقتصادية بين البشر لحل المشاكل، بما في ذلك تلبية الاحتياجات»، والنظام الاقتصادي هو «شكل تنظيم هذه العلاقات الإنسانية»، وقد استخدم الشهيد صدر هذه المصطلحات بهذه المعاني، ويمكن تفسير الحالات السابقة بسبب تقارب هذين المفهومين. وبناءً عليه، يمكن تعريف النظام الاقتصادي الإسلامي من وجهة نظر الشهيد صدر على النحو التالي: «النظام الاقتصادي الإسلامي هو مجموعة من العلاقات الاقتصادية بين البشر منظمة لتلبية الاحتياجات الاقتصادية (أو حل المشاكل الاقتصادية) وتتكون من جزأين: ثابت ومتغير وفقًا للاحتياجات الإنسانية».

رأي المفكرين الآخرين

يرى شوقي الفنجري أن النظام الاقتصادي الإسلامي هو الطرق والبرامج العملية والحلول الاقتصادية التي تبنيها السلطة الحاكمة في كل مجتمع إسلامي من خلال تطبيق المبادئ والأسس الاقتصادية الإسلامية على الواقع المادي، وهو الإطار الذي يشكل حياة المجتمع. وإذا نظرنا إلى هذا الجانب من الاقتصاد الإسلامي من زاوية نظرية وفكرية، نسميه النظرية أو النظريات الاقتصادية الإسلامية، وإذا نظرنا إليه من زاوية عملية وتطبيقية نسميه النظام. وتتحقق هذه التطبيقات من خلال اجتهاد المجتهدين وتتغير حسب ظروف الزمان والمكان، وحتى في نفس الوقت تختلف بسبب اختلاف فهم المجتهدين للأدلة الشرعية. وهذا الاجتهاد، حسب ظن المجتهد، كاشف لحكم الله، وإذا توفرت فيه شرطان، يصبح متصفًا بالإسلامية: الأول الالتزام بمبادئ المذهب وعدم نقضها، والثاني أن يكون مستمدًا من الطرق الشرعية المقررة مثل القياس والاستحسان والاستصحاب والاستصلاح (الفنجری، 1997، ص45‌−30 و 1997، ص22−23).

محمود البعلي (1421، ص22−29)، سعاد ابراهيم صالح (1416، ص 27)، حمد بن عبدالرحمن الجنيدل (1406، ص31−33)، كذلك يعرفون النظام الاقتصادي الإسلامي بهذه الصورة. يرى الخالدي أن النظام الاقتصادي الإسلامي هو نظام يبيّن طريقة توزيع الأموال والمنافع بين جميع أفراد الناس، وطريقة التمكن من استخدامها، وجودة الجهد المبذول للوصول إلى الأموال (1406، ص32). وهو يفرق بين النظام الاقتصادي وعلم الاقتصاد، حيث يرى أن علم الاقتصاد يهتم بجودة إنتاج الثروة، بينما النظام الاقتصادي يهتم بجودة التملك والتوزيع، ويستدل على أن الإسلام لا يمتلك علم اقتصاد ولكنه يمتلك نظامًا اقتصاديًا (المرجع نفسه، 69−89).

يرى منذر قحف أن كل نظام اقتصادي يتكون من ثلاثة أجزاء: فلسفة اقتصادية، مجموعة من المبادئ والأسس، ومنهج تحليلي عملي يحدد المتغيرات الاقتصادية. ويرى أن الإسلام قدم كل هذه الأجزاء (غسان‌ و منذرقحف، 2000، ص94).

يعتبر خورشيد أن النظام الاقتصادي الإسلامي يشمل الأهداف، والمواقف الأخلاقية المحددة، وأنماط السلوك للعاملين في الاقتصاد، والقوانين الخاصة، واللوائح، والتدابير التي تنفذها الدولة (1374‌، ص269−270). ويكتب ميرآخور:

النظام الاقتصادي الإسلامي هو مجموعة من المؤسسات التي تشمل الأعراف السلوكية الرسمية وغير الرسمية القابلة للتنفيذ، التي وضعها الله تعالى كشارع لها من خلال قواعد قرآنية؛ وهذه القواعد يحدد الإطار التنفيذي لها سنة النبي (ص)، وفي الحالات الجديدة يتم تعميمها بالاجتهاد لتشمل تخصيص الموارد النادرة، والإنتاج، وتبادل السلع والخدمات، وتوزيع الدخل والثروات (یوسفی، 1379، ص224−225).

فيما يتعلق بالتعريفات التي نقلت عن النظام الاقتصادي الإسلامي، تظهر عدة نقاط:

1. جميع هذه التعريفات تعرف النظام الاقتصادي الإسلامي كنظام تكويني يجب استنباطه من المصادر الدينية. في الحقيقة، النظام الاقتصادي الإسلامي لا يختص بالوضع القائم، بل ينظر إلى الوضع المثالي الإسلامي.

التعريفات التي قدمها اقتصاديو أهل السنة مبنية على فقه أهل السنة. فقه أهل السنة يختلف عن فقه الشيعة من حيث نطاق المصادر ومنهج الاجتهاد ونطاق الثوابت والمتغيرات الشرعية. مصادر فقه أهل السنة هي الكتاب والسنة النبوية، أما مصادر فقه الشيعة فتشمل بالإضافة إلى هذين الروايات المعصومين (ع). منهج الاجتهاد في فقه أهل السنة يشمل التمسك بالقياس والاستحسان والمصالح المرسلة، بينما استنباط الحكم باستخدام هذه المناهج مرفوض عند الشيعة. لذلك، نطاق الثوابت الشرعية في فقه أهل السنة أقل من فقه الشيعة. أصحاب هذه التعريفات لم يقدموا استدلالًا واضحًا عليها، لذا تبقى هذه التعريفات كادعاءات بلا دليل لا يمكن ردها أو إثباتها.

مما سبق يتضح أن هذا المفهوم لا يوجد عليه اتفاق، وأن اختيار تعريف شامل ومتوافق مع الأسس الوجودية للإسلام ومستدل بالأدلة لا مانع منه.

خارطة طريق البحث

الخطوة الأولى في أي بحث هي توضيح صياغة المشكلة والسؤال الذي يُجرى البحث للإجابة عليه. في هذا البحث، السؤال هو ماهية ووجود النظام الاقتصادي الإسلامي. بناءً على ذلك، المرحلة الأولى من البحث هي توضيح واضح للنظام الاقتصادي. في الحقيقة، يجب أولاً أن نوضح ما الذي نريد نسبته إلى الإسلام ومنحه صفة الإسلام.

المرحلة الثانية من البحث هي البحث عن الأدلة الموجودة في المذهب الإسلامي المتعلقة بهذا الموضوع والتي يمكن الاستشهاد بها لإثبات وجود النظام الاقتصادي بهذا المفهوم في الإسلام. بناءً عليه، المرحلة الثانية هي الاستدلال بهذه المعطيات لإثبات وجود النظام الاقتصادي الإسلامي. أما المرحلة الثالثة من البحث فهي إثبات إمكانية اكتشافه من الأدلة المتاحة لدينا.

منهج البحث

منهج الدراسة في هذا البحث عقلي وبرهاني. ومع ذلك، لأننا نبحث عن ماهية ووجود وإمكانية اكتشاف النظام الاقتصادي بوصفه إسلاميًا، يجب أن يكون الاستدلال العقلي والبرهاني بطريقة تثبت نسب المعرفة إلى الإسلام. ويبدو أن هناك طريقتين للاستدلال على ذلك:

1. برهان مبني على الأسس الوجودية والمعرفية والقيمية للإسلام: في هذا المنهج تُؤخذ مقدمات البرهان من هذه الأسس ويُثبت بناءً عليها ماهية ووجود النظام الاقتصادي الإسلامي؛

2. برهان «إنّي» المبني على الآيات والروايات: في هذا المنهج تُجمع الآيات والروايات المتعلقة بسؤال البحث وتُصنف، ويُستدل بها بطريقة إنّي واكتشافية على ماهية ووجود النظام الاقتصادي الإسلامي.

هاتان الطريقتان مكملتان في إثبات النتيجة؛ لذلك في هذا البحث تم استخدام كلتا الطريقتين والاستفادة من نتائجهما لإثبات المطلب.

توضيح المشكلة: تعريف النظام الاقتصادي

مصطلح النظام، بمعناه الخاص، ليس له تاريخ طويل. فقد اكتسب هذا المصطلح معناه الخاص في الفترة بين 1950 و1956 ميلاديًا مع ظهور نظرية النظم العامة على يد برتالانفي، عالم الأحياء الألماني، ولاحقًا مع تطبيق هذه النظرية في مختلف فروع العلوم أصبح مصطلحات مثل النظام الاقتصادي، ونظام الاتصالات، ونظام المعلومات شائعة (مدنی، 1373، ص33).

في نظرية النظم العامة، يُعرّف النظام بأنه مجموعة من الأجزاء المترابطة التي تتناغم معًا لتحقيق أهداف معينة (چرچمن‌، 1369، ص26). وبناءً عليه، يُقال لمجموعة ما نظام إذا توفرت فيها ثلاث خصائص: 1. وجود أجزاء مترابطة؛ 2. وجود هدف أو أهداف محددة؛ 3. تناغم الأجزاء معًا في سبيل تحقيق الأهداف.

إذا لم يكن لمجموعة ما هذه الثلاث خصائص، يُطلق عليها تكتل. ورغم أن النظرية العامة للأنظمة تستند إلى أسس معرفية ووجودية خاصة ومثيرة للجدل، إلا أن هذا المفهوم للأنظمة هو مفهوم عام وعابر للمدارس يمكن استنباطه من التحليل العقلي لمفهوم شرح الأسماء للنظام والنظام.

ومن الجدير بالذكر أن مكونات النظام الواحد قد تكون نظامًا فرعيًا بحد ذاتها يحتوي على مكونات. كما يمكن أن يكون أمرًا اعتباريًا (كالأحكام والقوانين الحقوقية والفقهية) أو أمرًا تكوينيًا (كالأشياء الخارجية)؛ وفي الحالة الثانية قد يوجد هذا التجمع في الطبيعة دون تدخل الإنسان (الأنظمة الطبيعية) أو قد لا يكون موجودًا في الطبيعة ويتم إنشاؤه بواسطة الإنسان (الأنظمة الاصطناعية).

وبناءً على هذا التعريف، عندما نتحدث عن النظام الاقتصادي يجب تحديد الأهداف والمكونات وكيفية العلاقة والتنسيق بين المكونات لتحقيق الأهداف المحددة بدقة. ومن بين ذلك، الأهم هو تحديد مكونات النظام الاقتصادي التي تحدد طبيعته. هل مكونات النظام الاقتصادي هي المؤسسات الاقتصادية أم الأحكام الاقتصادية أم السلوكيات والعلاقات الاقتصادية أم الأسس والمبادئ والطرق لتحقيق الأهداف الاقتصادية أم غير ذلك…

التحليل الدقيق للتعريفات التي نقلت عن المفكرين الإسلاميين وغير الإسلاميين حول النظام الاقتصادي يُظهر أن ما كان محور اهتمامهم جميعًا هو تنظيم السلوكيات والعلاقات الاقتصادية لتحقيق الأهداف المرجوة في مجال الاقتصاد. لا يرتبط أي من التعابير المستخدمة في هذه التعريفات بالسلوكيات والعلاقات الاقتصادية بشكل منفصل. تعابير مثل الروح، الشكل، المحتوى، المؤسسات، القواعد، العمليات، القرار، التقييم والاختيار، الأسس، المبادئ والطرق… وفقًا للتفسيرات المقدمة ترتبط بالأسس والمبادئ والقواعد، والعمليات والطرق، والآثار والنتائج للسلوكيات والعلاقات الاقتصادية.

من جهة أخرى، تتناول المدارس الفكرية الأسس البصرية والقيمية والمبادئ والقواعد للسلوكيات والعلاقات الإنسانية، وتفرق بين الصواب والمرغوب والخطأ وغير المرغوب؛ وتحث على الأفكار والسلوكيات المرغوبة وتنهى عن الأفكار والسلوكيات غير المرغوبة. ومن ثم، ما يمكن نسبته إلى المدارس الرأسمالية والاشتراكية والإسلامية هو في الأصل نظام السلوكيات والعلاقات الاقتصادية المرغوبة. بناءً على ذلك، نظام الاقتصاد الرأسمالي هو نظام السلوكيات والعلاقات الاقتصادية المرغوبة التي تقدمها المدرسة الرأسمالية لتحقيق أهدافها المرجوة، وفي المقابل، النظام الاشتراكي هو نظام السلوكيات والعلاقات الاقتصادية المرغوبة التي تقدمها هذه المدرسة. لذلك نعرّف النظام الاقتصادي كما يلي:

«النظام الاقتصادي هو مجموعة من أنماط السلوك والعلاقات الاقتصادية المرغوبة في ثلاثة مجالات: الإنتاج والتوزيع والاستهلاك، التي تربط المشاركين في النظام الاقتصادي ببعضهم البعض وبالموارد الاقتصادية، وتُظهر طريق الوصول إلى الأهداف الاقتصادية المرجوة». كما يُلاحظ، هذا التعريف يشبه إلى حد كبير تعريف ووكلاو هالسوسكي وميرآخور. كما قدم يوسفي (1395، ص51−59) تعريفًا مشابهًا لهذا التعريف.

مكونات التعريف

مكونات التعريف المذكور هي:

أ. أنماط السلوك‌

في علم الاقتصاد الوصفي، مصطلح النمط يعني تمثيلًا مبسطًا للأشياء التي يُعتقد أنها أهم العوامل المؤثرة في السلوك قيد الدراسة. عادةً ما تُعرض الأنماط الاقتصادية بلغة الدوال والمعادلات والرسوم البيانية (لیسپی‌ و هاربری‌، 1378، ص71−75 و تفضلی، 1376، ص18−20 و 71−75). ما نعنيه بالنمط هو هذا المفهوم الشائع في الاقتصاد.

ب) السلوكيات والعلاقات

لا يوجد فرق جوهري كبير بين السلوك والعلاقة من حيث الطبيعة؛ لأن سلوكيات الإنسان دائمًا ما تكون علاقة بينه وبين نفسه، والله، والطبيعة، والناس الآخرين، وكل علاقة هي سلوك. ومع ذلك، في النظام الاقتصادي نواجه نوعين من العلاقات أو السلوكيات، لكل منهما خصائص ومتطلبات خاصة في النظام الاقتصادي:

1. العلاقة بين الأفراد والأموال والموارد الاقتصادية على المستويين الجزئي والكلي مثل نمط الاستهلاك، الإنتاج، الادخار والاستثمار؛ 2. العلاقة بين المشاركين في نظام ما مع بعضهم البعض على المستويين الجزئي والكلي مثل نمط الشراء والبيع، الإيجار، المشاركة، القرض، تحصيل الضرائب، وتقديم الخدمات الحكومية.

في هذا البحث، لتمييز هذين النوعين من العلاقات، نسمّي النوع الأول نموذج السلوك، والنوع الثاني نموذج العلاقة.

ج) السلوكيات والعلاقات الاقتصادية المرغوبة

المقصود بالسلوكيات والعلاقات الاقتصادية هو السلوكيات والعلاقات التي تتعلق بالأموال والممتلكات والثروات، والتي لها أثر في النقص أو الزيادة أو النقل في هذه الأمور. والصفة “المرغوبة” تشير إلى نوع من السلوكيات والعلاقات الاقتصادية التي تحظى بتأييد وتأكيد من قبل مدرسة فكرية معينة.

د) المشاركون في النظام الاقتصادي

المقصود هم الأشخاص الذين يلعبون دورًا في النظام الاقتصادي من خلال سلوكياتهم وعلاقاتهم الاقتصادية. في الاقتصاد، يُقسّم المشاركون في النظام إلى الدولة والشعب، ويُقسّم الشعب حسب نوع سلوكهم إلى مستهلكين، منتجين، مستثمرين، قوة عمل، وغيرها.

هـ) الأموال والموارد

الأموال هي كل ما له قيمة قابلة للتداول. والمقصود بالموارد الاقتصادية كل ما يُستخدم في إنتاج السلع والخدمات. وتشمل الموارد الاقتصادية في كل زمن أمورًا مثل الأرض، الموارد الطبيعية، رأس المال البشري، الأدوات والمعدات الإنتاجية، المعلومات، التكنولوجيا، وغيرها بما يتناسب مع ذلك الزمن.

و) الأهداف

الأهداف هي الغايات التي صُمم النظام الاقتصادي لتحقيقها. هذه الأهداف هي نتيجة للمبادئ المعرفية والقيمية للنظام الاقتصادي، ويتم تنظيم وترتيب عناصر النظام لتحقيقها. من المنطقي أن تكون أهداف النظام متناسقة مع أهداف المشاركين فيه؛ فمثلًا إذا كان هدف النظام الاقتصادي هو تحقيق الرفاه المادي، يجب أن تكون أهداف الدولة والشعب كذلك بحيث توجه أنشطة كل منهما نحو الرفاه.

كما ذُكر سابقًا، فإن هذا المفهوم للنظام الاقتصادي هو مفهوم فوق مدرسي يمكن تفسيره من قبل مدارس فكرية مختلفة. المدارس المختلفة بمبادئها المعرفية والأنطولوجية وقيمها المتنوعة يمكن أن تقدم تفسيرات مختلفة لهذا المفهوم. ما هي الأهداف وكيفية ترتيب أولوياتها، وما هي نماذج الإنتاج والتوزيع والاستهلاك المرغوبة وكيفية ترابطها، كلها تختلف باختلاف المبادئ والأسس.

الفرق بين النظام الاقتصادي بالمفهوم السابق والنظام الأحكام الاقتصادية

النظام الاقتصادي بهذا المعنى، رغم ارتباطه الوثيق بالنظام الأحكام الفقهية والأخلاقية الاقتصادية، إلا أنه مختلف تمامًا عنه. عندما تتشكل سلوكيات وعلاقات الإنسان في إطار أحكام الشريعة، يكون لها آثار في الواقع تدفع المجتمع نحو أهداف النظام الإسلامي. في هذا السياق، يحدد الفقه والأخلاق الواجبات والمحظورات؛ لكن السؤال هو: إذا تمت السلوكيات والعلاقات ضمن إطار الواجبات والمحظورات الفقهية والأخلاقية، كيف تؤثر هذه السلوكيات والعلاقات في بعضها البعض، وكيف يؤدي هذا النظام من السلوكيات والعلاقات المرغوبة في التأثير والتأثر المتبادل إلى تحقيق أهداف مثل العدالة والأمن والنمو؟ إن الإجابة على هذا السؤال تتجاوز الفقه والأخلاق، ولا يمكن الإجابة عليها إلا بعد رسم وفهم نظام السلوكيات والعلاقات الذي يتشكل في إطار هذه الأحكام.

على سبيل المثال، نعلم أن الفقه يبيّن أحكام العلاقات المالية بين الناس من خلال أحكام العقود المعاملاتية. يوضح الفقه أن القرض والبيع الربوي باطلان ومحرمات، وأن عقودًا مثل البيع غير الربوي، والقرض الحسن، والمشاركة، والمضاربة، والمزارعة، والمساقات، والجعالة، وغيرها، بشروط معينة، جائزة وصحيحة؛ ولكن حتى يتم توضيح نظام العلاقات المالية الذي يتشكل في إطار هذه العقود، لا يمكن فهم كيف تحقق هذه العلاقات أهدافًا مثل العدالة مع النمو والأمن. لذلك، فإن نظام الأحكام الأخلاقية والفقهية يختلف عن نظام السلوكيات والعلاقات الذي يتشكل في إطار هذه الأحكام، ومعرفة نظام الأحكام لا تغني عن معرفة نظام السلوكيات والعلاقات.

علم الاقتصاد والنظام الاقتصادي ونظام الأحكام

كما ذُكر، يتشكل النظام الاقتصادي بالمفهوم السابق في إطار نظام الأحكام. يدرس علم الاقتصاد النظام الاقتصادي وليس نظام الأحكام. يُدرس نظام الأحكام من خلال علمي الفقه والأخلاق، بينما يبحث علم الاقتصاد في طرق تحقيق النظام الاقتصادي بالمفهوم السابق. يتخذ علم الاقتصاد ثلاث خطوات لتحقيق ذلك:

1. تحليل نظام السلوكيات والعلاقات الاقتصادية المرغوبة؛

2. تشخيص نظام السلوكيات والعلاقات الموجود؛

3. دراسة واقتراح طرق تحويل النظام الموجود إلى النظام المرغوب.

حتى في النظام الرأسمالي، يتبع علم الاقتصاد الرأسمالي هذه الخطوات الثلاث، رغم أنه يُظهر ظاهريًا أنه يقتصر على وصف وتفسير وتنبؤ الوضع القائم.

إثبات وجود نظام الاقتصاد الإسلامي في العلم الإلهي ومقام الثبوت

في هذا القسم نسعى لإثبات أن الإسلام في مقام الثبوت يمتلك نظامًا اقتصاديًا بالمفهوم السابق. المقصود بمقام الثبوت هو مقام العلم الإلهي وتشريع الإسلام من قبل الله تعالى.

كما ذُكر سابقًا، يمكن إثبات ذلك بطريقتين: 1. طريقة الاستدلال على المبادئ، و2. طريقة «التحليل العقلي للنصوص».

طريقة الاستدلال على المبادئ

يتألف هذا الاستدلال من المقدمات التالية:[8]

1. خلق الله الإنسان، الذي له بعدان مجرد ومادي، ومرحلتان للحياة الدنيا والآخرة، وله عقل، وفطرة إلهية، وغرائز حيوانية، وخيار، ليبلغ مقام العبادة الرفيع؛

2. يشكل الناس في هذه الدنيا مجتمعًا له روح واحدة، وتحكمه السنن الإلهية؛

3. لقد أعدّ الله سبحانه وتعالى جميع الشروط في عالم الوجود الذي يسود فيه نظام السبب والنتيجة المادي والمجرد، لكي يتمكن البشر من تحريك إرادتهم نحو مقام العبودية في المجتمعات الإنسانية؛

4. يحتاج البشر لتحقيق هذا الهدف إلى خارطة طريق تُظهر لهم المعتقدات الصحيحة ونظام النماذج المثلى للسلوكيات والعلاقات الإنسانية في مختلف ميادين الحياة؛

5. لا يكفي عقل الإنسان بمفرده لتحديد خارطة طريق السعادة، بسبب الأبعاد المجردة والمادية والدنيوية والأخروية للإنسان، والأبعاد المجردة والمادية للوجود، وتأثير هذه الأبعاد وتفاعلها مع بعضها البعض؛ لذلك أرسل الله تعالى، بهدايته التشريعية عبر النبي الخاتم(ص) والأئمة المعصومين(ع)، مجموعة من التعاليم والأحكام التي تُضاف إلى العقل لتبيان طريق الوصول إلى مقام القرب الإلهي؛

6. هذه المجموعة كاملة وتشمل كل ما يحتاجه الإنسان لقطع هذا الطريق في جميع ميادين الحياة، لأن نقصانها يؤدي إلى عجز الإنسان عن إتمام هذا الطريق، وهذا يتنافى مع الحكمة البالغة الإلهية؛

7. هذه المجموعة منظمة ومتناسقة مع هدف خلق الإنسان، إذ أن وجود تناقض فيها لا يتوافق مع العلم والحكمة الإلهية؛

8. والنتيجة أن الإسلام يمتلك نظاماً عاماً وكاملاً للسلوكيات والعلاقات الإنسانية المرغوبة في جميع ميادين الحياة، وهو في الحقيقة خارطة طريق الوصول إلى هدف خلق الإنسان، وهو بلوغ مقام القرب الإلهي؛

9. أحد ميادين الحياة هو ميدان السلوكيات والعلاقات الاقتصادية. في هذا الميدان أيضاً يحتاج البشر إلى خارطة طريق تُظهر النموذج الأمثل للسلوكيات والعلاقات. وفي هذا الميدان أيضاً، وبالأسباب السابقة، لا يكفي عقل الإنسان لتحديد النماذج المرغوبة، بل يحتاج إلى الوحي؛ لذلك، وبعلمه وحكمته البالغة، بيّن الله تعالى، عبر النبي(ص) والأئمة المعصومين(ع)، مجموعة من التعاليم والأحكام المتعلقة بالسلوكيات والعلاقات الاقتصادية، التي تقدم خارطة طريق حركة البشر في هذا الميدان.

وبالأسباب السابقة، هذه المجموعة كاملة ومنظمة، والإسلام يمتلك نظاماً اقتصادياً بالمعنى المذكور في مقام الثبوت.

منهج التحليل العقلي للنصوص‌

في هذا المنهج يُستدل من مقام الإثبات (الآيات والأحاديث) على وجود نظام اقتصادي في مقام الثبوت. ويتم ذلك عبر تصنيف الآيات والأحاديث وتحليلها عقلياً لإثبات المدعى. في هذه الدراسة نسعى للإجابة على السؤال: هل ما ورد في النصوص (الآيات والأحاديث المعصومين()) حول السلوكيات والعلاقات الاقتصادية للفرد والمجتمع يدل على وجود نظام اقتصادي في الإسلام أم لا؟ للإجابة المنهجية والموجهة على هذا السؤال، نستخدم طريقة تصنيف النصوص.

تصنيف النصوص

يجب أن يكون تصنيف النصوص وفقاً للسؤال المطروح، بطريقة استكشافية وتقسيم عقلي وشاملة، حتى نتمكن من وضع كل نص حسب دلالته في موضعه الخاص. وبناءً على ذلك، نقوم بتصنيف النصوص. عموماً، النصوص الدينية إما أن تكون جمل إخبارية أو أحكام؛ بمعنى آخر، إما أنها تخبر عن حقيقة أو تحتوي على حكم؛ لذلك نقسم هذه النصوص في البداية إلى قسمين (رشاد، 1389، ص158):

أ. الجمل الإخبارية

هذه الجمل تحتوي على إخبار عن حقيقة. وتنقسم الجمل الإخبارية إلى نوعين؛ لأن الجمل الإخبارية إما أن تتضمن تفسيراً وبياناً لحقيقة كلية بالنسبة إلى النظام الكلي للوجود (الجمل الوجودية) أو تفسيراً وبياناً لحقيقة جزئية[9]. الجمل الوجودية الكلية تفسر حقيقة كلية واحدة أو تبين العلاقة بين الحقائق الكلية. هذان النوعان لا يتم تفريقهما في هذا البحث، ويُطلق عليهما معاً الجمل الوجودية. أما الجمل الجزئية فتُبيّن حقيقة واحدة (الجمل التفسيرية) أو تعبر عن علاقة بين حقيقتين (الجمل العلمية).

1. الجمل الوجودية

كما سبق، الجمل الوجودية هي التي تفسر وتبين الحقائق الكلية لكون الوجود والعلاقات بينها. عموماً، تعبر هذه الجمل عن نوع النظرة إلى الله، الإنسان، العالم، وكيفية ارتباطهم ببعضهم البعض. كثير من النصوص الدينية تحتوي على هذا النوع من الجمل. وقد ذُكر جزء منها في كتاب نظام الاقتصاد الإسلامي في باب المبادئ (میرمعزی‌، 1391، ص57−149). ومن خلال دراسة هذه النصوص يمكن القول إن الإسلام يمتلك مبادئ معرفية خاصة تؤثر في السلوكيات والعلاقات الاقتصادية للناس، وكذلك في تعريف ومكانة ودور الدولة والشعب في الاقتصاد، وكيفية تنظيم النظام الاقتصادي، وغيرها.

1. الجمل التفسيرية

هذه الجمل تبيّن ماهية حقيقة جزئية. قد تكون هذه الحقيقة هدفاً مثل العدل، أو صفة مثل الزهد والإنصاف، أو فعلاً مثل التوكل على الله والتقوى، أو مخلوقاً مثل النملة، الجمل، نحلة العسل[10]، أو أموراً من هذا القبيل. في الآيات والأحاديث تم تفسير هذا النوع من الحقائق، ومنها ما يلي:

− ثلَاثَةُ أَشْيَاءَ يَحْتَاجُ النَّاسُ طُرّاً إِلَيهَا الْأَمْنُ وَ الْعَدْلُ وَ الْخِصْبُ (محمدی ری‌شهری، 1416، ج4، ص3394، ش20855‌)؛ كل الناس يحتاجون إلى ثلاثة أشياء: الأمن، والعدل، والخصب.[11]

− العَدْلُ يَضَعُ الاُمُورَ مَواضِعَها؛ العدل يضع الأمور في مواضعها التي يجب أن تكون فيها (نهج‌البلاغه، تر. سیدجعفر شهیدى، حکمت 437، ص440).

− الإمام الصادق(ع) في مفهوم الزهد يقول: الزهد في الدنيا ليس إضاعة المال أو تحريم الحلال، بل الزهد هو أن لا تثق وتطمئن إلى ما في يدك أكثر مما عند الله (الکافی، ج5، المعیشة، باب معنی الزهد‌، ص70‌، ح2).

− يقول الإمام الصادق(ع): يتحقق العدل مع الناس حينما ترغب لنفسك بما تحبّه لهم (الکافى، ج2، باب الانصاف و العدل، ص144، ح3).

في هذا البحث، وبما يتناسب مع موضوعه، يُؤكَّد على الآيات والأحاديث التي تناولت شرح مفهوم الأهداف والصفات والأفعال الإنسانية. هذه النصوص تصف وتبيّن في الحقيقة المفاهيم القيمية التي هي موضوع الجمل الحكمية. وسيتم شرح الجمل الحكمية في المباحث القادمة.

2. الجمل العلمية

تُطلق الجمل العلمية على تلك الآيات والأحاديث التي تبيّن العلاقة السببية بين أمرين. ويمكن التعبير عن مدلولها بصيغة جملة شرطية: «إذا حدث ألف، فإن باء سيحدث». بعض النصوص تناولت العلاقة بين أمر في الدنيا وآخر في الآخرة، وبعضها تناول العلاقة بين أمرين في هذه الدنيا. وفي هذا البحث، يُراد الفئة الثانية. هذه النصوص كثيرة في المصادر الإسلامية. ففي الآيات والأحاديث توجد معلومات كثيرة تتناول خصائص الأشياء والنباتات والحيوانات، وكذلك آثار الصفات والأفعال الأخلاقية مثل التوكل، الصبر، الإيثار، الإنفاق، والقرض الحسن[12]… في القرآن الكريم، تُسمى القوانين التي حكم الله بها الإنسان والمجتمعات الإنسانية بـ(السنة). وقد أكد القرآن الكريم مرارًا على وجود السنن الإلهية في المجتمعات الإنسانية وعلى عدم تغيرها (آل‌عمران، 137؛ فاطر، 43).

العديد من هذه القوانين والسنن تتعلق بالسلوكيات الاقتصادية للإنسان وأبعاد المجتمعات الاقتصادية. والآيات والأحاديث في هذا المجال كثيرة جدًا، ومجموعها يمكن أن يعبّر عن مجموعة من القوانين الثابتة والقطعية التي تحكم السلوكيات والظواهر الاقتصادية. وبمساعدة هذه القوانين يمكن تحليل الظواهر الاقتصادية. هذه القوانين من نوع القوانين التي يُجرى في علم الاقتصاد الكلاسيكي نظريات واختبارات تجريبية للوصول إليها، مع الفرق أن هذه القوانين قد أُعلنت عن طريق الوحي والأئمة الذين كانوا متصلين بمصدر الوحي، وإذا لم يكن هناك شك في صدور أو دلالة المصادر التي نقلتها، فهي قطعية.

الفرق الآخر هو أنه بالنظر إلى المنظور الإسلامي وأن الله هو مسبب الأسباب، وأن في عالم الوجود الأسباب المجردة إلى جانب الأسباب المادية تؤثر في الظواهر، نرى أن بعض هذه القوانين يمكن تفسيرها بناءً على عمل الأسباب المجردة، وإذا كان النظر ماديًا صرفًا فلا يمكن تفسيرها. قوانين مثل «التقوى سبب نزول البركات»، «قطع الرحم سبب الفقر»، و«صلاة الليل تزيد الرزق» هي من هذا النوع.

ب. الجمل الحكمية

الجمل الحكمية لا تخبر عن حقيقة؛ بل تحتوي على حكم. وقد سبق أن الموضوع لهذه الأحكام هو نفس المفاهيم القيمية التي يُعبّر عنها بالجمل التفسيرية. وللتوضيح، نذكر بعض الأمثلة:

− إِنَّ الله يأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَىٰ وَيَنْهَىٰ‌ عَنِ‌ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ (نحل، 90)؛ يأمر الله بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي. يعظكم لعلكم تذكرون.

إِنَّ الله يأْمُرُكُمْ أَن تؤَدُّواْ الْأَمَانَاتِ إِلَىٰ أَهْلِهَا وَإِذَا حَكَمْتُم بَيْنَ‌ النَّاسِ‌ أَن‌ تحْكُمُواْ بالْعَدْلِ إِنَّ اللهَ نِعِمَّا يَعِظُكُم بِهِ إِنَّ اللهَ كَانَ سَمِيعاً بَصِيراً (النساء، 58)؛ يأمركم الله أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها، وإذا حكمتم بين الناس فاحكموا بالعدل. إن الله يعظكم بما هو خير لكم، إنه كان سميعًا بصيرًا.

في الآيات والأحاديث غالبًا ما تُذكر الجمل التفسيرية حول الهدف أو الصفة أو الفعل مع الجمل الحكمية، ومن الصعب التفريق بينهما. في كثير من الحالات، لا تأتي هذه الأحكام بصيغة الأمر والنهي في النصوص، بل يُستنبط الحكم من الآيات والأحاديث التي تبيّن آثار الفعل أو الصفة أو الهدف، أو من وعد الثواب أو العقاب المرتبط بها. يمكن تقسيم الجمل الحكمية حسب موضوع الحكم، وهدف التشريع، وضمان التنفيذ، ونوع الحكم. في الأدب الإسلامي، لا يُفرَّق بين الجمل التفسيرية والجمل الحكمية حول الصفات والأفعال، ويُقسم مجموع التعاليم والأحكام الإسلامية حول الصفات والأفعال إلى الأخلاق والفقه:

قسم الأخلاق يعني المسائل والتعليمات المتعلقة بـ«كيف يكون» الإنسان من حيث الصفات الروحية والخصال المعنوية مثل العدل، التقوى، الشجاعة، العفة، الحكمة، الصبر، الوفاء، الصدق، الأمانة، وغيرها.

قسم الأحكام يعني المسائل المتعلقة بالعمل والفعل، أي ما هي الأعمال وكيف يجب أن تُؤدى، مثل الصلاة، الصيام، الحج، الجهاد، الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، البيع، الإيجار، النكاح، الطلاق، تقسيم الإرث، وغيرها (مطهرى‌، 1376، ج2، ص56−57).

في فلسفة القانون، يُستخدم مصطلح الأخلاق مقابل الحقوق. موضوع كلاهما هو فعل الإنسان، لكن هناك فرقان بين الأحكام الأخلاقية والحقوقية:

1. من حيث الهدف: هدف الأخلاق هو بلوغ الإنسان الكمال، بينما هدف الحقوق هو إقامة النظام وتحقيق العدالة. وهناك ارتباط وثيق بين هذين الهدفين، لأن إقامة النظام والعدل تمهيد وشرط ضروري لحركة الإنسان في طريق الكمال، وكلما تقدم الإنسان في طريق الكمال وأصبح أكثر تخلقًا بالأخلاق الإسلامية والإلهية، زادت فرص إقامة النظام والعدل.

2. من حيث ضمان التنفيذ: الحكم الحقوقي له ضمان تنفيذ حكومي، أما ضمان تنفيذ الأحكام الأخلاقية فهو على عاتق الفرد نفسه، سواء كان إلزاميًا أم لا، والدولة في هذا المجال مسؤولة عن الترويج والتثقيف وليس عن التنفيذ والعقاب على المخالف (کاتوزیان، 1365، ج1،ص549‌).

يرى الشهيد مطهري أن علم الأخلاق هو علم كيفيّة العيش، وأن كيفيّة العيش لها ثلاثة فروع: فرع كيفيّة التصرف، وفرع كيفيّة الكينونة، وفرع ما هو الكينونة. فرع كيفيّة التصرف يتعلق بأفعال الإنسان − والتي تشمل القول أيضًا − وكيف يجب أن تكون، وفرع كيفيّة الكينونة يتعلق بالأخلاق والطبائع الإنسانية وكيفية وجودها وصفاتها. أما فرع ما هو الكينونة فيتعلق بطريقة وجود الإنسان. وبناءً على نظرية أصول الوجود من جهة، وكون شخصية الإنسان في حالة إمكانية وعدم تحديد من جهة أخرى، وتأثير التصرف في بناء نوع الطبائع ودور الطبائع في كيفية وجود الإنسان وما هو نوع هذا الوجود، فإن الأخلاق في الحقيقة هي علم «ما هو الكينونة» أيضًا (مطهرى، 1376، ج‌22، ص39). وبناءً على ذلك، يرى هو أيضًا أن تعريف الأخلاق أوسع من الطبائع النفسية والسلوكية؛ رغم أن بعضهم انتقد تعريفه بأن نطاق علم كيفيّة العيش أوسع من الأخلاق (رمضانی، 1387، ص73).

يرى حضرة آية الله مصباح أن الأخلاق تشمل الطبائع النفسية والسلوكية؛ لأن الأخلاق تُستخدم أحيانًا كصفات نفسية وأحيانًا كصفة للفعل؛ أي أن المقصود من العمل الأخلاقي ليس فقط الصفات النفسية؛ رغم أن السلوك قد لا يكون قد تجذر في النفس بعد، وقد يكون مختارًا بعد تفكير وتأمل، لكنه مع ذلك يُوصَف بالأخلاق الفاضلة أو الرذيلة… وأحيانًا يُستخدم بمعنى خاص، حيث يُقال عن عمل معين إنه عمل أخلاقي أي جيد (مصباح یزدی، 1389، ص10‌).

في هذا البحث، يُعتمد على برهان تعريف مشهور في الأدبيات الإسلامية لتوضيح تعريف الأخلاق. وفقًا لهذا التعريف، تُقسم الجمل الحكمية إلى جمل أخلاقية تتعلق بصفات النفس وجمل فقهية تتعلق بأفعال الإنسان. وبذلك، المقصود بالجمل الفقهية هو الجمل التي يكون موضوعها أفعال الإنسان أو ما يتعلق بها، ومحمولها أحد الأحكام الشرعية التكليفية الخمسة (واجب، حرام، مستحب، مكروه، مباح) أو الأحكام الوضعية (مثل الصحة والفساد، النجاسة والطهارة، وغيرها)، والمقصود بالجمل الأخلاقية هو الجمل التي يكون موضوعها الصفات ومحمولها كونها جيدة أو سيئة، فضيلة أو رذيلة.

كما أنه بسبب عدم إمكانية وفائدة التفريق بين الروايات التي تبيّن صفات وأفعال الإنسان وبين الجمل التي تبيّن حكم هذه الصفات والأفعال، فإن الجمل التفسيرية المتعلقة بالصفات والأفعال الأخلاقية تُعتبر جزءًا من الأخلاق، والجمل التفسيرية المتعلقة بالأفعال تُعتبر جزءًا من الفقه التي هي موضوع الحكم الفقهي.

الكمال في الفقه والأخلاق

لا شك أن الإسلام يمتلك نظامًا أخلاقيًا وفقهيًا كاملًا وشاملاً يشمل جميع صفات وأفعال الإنسان في مختلف المجالات، ومن بينها المجالات الاقتصادية. وهذا الأمر محل اتفاق علماء الإسلام؛ ولذلك يُقبل كمسلمة موضوعية ولا يُستدل عليه.

توافق النصوص

نظرًا لأن مصدر هذه النصوص هو الله الحكيم، فمن المتوقع أن تكون مجموعة النصوص الموجودة في كل قسم متوافقة داخليًا، وأن تكون الأقسام الأربعة متوافقة مع بعضها البعض. إن مبدأ توافق النصوص في أصول الفقه يُعتبر مبدأً مسلمًا به، وقد تم بيان أشكال التعارض المختلفة وطرق حله في هذا العلم في باب تعارض الأدلة؛ لكن المناقشات التي تُطرح في باب تعارض الأدلة في أصول الفقه تركز أكثر على عدم التوافق الداخلي للنصوص الفقهية، ولا تُطرح مسألة عدم التوافق الداخلي للنصوص غير الفقهية أو تعارض نصوص مجموعة مع نصوص مجموعة أخرى. على سبيل المثال، إذا تعارض نص أخلاقي مع نصوص أخلاقية أو اعتقادية أو علمية أخرى، فماذا يجب أن يُفعل؟ هل تُطبَّق نفس القواعد التي وُضعت في باب تعارض النصوص الفقهية لتفضيل نص على آخر هنا أيضًا؟ مثل هذه الأسئلة يجب أن تكون موضوع بحوث واسعة وعميقة لفقهاء الإسلام.

علاقة أقسام النصوص والعبارات

يُطرح بشكل طبيعي سؤال عن العلاقة المنطقية بين النصوص والعبارات المذكورة سابقًا. بلا شك، النصوص الاعتقادية والتفسيرية والعلمية تحتل مرتبة الأسباب بالنسبة للعبارات الأخلاقية والفقهية. بمعنى آخر، النصوص الاعتقادية والتفسيرية والعلمية تعبر عن فلسفة الأحكام الأخلاقية والفقهية. هذه العلاقة المنطقية بين النصوص تمكننا أحيانًا من استنباط أصل اعتقادي أو علمي من النصوص الأخلاقية والفقهية، والعكس بالعكس، من نص اعتقادي أو تفسيري أو علمي نصل إلى أصل أخلاقي أو فقهي.

التحليل العقلي للنصوص الخمسة

في هذه المرحلة، نجيب على سؤال وجود النظام الاقتصادي الإسلامي بالمفهوم المذكور سابقًا باستخدام طريقة التحليل العقلي للنصوص الخمسة التي حصلنا عليها من خلال الاستقراء والتصنيف. بمعنى آخر، لا يمكن الوصول إلى جواب هذا السؤال من خلال الرجوع المباشر إلى النصوص المذكورة، بل يجب الاستفادة من النتائج التي حصلنا عليها في المرحلة الأولى عبر الاستقراء والتصنيف، والوصول إلى الجواب عبر القياس العقلي. القياس العقلي لإثبات النظام الاقتصادي الإسلامي في عالم الثبوت والعلم الإلهي هو كما يلي:

1. الإسلام في مجال الاقتصاد يمتلك نظامًا فقهيًا وأخلاقيًا متوافقًا مع بعضه البعض، مبنيًا على مبادئ نظرية وقوانين علمية خاصة (الصغرى)؛

2. كل دين يمتلك نظامًا فقهيًا وأخلاقيًا كاملاً بخصائص المذكورة أعلاه في مجال الاقتصاد يمتلك نظامًا اقتصاديًا بالمفهوم المذكور (الكبرى)؛

3. الإسلام يمتلك نظامًا اقتصاديًا بالمفهوم المذكور (النتيجة).

في هذا القياس البرهاني، لا يوجد خلاف كبير حول المقدم الأول؛ لذلك يُفترض صحته ولا يُستدل عليه. أما إثبات المقدم الثانية التي هي الكبرى العامة للقياس، فيتطلب الاستدلال. توضيح الاستدلال يكون على النحو التالي: العلاقة بين النظام الفقهي والأخلاقي للإسلام في ميدان الاقتصاد (بما يتميز به من الاعتماد على الأسس البينية والقوانين العلمية المتماسكة) ونظام السلوكيات والعلاقات الاقتصادية المرغوبة هي علاقة نظام الأحكام ونظام موضوعات الأحكام. النظام الفقهي في ميدان الاقتصاد هو نظام الأحكام الفقهية للسلوكيات والعلاقات الاقتصادية. النظام الأخلاقي في ميدان الاقتصاد، بناءً على التعريف الذي قدمناه للأخلاق، هو نظام القيم والفضائل والرذائل النفسية التي هي مصدر الأهداف والدوافع للسلوكيات وطريقة صدور السلوكيات. النظام الاقتصادي الإسلامي أيضاً هو نظام السلوكيات والعلاقات الاقتصادية المرغوبة؛ أي السلوكيات والعلاقات التي تتشكل في إطار النظام الفقهي والأخلاقي الإسلامي في ميدان الاقتصاد.

بعبارة أخرى، مكونات النظام الفقهي الاقتصادي هي أحكام السلوكيات والعلاقات الاقتصادية، ومكونات النظام الأخلاقي الاقتصادي هي القيم والأهداف والدوافع والفضائل والرذائل المتعلقة بالسلوكيات والعلاقات الاقتصادية، ومكونات النظام الاقتصادي هي السلوكيات والعلاقات التي تتشكل في إطار تلك الأحكام الفقهية والتعليمات الأخلاقية، وكل هذه مبنية على نظام البينات والقوانين العلمية. يمكن تمثيل العلاقة بين الأنظمة الخمسة في الشكل أدناه:

بناءً على هذا، لا يمكن القول إن الإسلام يمتلك نظاماً فقهيًا وأخلاقيًا فقط، لكنه لا يمتلك نظام سلوكيات وعلاقات مرغوبة؛ لأن نظام السلوكيات والعلاقات المرغوبة، كما ذُكر، هو نظام السلوكيات والعلاقات في إطار نظام الأحكام الفقهية والتعليمات الأخلاقية التي تم التعبير عنها في النظامين الفقهي والأخلاقي.

بل بالتأمل الأعمق نصل إلى نتيجة مفادها أنه في العلم الإلهي، نظام السلوكيات والعلاقات الاقتصادية المرغوبة يسبق النظام الفقهي والأخلاقي الاقتصادي؛ أي أن الله تعالى كان لديه علم بنظام السلوكيات والعلاقات الاقتصادية المرغوبة قبل تشريع النظام الفقهي والأخلاقي، لأن الغرض من تشريع الأحكام الفقهية والتعليمات الأخلاقية الاقتصادية هو تحقيق السلوكيات والعلاقات الاقتصادية في إطار هذه الأحكام. في الحقيقة، نظام السلوكيات والعلاقات الاقتصادية المرغوبة هو بمثابة السبب الغائي للنظام الفقهي والأخلاقي الاقتصادي، والسبب الغائي في مرحلة التصور والعلم يسبق المعلول، وفي مرحلة التحقيق يتأخر عنه. بناءً على هذا، العقل يحكم بأن الشارع المقدس للإسلام كان يجب أن يكون لديه علم بنظام السلوكيات والعلاقات الاقتصادية المرغوبة قبل وضع نظام الأحكام الفقهية والأخلاقية في ميدان الاقتصاد، وهذا هو المطلب الذي كنا نسعى لإثباته؛ أي إثبات وجود نظام السلوكيات والعلاقات المرغوبة في العلم الإلهي.

إثبات إمكانية كشف النظام الاقتصادي الإسلامي

بعد إثبات الأصل الوجودي لنظام السلوكيات والعلاقات الاقتصادية المرغوبة في العلم الإلهي ولوح المحفوظ، يجب أن نجيب على عدة أسئلة أخرى حتى يثبت إمكانية كشف النظام الاقتصادي الإسلامي:

1. هل أُبلغ نظام السلوكيات والعلاقات الاقتصادية المرغوبة إلى النبي الأعظم والأئمة المعصومين(ع)؟

2. هل كان النبي الأعظم والأئمة المعصومون(ع) مكلفين بإبلاغ هذا النظام إلينا؟

3. هل نجح هؤلاء الأئمة في إبلاغ النظام الاقتصادي إلينا؟

4. هل الاستنباط والكشف عن هذا النظام من الآيات والأحاديث بمساعدة العقل ممكن؟

مفتاح الإجابة على كل هذه الأسئلة هو الإجابة على سؤال أساسي آخر. لا شك أنه في زمن الغيبة، كلنا مكلفون بتطبيق أحكام وتعاليم الإسلام على مستوى الفرد والمجتمع والحكومة في جميع ميادين حياة الإنسان في زمن الغيبة.[13] كما أنه لا شك أن تطبيق الأحكام والتعليمات الإسلامية في هذه المستويات والميادين يعني تغيير نظام السلوكيات والعلاقات من الحالة القائمة إلى الحالة المرغوبة التي يحددها الشريعة الإسلامية. بناءً على هذا، نحن مكلفون بتغيير نظام السلوكيات والعلاقات للإنسان والمجتمع الإنساني وتحويلها إلى شكلها المرغوب فيه في الشريعة الإسلامية. السؤال الأساسي هو: هل هذا التغيير ممكن بدون فهم نظام السلوكيات والعلاقات المرغوبة على مستوى الفرد والمجتمع؟

إذا ثبت أن ذلك غير ممكن، فسيُثبت أننا مكلفون بالاستنباط والكشف عن هذا النظام؛ لأن العقل يقتضي أن التكليف بأمر ما يستلزم التكليف بمتطلباته؛ أي أن التكليف بتغيير السلوكيات يستلزم التكليف بفهم نظام السلوكيات والعلاقات المرغوبة. مع إثبات أننا مكلفون بالاستنباط والكشف عن هذا النظام، يثبت أن كشف هذا النظام من الآيات والأحاديث ممكن؛ لأنه خلاف ذلك يكون التكليف بالكشف تكليفاً بما لا يمكن، وهذا لا يصدر عن الله الحكيم.

وكذلك مع إثبات تكليفنا بكشف النظام من الآيات والأحاديث، تجد بقية الأسئلة السابقة إجاباتها الإيجابية. بناءً على هذا، يتضح أن النبي والأئمة المعصومين(ع) كانوا مكلفين بإبلاغ النظام لنا من خلال الآيات والأحاديث، ومن هذا المنطلق يُستدل على أن الله تعالى أبلغهم أيضاً بهذا النظام.

لذا، السؤال المهم جداً الذي يجب أن نجيب عليه هو: هل تغيير نظام السلوكيات والعلاقات على المستوى الفردي والاجتماعي في جميع ميادين حياة الإنسان ممكن بدون فهم نظام السلوكيات والعلاقات المرغوبة في الشريعة؟ الجواب هو أن ذلك غير ممكن؛ لأن «نظام السلوكيات والعلاقات المرغوبة هو السبب الغائي للتغيير، والفاعل في التغيير يجب أن يتصور الغاية ويعلمها ليتمكن من إحداث التغيير نحوها، وكلما كان علمه بالغاية أكثر تفصيلاً ودقة، كان بإمكانه إدارة التغيير نحو الغاية بشكل أفضل».

توضيح الاستدلال: تغيير نظام السلوكيات والعلاقات في هذه المستويات والمجالات نحو الغاية، أي نظام السلوكيات والعلاقات المرغوب فيه، يتطلب إنشاء مؤسسات وهياكل ومنظمات وسياسات وبرمجة وإجراءات، ولا يمكن القيام بهذه الأمور بشكل صحيح وسليم مع جهل تام بالغاية، وكلما ازداد علمنا بنظام السلوكيات والعلاقات المرغوب فيه وزادت معرفتنا بكيفية تأثير وتأثر السلوكيات والعلاقات المرغوب فيها في تحقيق أهداف النظام، استطعنا تصميم المؤسسات والهياكل والمنظمات وصياغة السياسات والبرامج بشكل أفضل.

المثال الواضح الذي نواجهه في هذا الوقت هو مسألة النظام النقدي والمالي الإسلامي. لتصميم وتأسيس نظام نقدي ومالي للبلاد على أساس الإسلام، إذا كان لدينا فهم كامل لنظام السلوكيات والعلاقات النقدية والمالية في الإسلام وفهمنا أولاً لأي هدف صُممت هذه السلوكيات والعلاقات في الإسلام، وثانياً كيف تؤدي هذه السلوكيات والعلاقات في تأثيرها وتأثرها المتبادل إلى تلك الأهداف، عندها يمكننا ببصيرة تصميم المؤسسات النقدية والمالية التي تؤدي إلى تحقيق هذا النظام من السلوكيات والعلاقات. وإلا فإننا سنقع في خطأ يُسمى الإسلامization غير المنهجي.

تجربة أكثر من 35 سنة من النظام المصرفي غير الربوي أو الإسلامي في إيران هي شاهد واضح على هذا الخطأ. الفرضية الأساسية للنظام المصرفي الإسلامي في إيران هي أنه إذا كان القانون الحاكم لهذا النظام متوافقاً مع الفقه وتم حذف الربا منه، فإن النظام المصرفي يكون إسلامياً؛ ومن ثم تم السعي لتقديم النظام النقدي والمصرفي الربوي الغربي، من خلال مطابقة قوانينه مع الفقه وحذف الربا منه، كنظام نقدي ومالي إسلامي وتنفيذه. بالإضافة إلى ذلك، يبدو أن منفذي هذا القانون في البنوك لم يكن لديهم منذ البداية نية جدية وحقيقية لتطبيق هذا القانون، والآن وبعد أكثر من 35 سنة من التجربة، توصلنا إلى نتيجة أن النظام الذي أسسناه من حيث الشكل إسلامي، لكن أداؤه ربوي.

الملخص والاستنتاج

في هذا البحث تم مناقشة ثلاثة مواضيع على التوالي:

1. تعريف النظام الاقتصادي: في هذا النقاش تم بيان أن النظام الاقتصادي يعني نظام السلوكيات والعلاقات الاقتصادية المرغوب فيها التي يمكن نسبتها إلى مدارس مثل الرأسمالية والاشتراكية والإسلام. ورغم أن هذا النظام يتشكل في إطار نظام الأحكام الفقهية-القانونية والأخلاقية الاقتصادية، إلا أنه يختلف عنها تماماً. كما أن علم الاقتصاد يحلل نظام السلوكيات والعلاقات المرغوب فيه ويشخص النظام القائم ويقدم الحلول؛

2. إثبات النظام الاقتصادي للإسلام: في هذا النقاش تم الإثبات بطريقتين (الاستدلال على المبادئ والتحليل العقلي للآيات والروايات) أن الإسلام يمتلك نظاماً اقتصادياً بمعنى نظام السلوكيات والعلاقات الاقتصادية المرغوب فيها؛

3. إثبات إمكانية اكتشاف هذا النظام: في هذا النقاش أيضاً تم الإثبات أننا مكلفون باكتشاف هذا النظام لتنفيذه، وأن التكليف باكتشاف هذا النظام دليل على إمكانية اكتشافه.[14]

تبيين ماهية وإثبات وجود وإمكانية اكتشاف النظام الاقتصادي للإسلام هو الأساس لتأسيس علم الاقتصاد الإسلامي. وهو العلم الذي بعد اكتشاف النظام الاقتصادي، يقوم على مبادئ وجودية ومعرفية إسلامية بوصفه وتحليله، ويبحث ويقترح سبل تحقيقه من خلال تشخيص الوضع القائم.

المصادر والمراجع

* القرآن الكريم

ابراهیم، غسان محمود و منذر القحف (2000م)، حوارات القرن الجدید، الاقتصادالاسلامى علم او وهم، ج1، بیروت−دمشق: دارالفکرالمعاصر.

بار‌، رمون (1375ش)، اقتصاد سیاسى، ج2، منوچهر فرهنگ، تهران: سروش.

البعلی، عبدالحمید محمود (1421−2000م)، اصول الاقتصاد الاسلامی، دار الراوی، الطبعة الاولی، الریاض: دار الداوی.

الجنیدل، حمدبن‌عبدالرحمان (1406ق)، مناهج الباحثین فی الاقتصاد الاسلامی‌، ج1، [دون مكان النشر]‌: شرکة العبیکان للطباعة و النشر.

چالز، وست، چرچمن (1369ش)، نظریّه سیستم‌ها، ج1، ترجمة رشید اصلانى، چ2، تهران: مرکز آموزش مدیریت دولتى.

الخالدى، محمود (1406/1986ق)، مفهوم الاقتصاد فى الاسلام، مکتبة الرسالة الحدیثة، عمان−الأردن.

دجى لیپسى، ریچارد−هاربرى‌، کالین‌ (1378ش)، اصول علم اقتصاد1، اقتصاد خرد، ج1، م. فکرى ارشاد، تهران: نیکا.

میرمعزی، سیدحسین (پاییز 1389)، «روش کشف نظام اقتصادی اسلام»، فصلنامه علمی پژوهشی اقتصاد اسلامی، سال دهم، ش39، ص8−32.

رمضانی‌، ‌رضا‌ (1387)، آرای اخلاقی علامه طباطبایی، تهران: سازمان منشورات پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی.

سبحانى، حسن (1373ش)، نظام اقتصادى اسلام، ج1، قم: مرکز الطبعة و نشر سازمان تبلیغات اسلامى.

شوقی الفنجری، محمد (1997‌م)، المذهب‌ الاقتصادی‌ فی الاسلام، چ3، قاهره: الهیئة المصریة‌ العامة‌ للکتب‌.

شهیدی، سیداحمد (1374)، ترجمة نهج البلاغة، تهران: شرکت منشورات علمی و فرهنگی.

صالح، سعادابراهیم (1416ق/1995م)، مبادىءالنظام الاقتصادى الاسلامى و بعض تطبیقاته، ج1، القاهرة: مصر‌ لخدمات النشر‌.

الصدر‌، السیدمحمدباقر (1375ش)، اقتصادنا، مکتبة الإعلام الاسلامی، فرع خراسان‌.

کاتوزیان‌، ناصر (1365)، فلسفه حقوق، چ2، ج1، تهران: منشورات به‌نشر.

قحف، منذر و خورشید، احمد (1374ش)، مطالعاتی در اقتصاد اسلامی، محمد‌جواد مهدوی، مشهد‌: آستان‌ قدس‌ رضوی، بنیاد پژوهش‌های اسلامی.

الکلینی، محمدبن‌یعقوب (1365ش)، الکافی، تعلیقه: علی‌ اکبر غفاری، تهران: دارالکتب الاسلامیة.

کیاء الحسینی، سیدضیاءالدین (1386)، أعمال المؤتمر بین‌المللی بررسی اندیشه‌های اقتصادی آیت‌الله شهید‌ صدر‌، قم‌: منشورات دانشگاه مفید.

لاژوژى، ژوزف (2535شاهنشاهی)، نظام‌هاى اقتصادى، ج1، شجاع‌الدین ضیاء‌، تهران‌: دانشگاه تهران.

المجلسی (1404ق)، بحارالانوار، بیروت، لبنان: مؤسسة الوفاء.

محمدی الری‌شهری، محمد (1377)، میزان الحکمة با‌ ترجمة‌ فارسی‌، المترجم حمیدرضا شیخی، تحرير سوّم، قم: مؤسسة فرهنگی دارالحدیث.

محمدی الرى‌شهرى، محمد‌ (1416‌ق)، میزان‌الحکمة‌، الطبعةالاولى، قم: دارالحدیث.

مدنى، داوود (1373ش)، مقدّمه‌اى بر تئورى‌هاى سازمان و مدیریت، چ4، ج1، تهران: دانشگاه نور‌.

مصباح‌ یزدی‌، محمدتقی (1389)، فلسفه اخلاق، قم: منشورات مؤسسه آموزشى و پژوهشى امام خمینى(.

مطهری، مرتضی (1376‌)، مجموعه‌ آثار استاد شهید مطهری، قم: صدر.

رشاد، علی‌اکبر (1389)، منطق فهم دین، تهران‌: سازمان‌ منشورات‌ پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی.

میرمعزی، سیدحسین (1391)، نظام اقتصادی اسلام (مبانی، اهداف، اصول راهبردی‌ و اخلاق‌)، چ2، تهران: سازمان منشورات پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی.

نمازی، حسین (1382)، نظام‌های اقتصادی (تحرير‌ جدید‌)، چ1، تهران‌: شرکت سهامی انتشار.

الفنجری، محمد شوقی، الوجیز فی الاقتصاد الاسلامی، بیروت: دارالشروق.

یوسفى، احمدعلى (1379‌ش)، ماهیت‌ و ساختار اقتصاد اسلامى، ج1، تهران: مرکز نشر آثار پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامى.

یوسفی‌، احمدعلی‌ (1395‌)، نظام اقتصاد مقاومتی، ج1، قم: منشورات نگاه فارسی.

Holesovsky, Vaclav (1997), Economic systems analysis and comparison‌, Mc‌ Grow‌−Hill Inc.

Rutherford, Donald: Dictionary of economics, Routledge 1992.

[1] Rutherford, Donald: Dictionary of economics, Routledge, 1992.

[2] vaclav Holesovsky, economic systems analysis and comprarison, pp 41-63‌.

[3] الشهيد صدر في مقدمة كتاب اقتصادنا يكتب: «مرادنا من الاقتصاد الإسلامي هو المذهب الاقتصادي للإسلام الذي تُصوَّر فيه الطريقة الإسلامية في تنظيم الحياة الاقتصادية» (1375، ص31).

[4] المذهب في العربية يعني الطريقة، والمذهب الاقتصادي يعني الطريقة الاقتصادية. كما يوضح الشهيد صدر في التعريف الأول والرابع أن المذهب الاقتصادي هو طريقة تنظيم الحياة الاقتصادية؛ لذلك يجب أن نحمل التعريفات الأخرى التي لم تشير إلى كون المذهب الاقتصادي طريقة، على هذا المعنى، أي أن المقصود من القواعد أو النظريات الأساسية هو قواعد طريقة تنظيم الحياة. وإن لم نجمعها هكذا، يترتب على ذلك إشكالان: الأول تعارض التعريفات، والثاني عدم تناسب التعريف الثالث والرابع مع اسم المذهب. كما أن بعض التعريفات تضمنت قيد العدالة وبعضها الآخر لم يتضمنه. وفي علم الأصول هذه القاعدة معروفة أنه إذا كان الجمل المطلق والمقيد كلاهما إيجابيًا، وكان من الجملة الإيجابية الحصر، فإن قاعدة الجمع بين الجملتين هي حمل المطلق على المقيد. وهنا الأمر كذلك. كلمات الشهيد صدر الأخرى تدل بوضوح على أن القاعدة المذهبية يجب أن ترتبط بمفهوم معين من العدالة، وإلا فإن القاعدة المذكورة ليست مذهبية. فهو يعتبر العدالة معيارًا لتمييز القاعدة العلمية عن القاعدة المذهبية (انظر: اقتصادنا، ص362−363)، وهذا بحد ذاته أفضل قرينة على أن الشهيد صدر لا يعتبر القواعد غير المرتبطة بمفهوم العدالة جزءًا من قواعد المذهب؛ لذلك يجب أن نقيد التعريفات 1، 2 و4 بقيد العدالة التي لم تشر إليه.

[5] يُستفاد هذا التعريف من مجموع ما قاله عن النظام الاجتماعي؛ انظر: كيا الحسيني، أعمال المؤتمر الدولي لدراسة أفكار الشهيد آية الله صدر (ره)، ورقة مؤتمر «نقد ومراجعة وجهة نظر الشهيد صدر (ره) حول هوية الاقتصاد الإسلامي»، سيد حسين ميرمعزي.

[6] على سبيل المثال، انظر هذه العبارة: والمادية التاريخية إذا اجتازت امتحانها العلمي ونجحت فيه، كانت هي المرجع الأعلى في تحديد المذهب الاقتصادي والنظام الاجتماعي لكل مرحلة تاريخية من حياة الإنسان، وأصبح من الضروري دراسة كل مذهب اقتصادي واجتماعي من خلال قوانينه وفي ضوئها، كما يجب رفض تصديق أي مذهب اقتصادي واجتماعي يدعي لنفسه القدرة على استيعاب عدة أدوار تاريخية مختلفة، كالإسلام، المؤمن بإمكانية إقامة المجتمع وعلاقاته الاقتصادية والسياسية على أساسه، بغض النظر عما طرأ على المجتمع من تغيير في شروطه المدنية والمادية خلال أربعة عشر قرنًا (اقتصادنا‌، ص40)؛ وكذلك، استخدم الشهيد صدر في كتاب اقتصادنا في كثير من المواضع بدلاً من مذهب الرأسمالية تعبير نظام الرأسمالية، وبدلاً من مذهب الماركسية تعبير نظام الماركسية. على سبيل المثال، انظر: ص103−105 و170−175.

[7] على سبيل المثال في صفحة 226 من كتاب اقتصادنا يكتب: المذهب الماركسي هو النظام الاجتماعي الذي تتزعم الماركسية الدعوة إليه، وقيادة الإنسانية إلى تحقيقه.

[8] هذه المقدمات وردت في كتاب النظام الاقتصادي للإسلام: المبادئ، الأهداف، المبادئ الاستراتيجية والأخلاق من تأليفي، ولتفادي التكرار والتفصيل أحيل القراء إلى هذا الكتاب.

[9] المقصود هنا بالحقيقة الجزئية هو الجزئية الإضافية بالنسبة لحقائق الوجود الكلية.

[10] على سبيل المثال انظر: رواية توحيد مفضل، بحار الأنوار، ج3، ص86 وما بعدها.

[11] بلا شك، أن حاجة جميع الناس إلى هذه الثلاثة تدل على أن هذه الأهداف الثلاثة هي أهداف النظام الإسلامي؛ لأن الحاجة تُفسر في إطار الهدف.

[12] انظر: ميرمعزي، النظام الاقتصادي للإسلام، الأهداف، المبادئ، الاستراتيجيات والأخلاق، ص469-528.

[13] قد يكون هذا التكليف محل نزاع ويحتاج إلى إثبات، ولكن في هذه المقالة لا مجال لإثباته، ويُفترض هذه القضية كأصل موضوعي وثابت. بلا شك، إن الجهاز الفكري للإمامين الثورة الذي هو أساس الثورة الإسلامية مبني على هذا الفكر. وبناءً على هذا الفكر نحن مكلفون بالتزكية الذاتية، وبناء المجتمع، وبناء النظام، وفوق ذلك بناء الحضارة العالمية الجديدة على أساس الإسلام.

[14] في هذا البحث لم نتناول طريقة اكتشاف هذا النظام، والنقاش في هذا الشأن يحتاج إلى مقالة مستقلة. وقد كتب مؤلف هذه السطور سابقًا مقالة في هذا الموضوع: انظر: ميرمعزي، «طريقة اكتشاف النظام الاقتصادي للإسلام»، المجلة العلمية البحثية فصلية الاقتصاد الإسلامي، السنة العاشرة، العدد 39، خريف 98.