تحليل إمكانية استخدام نماذج موضوعية وتجريبية للبحث في النظام الاقتصادي الإسلامي

الملخص: المقالة الحالية محاولة لفحص هذه المسألة المهمة في منهجية الاقتصاد الإسلامي، وهي هل يمكن إيجاد نموذج موضوعي للنظام الاقتصادي الإسلامي وإقامة الدراسات التجريبية في هذا المجال على هذا الأساس؟ بالنظر إلى أن الطرق التجريبية تحتل مكانة خاصة في منهجية علم الاقتصاد، فإن هذا البحث يفحص ما إذا كانت هناك نماذج من النظام الاقتصادي الإسلامي قد تم تطبيقها في المجتمعات ذات الأغلبية المسلمة بحيث يمكن استخدامها في الدراسات التجريبية. تسعى هذه المقالة إلى تحديد موقف هذا الادعاء باستخدام مفاهيم النظام، النظام الاقتصادي، النظام الإسلامي، والشروط والخصائص التي يجب أن يتحلى بها النظام الإسلامي، وبالاستعانة بمراجعات مختلفة أجريت في هذا المجال. ولهذا الغرض، يُعرض أولاً مفهوم النظام الاقتصادي والإسلام؛ ثم تُعرض الحجج والاستشهادات المرجعية التي تدعي وجود نموذج موضوعي للنظام الاقتصادي الإسلامي وادعاء غياب مثل هذا النموذج. بعد ذلك، يُحلل الموضوع باستخدام معيار المفهوم والشروط اللازمة للنظام الاقتصادي الإسلامي. في النهاية، يتوصل البحث إلى أن فترة الأربعين سنة من صدر الإسلام تمثل تجربة كاملة للنظام الاقتصادي الإسلامي. ويبدو أنه بعد هذه الفترة، لم يتحقق النظام الاقتصادي الإسلامي بشكل موضوعي كامل في أي فترة أخرى. ومع ذلك، فقد تحققت بعض مكونات النظام الاقتصادي الإسلامي في بعض الفترات، وهذه الحالات يمكن أن تُستخدم كمعيار للتجربة.

المؤلف: مرتضی عزتی

المصدر: پژوهش‌های اقتصادی ایران، ربيع 1383، العدد 18، ص 89 إلى 110.

1. المقدمة

في منهجية علم الاقتصاد، تحتل الطرق التجريبية مكانة خاصة في دراسة القضايا والظواهر. إن استخدام الطريقة التجريبية لفحص القضايا والظواهر يتطلب وجود نموذج موضوعي وتجريبي لذلك الظاهرة أو القضية. النظام الاقتصادي الإسلامي هو أحد الظواهر المهمة جداً في الاقتصاد الإسلامي. إن الدراسة التجريبية لهذا النظام تتطلب ملاحظة موضوعية لهذا النظام أو، بمعنى آخر، وجود نموذج أو نماذج عملية ومتحققة لهذا النظام. هل كان هناك وجود خارجي لمثل هذا النموذج؟ إحدى القضايا المهمة في منهجية الاقتصاد الإسلامي هي ما إذا كان يمكن إيجاد نموذج موضوعي للنظام الاقتصادي الإسلامي وإقامة الدراسات التجريبية في هذا المجال على هذا الأساس؟

المقالة الحالية محاولة لفحص هذا الادعاء بأن هناك نماذج من النظام الاقتصادي الإسلامي قد تم تطبيقها في المجتمعات ذات الأغلبية المسلمة، وهذه النماذج هي نماذج موضوعية وتجريبية للنظام الاقتصادي الذي يقصده الإسلام، والتي يمكن استخدامها في الدراسات التجريبية في هذا المجال.

تسعى هذه المقالة إلى تحديد موقف هذا الادعاء باستخدام مفاهيم النظام، النظام الاقتصادي، النظام الإسلامي، والشروط والخصائص التي يجب أن يتحلى بها النظام والنظام الإسلامي، وبالاستعانة بمراجعات مختلفة أجريت في هذا المجال. ولهذا الغرض، يُعرض أولاً مفهوم النظام الاقتصادي والإسلام؛ ثم تُعرض الحجج والاستشهادات المرجعية التي تدعي وجود نموذج موضوعي للنظام الاقتصادي الإسلامي وادعاء غياب مثل هذا النموذج؛ بعد ذلك، يُحلل الموضوع باستخدام معيار المفهوم والشروط اللازمة للنظام الاقتصادي الإسلامي، وفي النهاية تُعرض النتائج التي تم التوصل إليها.

2. النظام الاقتصادي الإسلامي

لقد وُضعت تعاريف متعددة للنظام. من بينها، يذكر حسين نمازي أن “النظام هو مجموعة منظمة من العناصر التي توجد بينها علاقات أو يمكن إيجادها، ولها هدف أو غاية”. [1] ويقول بستر: “النظام هو مجموعة من الأهداف التي تكون بشكل منظم ومتكامل ذات تأثير وتأثر متبادل، مجموعة من الوحدات المتنوعة والمتعددة التي تكوّنت بطريقة ما، سواء بطبيعتها أو بفنها، وحدة متكاملة تشكل مجموعة كاملة وفي الواقع تنشئ تنسيقاً أو تتجه نحوه. بكلمة واحدة، النظام هو كل عضوي أو منظّم”. [2] كما يكتب رزمي: “النظام أو الجهاز هو مجموعة من الأشياء والقوانين والأنظمة… التي ترتبط معاً لتأمين هدف محدد. ويُسمى كل من هذه الأشياء أو القوانين جزءاً من النظام، ويجب أن يكون ارتباطها منطقياً تماماً”. [3] كل من هذه التعريفات وغيرها تشير بطريقة ما إلى أن النظام هو مجموعة من العناصر المنسقة والمنظمة لتحقيق هدف محدد. النقاط الأساسية والمهمة في التعريفات المختلفة هي أن النظام هو مجموعة من الأجزاء؛ هذه الأجزاء منسقة ومنظمة؛ ووظيفتها هي تحقيق هدف معين. وبذلك نكتفي بالإشارة إلى هذه الثلاث خصائص للنظام.

أما بالنسبة للنظام الاقتصادي، فقد وُضعت تعاريف متعددة أيضاً. الشهيد محمد باقر الصدر يقول: “المنهج أو النظام الاقتصادي هو الأسلوب أو الطريقة التي تلجأ إليها كل مجتمع في حياته الاقتصادية لحل المشكلات العملية. وعلى هذا الأساس، لا يمكن اعتبار أي مجتمع خالياً من منهج اقتصادي”. [4] ويقول لاجوري: “النظام الاقتصادي هو مجموعة منسقة من المؤسسات القانونية والاجتماعية التي تتضمن بعض الوسائل الفنية المنظمة، تبعاً لبعض الدوافع الرئيسية وبهدف إقامة التوازن الاقتصادي، وتُستخدم في هذا السياق”. [5]

يذكر كوبمن زومان تيس أيضًا: “من نظام ما ككل، ذلك الجزء الذي يؤثر بشكل مباشر أو غير مباشر على السلوك الاقتصادي ومنتجاته، على الأقل في أحد الأنظمة قيد المقارنة، نسميه النظام الاقتصادي”. [6] كما يرى غراسمان في تعريفه للنظام الاقتصادي، أن مجموعة المؤسسات التي تحدد اقتصادًا معينًا تُعتبر نظامًا اقتصاديًا، ويقول في تعريف المؤسسة: “هي مجموعة من الأعراف والقواعد المتفق عليها أو الطرق المبتكرة للتفكير، وفي هذا السياق، الملكية، حصة التجارة، الأسرة، الدولة، المال، ضريبة الدخل، التخطيط، تحقيق الربح، النقابة العمالية، وغيرها أمثلة على المؤسسات الاقتصادية”. [7]

بالإضافة إلى هذه النقاط، قُدمت تعريفات أخرى للنظام الاقتصادي، والتي غالبًا ما تعبر عن نقاط مشابهة. ومن مجموع هذه التعريفات يمكن استخلاص نقطتين: الأولى أن النظام الاقتصادي ككل -مثل أي نظام آخر- هو مجموعة منسقة من الأجزاء، كما هو واضح في تعريف النظام، وله بشكل عام نفس الخصائص المذكورة في تعريف النظام، والثانية أن النظام الاقتصادي هو جزء من النظام الكلي الحاكم على المجتمع، أي أن النظام الاقتصادي هو في الواقع نظام فرعي يتبع الهدف العام للنظام، ويجب أن يكون منسجمًا مع الأنظمة الأخرى المكونة للنظام الكلي الحاكم على المجتمع، لكي يتمكن من تحقيق الهدف الرئيسي بشكل كامل (وسيتم التوسع في هذا المجال).

بهذه التعريفات والتوضيحات يمكن الاستنتاج أن الاختلاف الأساسي بين الأنظمة الاقتصادية المختلفة يكمن في أجزائها (أو عناصرها) وأهدافها – مع أنه حتى في وجود أهداف وأجزاء متشابهة، يمكن أن تختلف وظائف الأنظمة – وأن الأهداف والأجزاء الرئيسية تُحدد غالبًا من قبل المدرسة الفكرية أو بناءً عليها وبالاعتماد على الأسس الفكرية والعقائدية السائدة في المجتمع. بعبارة أخرى، تحدد المدرسة الفكرية في كل مجتمع ما يجب وما لا يجب في المجتمع، ومن ضمن ذلك أهداف النظام، كما أن بعض العناصر والأجزاء المكونة للنظام تُحدد بناءً على هذه القيم، رغم أن البعض الآخر يتشكل من خلال المعرفة العلمية البشرية، والخبرة، وأمور أخرى. ومع ذلك، فقد قدم بعض الاقتصاديين المسلمين تفسيرات حول النظام الاقتصادي الإسلامي وعناصره وأهدافه. من بينهم الشهيد محمد باقر الصدر الذي يقول: “النظام الاقتصادي الإسلامي هو مذهب ومنهج يمتلك أساسًا فكريًا ويتضمن أخلاقيات وأفكارًا علمية واقتصادية وتاريخية، وفي الوقت نفسه يرتبط بالاقتصاد السياسي وتحليل تاريخ المجتمعات الإنسانية، ومرادنا من هذا النظام هو ذلك المذهب الاقتصادي الذي ضمن إطاره الكامل – بالاعتماد على أساسه الفكري في مواجهة المشاكل والقضايا – يقدم رؤيته الخاصة”. [8] كما يكتب أنور إقبال قرشي: “نحن نعتقد أن أفضل نظام اقتصادي واجتماعي هو النظام الذي تنبأ به القرآن”. وفي هذا السياق يقول حسن سبحاني عن النظام الاقتصادي الإسلامي: “المجتمع الذي يريد أن يكون حاملاً للمتقين المتفانين في الله، يجب أن يهيئ ويمتلك المؤسسات والوسائل اللازمة لتحقيق الإطار وفي بعض الحالات المحتوى الإنساني الخاص به. ومن وجهة نظرنا، من بين هذه المؤسسات والوسائل، وربما الأهم بينها، وجود نظام في طريقة الإدارة الاقتصادية، بحيث يكون ناتج عمل هذا النظام مهيئًا لظهور الفكر والتفكير، وبالتالي متجسدًا للشروط اللازمة لأداء العبادة والطاعة من قبل البشر في علاقتهم بالربوبية الإلهية… ومن وجهة نظرنا، فإن مهمة النظام الاقتصادي الإسلامي هي التوجه نحو الاتجاه الذي يحقق رغبات وطموحات الأمة الإسلامية والغاية النهائية للعالم من وجهة نظره”. [9] كما يكتب علي صادقي تهراني: “المقصود بالنظام الاقتصادي الإسلامي هو مجموعة منسقة من المبادئ والغايات والأهداف الإسلامية التي تدير الحياة الاقتصادية للمسلمين من خلال مؤسسات قانونية واجتماعية متناسبة مع المبادئ ومتوافقة مع الأحكام، وباستخدام التقنيات والأساليب المقبولة لدى الأمة الإسلامية. وربما يكون العنوان الأدق هو النظام الاقتصادي للمسلمين، ولكن بما أن أي مجموعة معقولة ومفيدة وأفضل تُبنى وفقًا للمبادئ والأحكام الإسلامية فهي إسلامية؛ لذا تم استخدام عنوان النظام الاقتصادي الإسلامي”. [10]

كما يتضح من هذه التعريفات والتوضيحات ومن مراجعة تعريفات أخرى[11]، يمكن الاستنتاج أنه في هذه التعريفات لا يوجد سوى تأكيد خاص على اختلاف أهداف وأجزاء النظام الاقتصادي الإسلامي عن الأنظمة الاقتصادية الأخرى، ولا توجد نقطة رئيسية أخرى من هذا الجانب، ولكن من هذه التعريفات وغيرها تبرز نقطة مثيرة للاهتمام وهي: من يحدد هذه الأهداف والأجزاء؟ ومن أين تُستمد؟ عند دراسة هذه المسألة، سنصل إلى السؤال عما إذا كان النظام الاقتصادي الإسلامي هو نفسه النظام الاقتصادي السائد في المجتمعات المسلمة أم لا؟ ولماذا؟ سنتناول هذه الأمور في ما يلي.

3. مصدر ومنهج استخراج مبادئ وأهداف وأجزاء النظام الاقتصادي الإسلامي

تقريبًا جميع الاقتصاديين المسلمين لديهم آراء متقاربة حول مصدر استخراج مبادئ وأهداف وأجزاء النظام الاقتصادي الإسلامي. يرى الشهيد الصدر في مقدمة كتاب اقتصادنا أن المصدر الرئيسي لاستخراج النظام الاقتصادي الإسلامي هو القرآن والسنة، ويستخدم أيضًا الإجماع والعقل في تأليف الكتاب وآرائه. [12]

كما يعتبر كتاب مدخل إلى الاقتصاد الإسلامي أن مصادر الأحكام والحقوق الاقتصادية هي الكتاب (القرآن)، السنة، الإجماع، العقل، وسيرة العقلاء. [13] ويؤكد يدي الله دادگر بالإضافة إلى هذه المصادر على المعرفة التخصصية ومنهج العلوم الحديثة، مستندًا إلى المصادر الفقهية وقابلًا لتعميمها. [14]

في كتابه، يُقدّم خورشيد أحمد مجموعة من الكتابات (مقالات) التي اعتمدت بشكل رئيسي على الكتاب والسنة (باستخدام العقل والإجماع). [15] وقد استخدم الاقتصاديون المسلمون هذه المصادر بشكل أساسي لاستخلاص مبادئ وأهداف النظام الاقتصادي الإسلامي. [16] وبالطبع، إلى جانب هذه المصادر، يمكن أن يكون عرف المسلمين الذي لا يتعارض مع النصوص الشرعية أو نفي الأمور من قبل المسلمين بناءً على الشرع معيارًا أيضًا، إذ إن هذا العرف معتمد شرعًا.

ومن خلال دراسة الآراء المختلفة، يمكن ملاحظة أنه من حيث نوع المصادر للوصول إلى المبادئ والأهداف ومكونات النظام الاقتصادي الإسلامي، لا يوجد اختلاف كبير بين الاقتصاديين المسلمين. يلخص نمازي وجهة نظر الشهيد محمد باقر الصدر في كتاب اقتصادنا قائلاً: “يُعرّف الشهيد الصدر النظريات والمبادئ كأساس للبنية القانونية التي تقوم عليها هذه المبادئ، ويُعرّف البنية الفوقية، وللكشف عن جزء كبير من قواعد ومبادئ النظام الاقتصادي الإسلامي، يتناول النظام القانوني والحقوقي. وبعبارة موجزة، فإن طريقته هي طريقة الكشف عن المبادئ (الأساس) من خلال دراسة الأحكام والقوانين (البنية الفوقية)، ويمكن الحصول على الأحكام والقوانين مباشرة من نصوص القرآن الكريم والسنة”. [17] في الواقع، يستعين الشهيد الصدر، إلى جانب هذين المصدرين الرئيسيين، بالعقل والإجماع وكذلك بالاعتماد على المعرفة الاقتصادية الحديثة.

وبالإضافة إلى الاتفاق العام حول مصادر القرآن والسنة، يمكن ملاحظة وجود نوع من الاتفاق أيضًا حول طريقة الكشف واستخلاص الأحكام والمبادئ والأهداف للنظام الاقتصادي الإسلامي في الدراسات المختلفة التي أُجريت في مجال الاقتصاد الإسلامي. بشكل عام، اعتمدت المصادر المختلفة على طريقة الاجتهاد. والاجتهاد قائم على هذه المصادر الخمسة الأساسية (أي: القرآن، السنة، الإجماع، العقل، وسيرة العقلاء).

ومع ذلك، لم يكن هناك سلوك موحد في كيفية استخدام الاجتهاد وشروط المجتهد في التطبيق العملي. فقد أدلى أشخاص بمستويات مختلفة من المعرفة ودرجات متفاوتة من العلم بآرائهم حول الاقتصاد الإسلامي، وسعوا لاكتشاف القوانين والمبادئ والأهداف وتحديد مكونات النظام الاقتصادي الإسلامي. وقد حققت هذه الجهود نجاحات كبيرة، وكانت جهود هؤلاء الأفراد أو معارفهم المختلفة ودرجاتهم العلمية المتفاوتة مفيدة وفعالة في كشف الأهداف وتحديد مكونات النظام الاقتصادي الإسلامي. وبالطبع، تعامل كل منهم مع الاجتهاد بطريقة خاصة واستخدم درجات مختلفة منه. كما أن اعتمادهم على المصادر لم يكن موحدًا. ومع ذلك، لم يكن جميع هؤلاء الأشخاص يرون أن فقط المجتهدين ذوي الدرجة العلمية المحددة في الحوزات والمدارس العلمية لهم الحق في كشف واستخلاص المبادئ والأهداف وتحديد مكونات النظام الاقتصادي الإسلامي؛ بل إن معظمهم يعتقدون أن كشف الأحكام من اختصاص المجتهدين، أما كشف المبادئ والأهداف والمكونات فهو من اختصاص العلوم الأخرى ودرجات علمية مختلفة. وفي الواقع، نرى أن العديد من الأشخاص الذين لديهم تخصص كافٍ في الاقتصاد، والذين لديهم معرفة ودراسات في الإسلام ومبادئه وأحكامه، قد تناولوا هذه المسألة، ولم تُرفض نتائج دراساتهم بسبب ظروفهم الشخصية.

في هذه الجهود، وبالنظر إلى أن معارف مختلفة تشكل الأساس والقاعدة لدراسات الاقتصاد الإسلامي، قد تُطرح آراء وأفكار مختلفة أيضًا. ومن بين هذه الخلافات، توجد اختلافات في موضوع مصاديق النظام الاقتصادي الإسلامي. في ما يلي، وبالاعتماد على وجهات النظر القائمة، سنناقش هذه المسألة.

4. وجهات نظر مختلفة حول المصادقة العملية للنظام الاقتصادي الإسلامي

في موضوع المصاديق العملية للنظام الاقتصادي الإسلامي، توجد خلافات في الرأي. وعلى الرغم من أن جميع الأفراد الذين توصلوا إلى هذه الآراء المختلفة قد استفادوا من المصادر المسموح بها في الاجتهاد ودراسة الاقتصاد الإسلامي، إلا أنهم لم يتوصلوا إلى نتيجة واحدة بشأن تحديد المصاديق. ورغم وجود اختلافات في بعض التفاصيل الأخرى للنظام الاقتصادي الإسلامي، إلا أن جميعهم توصلوا إلى نتائج متشابهة في مجال المبادئ، والمكونات، والأهداف العامة للنظام الإسلامي. يرى الشهيد الصدر أنه بما أن هذه الخطط قد أُعدت مع مراعاة ضوابط الاجتهاد، فإنها جميعًا تُعتبر خططًا من المدرسة الاقتصادية الإسلامية، بغض النظر عما إذا كان أي منها يتوافق مع الواقع أم لا. [18] وبالطبع، فإن مراعاة ضوابط الاجتهاد تؤدي إلى اكتشاف المبادئ، والأهداف، والمكونات التي يمكن أن تكون إسلامية بشرط صحة طريقة الاستنباط. ومع ذلك، يبدو أن هناك اختلافًا في الرأي تاريخيًا في تحديد المصادقة المادية للنظام المبني على هذه المبادئ، والأهداف، والمكونات. ويمكن تقسيم الاختلافات القائمة في هذا المجال إلى فئتين رئيسيتين:

1. فئة من الاقتصاديين المسلمين تعتقد أن النظام الاقتصادي الإسلامي لم يتحقق ماديًا إلا في عصر صدر الإسلام (حكم النبي الأكرم(ص) حتى نهاية خلافة الإمام علي(ع)).
2. فئة أخرى من الاقتصاديين المسلمين تعتقد أنه بعد عهد حكم النبي والخلفاء الراشدين أيضًا، في فترات مختلفة (فترة أو أكثر)، كان النظام الاقتصادي الإسلامي سائدًا على المجتمعات الإسلامية. ومع ذلك، يتفق كلا الرأيين على سيادة النظام الاقتصادي الإسلامي في عصر صدر الإسلام – على الأقل في عهد حكم النبي – وبشكل عام، يمكن القول إن العلماء المسلمين في جميع المذاهب الإسلامية يعترفون بحكم النبي الأكرم(ص) حتى نهاية خلافة الإمام علي(ع) كنظام إسلامي، ويعتبرون نظامه الاقتصادي نظام الاقتصاد الإسلامي. [19]

وبالنظر إلى الاتفاق القائم على أن عصر صدر الإسلام يمثل نموذجًا تجريبيًا للنظام الاقتصادي الإسلامي، سنقدم في ما يلي تحليلًا للاختلاف بين هذين الرأيين. يكمن الاختلاف الأساسي في السؤال عما إذا كانت الأنظمة الحاكمة على المجتمعات المسلمة في العصور التي تلت صدر الإسلام تقدم نماذج تجريبية للنظام الاقتصادي الإسلامي.

4.1- آراء وجهة النظر الأولى: غياب المصادقة المادية للنظام الاقتصادي الإسلامي

يرى الشهيد الصدر في هذا المجال – بطريقة ما – أنه لا توجد تجارب مقبولة للنظام الاقتصادي الإسلامي، وأن “الاقتصاديين الإسلاميين كانوا بعيدين عن واقع الحياة، وغريبين عن تطبيقه في مجال الاقتصاد والاجتماع، لذا لم تكن لديهم التجارب اللازمة لقوانين الحياة والاجتماع التي يجب أن تقوم على مبادئ الإسلام”. [20] ويؤكد في توضيح هذا الرأي أن “الولادة الحقيقية لعلم الاقتصاد الإسلامي تكون عندما يُطبق هذا الاقتصاد بكل خصائصه وتفاصيله في سياق الحياة وعمق المجتمع، بعد دراسة منظمة وتحليل للتجارب والأحداث”. [21] وبالطبع، لا يعتقد الشهيد الصدر أن أي جزء من النظام الاقتصادي الإسلامي لم يُطبق، بل يرى أنه لم يُطبق بالكامل، خاصة في الزمن الحاضر. ويجب ملاحظة أن كتاب “اقتصادنا” قد كُتب في عقد 1340 هـ ش، قبل سنوات طويلة من انتصار الثورة الإسلامية في إيران والحركات الإسلامية الناجحة الأخرى، وليس من الواضح صراحة ما إذا كان يقبل تجارب الدول التي تدعي تطبيق النظام الإسلامي الجديد أم لا. ويقول في مقدمة هذا الكتاب: “هذا الكتاب يؤكد دائمًا على وجود ترابط متبادل بين أحكام الإسلام… والحكمة التي تكمن وراء هذه الأحكام لا تتحقق بالكامل إلا إذا طُبقت جميع الأحكام الإسلامية في سياق الحياة”. [22] وسيتم الإشارة إلى آرائه بشكل أوسع لاحقًا.

يكتب عباس علي سلطاني في مقدمة كتاب “النظام الحكومي والإداري في الإسلام”: “المسلمون مستعدون لقبول الحكم الإسلامي ويريدون الاستعانة بالإسلام في جميع المجالات العلمية والاجتماعية لحياتهم. يجب على حكام الدول الإسلامية أن يعودوا إلى حضن الإسلام ويطبقوا القوانين الاقتصادية، والحكومية، والإدارية الإسلامية في المجتمع، ويقضوا على النظام الاستعماري الذي لا يتوافق مع روح المجتمع الإسلامي في بلادهم”. [23] ومن خلال هذا النص، يُفهم أن النظام الاقتصادي الإسلامي غير موجود، لكنه يمكن أن يوجد.

رزمي أيضًا يشير إلى ضرورة التحول في النظام الاقتصادي للمجتمعات الإسلامية من أجل إسلاميته، مبينًا أن المؤسسات الاقتصادية-الاجتماعية في المجتمعات المعاصرة تستند إلى أسس اعتقادية غير إسلامية. [24] كما يكتب سبحاني: “من وجهة نظرنا، النظام الاقتصادي الإسلامي من الناحية النظرية هو نظام ما قبل تجريبي وسابق، ولذلك، لا يلزم انتظار ظهور أجزائه في الواقع المعيشي للمسلمين ليأخذ شكلًا موضوعيًا وواقعيًا ثم دراسته علميًا”. [25] بهذه العبارات، يوضح كل من منهجية دراسة الاقتصاد الإسلامي من وجهة نظره، ويؤكد على رأيه القائل بعدم وجود تجربة واقعية للنظام الاقتصادي الإسلامي. غالبية الكتاب والاقتصاديين المسلمين الآخرين الذين درسوا الاقتصاد الإسلامي وتناولوا النظام الاقتصادي الإسلامي لديهم وجهة نظر مماثلة.

ومن بين الآراء الأخرى التي يشير إليها كتاب الاقتصاد الإسلامي والتي تفيد بأن السلوكيات والأنظمة الاقتصادية القائمة في العصر الحاضر تتعارض مع النظام الاقتصادي الإسلامي، ما يلي:

يذكر خورشيد أحمد أن المسلمين في العصر المعاصر لا يمتلكون نظام اقتصاد إسلامي. [26] ولا يعتبر يداللّه دادگر نظام المجتمعات الإسلامية القائمة متوافقًا مع النظام الاقتصادي الإسلامي. [27]

يكتب صديقي: في المجتمعات الإسلامية يجب دائمًا مراعاة أن السلوكيات الواقعية القائمة قد انحرفت عن السلوكيات المحددة بواسطة المؤسسات الإسلامية، أي أن هذه السلوكيات ليست إسلامية. [28]

يشير محمد عبد المنان إلى المجتمعات الإسلامية القائمة ويكتب: تطبيق القيم الاقتصادية والاجتماعية الإسلامية بشكل مناسب في هذه المجتمعات يتطلب إصلاحات مؤسسية وجذرية وهيكلية. [29]

يصرح محمد نقى نظرپور بأن المجتمعات الإسلامية تبعد كثيرًا عن مجتمع يتحقق فيه الإسلام والأحكام الاقتصادية عمليًا. [30]

ويعتقد بعض الكتاب أيضًا أن النظام الإسلامي، بما في ذلك النظام الاقتصادي الإسلامي، غير قابل للتطبيق في العصر الحاضر. وبناءً على ذلك، وفقًا لوجهة نظرهم، لم يتحقق هذا النظام في العصر الحالي. [31]

فيما يلي، نُشير إلى أبرز الحجج التي يطرحها المؤلفون الذين يرون أن النظام الاقتصادي الإسلامي لم يتحقق بعد عصر صدر الإسلام.

الحجة

أهم حجة لهذه المجموعة هي أنه بما أن الإسلام لم يحقق سيادة كاملة في أي مرحلة سوى صدر الإسلام، فإن النظام الاقتصادي الإسلامي لم يتحقق، والنظم الاقتصادية السائدة في المجتمعات الإسلامية ليست النظام الاقتصادي للإسلام. الشهيد صدر يعبر بأفضل طريقة عن وجهات النظر الأساسية لهذه المجموعة. وبما أنه أول مؤلف قدم رؤية شاملة كهذه في الاقتصاد، وقد عبر باقي الخبراء عن آرائهم في هذا المجال بشكل مشابه تقريبًا؛ نكتفي بذكر جانب من حججه. يكتب: “ليس من اللائق أن ندرس الاقتصاد الإسلامي بشكل منفصل، كما لو أننا نأتي وندرس تحريم الربا أو جواز الملكية الخاصة بمعزل عن الأحكام الأخرى، وليس من الصحيح أيضًا أن نعتبر الاقتصاد الإسلامي نظامًا مستقلاً ومنفصلًا عن الشؤون الاجتماعية والسياسية وغيرها، ومنفصلًا عن شبكة العلاقات بين جميع هذه الأمور، بل من الضروري أن يكون فهمنا للاقتصاد الإسلامي ضمن إطار البنية العامة والتركيب الكلي للنظام الحاكم على هذا المجتمع. كما نُدرك شيئًا محسوسًا في علاقته بمجموعة الأشياء التي تحيط به، وإلا سيكون فهمنا مختلفًا. كما أن خطًا واحدًا يبدو أقصر عندما يُدمج مع خطوط أخرى، لكنه إذا دمج بطريقة أخرى مع خطوط أخرى يظهر أطول. كذلك، تلعب البنية العامة للأنظمة الاجتماعية دورًا مهمًا في تحديد السياسات الاقتصادية لها. لذا، من الخطأ أن نتجاهل هذه البنية العامة الإسلامية وأهميتها، وأن نتجاهل العلاقة بين الاقتصاد وباقي مكونات النظام والتأثير المتبادل بين الأعضاء المتكاملة، ومن الضروري أيضًا ألا نفصل بين التركيب الكلي للنظام الإسلامي والبيئة الخاصة به التي تشمل جميع العناصر الدائمة وقوة ذلك النظام، لأن كل بيئة تستلزم نظامًا خاصًا قد لا يتوافق مع بيئة أخرى، أو بالعكس، قد لا يتناسب ذلك النظام مع تلك البيئة الخاصة – بعبارة أبسط، كل نظام يتناسب مع بيئة خاصة تتناغم مع طبيعته وروحه، ويجب دراسة ذلك النظام في علاقته بتلك البيئة والجو الخاص بها. وهكذا يتضح أن الاقتصاد الإسلامي في سياساته وتفاصيله جزء لا يتجزأ من الشكل العام للحياة وذو بيئة خاصة به. المجتمع الإسلامي الكامل يتكون عندما تتكامل البنية والبيئة معًا. عند البحث في الاقتصاد الإسلامي، يجب دائمًا مراعاة البيئة الخاصة التي بُني عليها ذلك النظام”. [32]

4. 2- آراء الرؤية الثانية: وجود نماذج واقعية للنظام الاقتصادي الإسلامي

على النقيض من المجموعة الأولى، هناك مجموعة من الاقتصاديين يرون أن النظام الاقتصادي الذي يقصده الإسلام كان له نماذج واقعية في مجتمعات المسلمين بعد النبي والخلفاء الراشدين. من بين هؤلاء الخبراء عباس ميرآخور ومحسن خان، اللذين عبرا في مقال مشترك عن ذلك قائلين: “أفضل طريقة لتصوير نموذج الاقتصاد الإسلامي هي شرح وتقديم القوانين المنفذة في إيران وباكستان لإصلاح النظام الاقتصادي في هذين البلدين… هذه الأمثلة تعطي تصورًا عامًا للنظام الاقتصادي الإسلامي بناءً على المبادئ الإسلامية”[33]. وهم أيضًا يرون أنه “بدون وجود نظام سياسي منظم (إسلامي)، تصبح القوانين والإسلام معرضة للخطر. وبدون رقابة الشريعة على الحكم، يتجه الحكم نحو الظلم والاستبداد”[34]. ومع ذلك، يرون أنه بما أن الدساتير الأساسية لإيران وباكستان تقوم على أساس أن النظام السياسي والنظام الاجتماعي في هذين البلدين إسلاميان، فإن هذين النظامين يمكن أن يكونا إسلاميين، ويمكن تحقيق التناغم اللازم في أهداف ومكونات النظام.

يعتقد الاقتصادي المسلم الآخر، علي صادقي الطهراني، أن “الفكرة القائلة بأنه خلال خمسة عشر قرناً من الحكم الإسلامي، وبسبب الحكومات غير الصالحة، لم يؤسس هذا المذهب نظمًا اجتماعية-اقتصادية للمجتمعات المعتقدة، ولم تزود الأمم الإسلامية اليوم بتجربة نظامية مرضية، هي فكرة غير صحيحة وتجريد لهذه الأمة من مخزونها الثقافي”. [35] كما يوضح في تأكيده على هذا الرأي حول النظام الاقتصادي الإسلامي قائلاً: “النظام الاقتصادي الإسلامي هو مجموعة منسجمة من المبادئ والمثل والأهداف الإسلامية التي تدير الحياة الاقتصادية للمسلمين من خلال المؤسسات القانونية-الاجتماعية، بما يتناسب مع المبادئ ومتوافق مع الأحكام، وباستخدام التقنيات والأساليب المقبولة لدى الأمة الإسلامية. وربما يكون العنوان الأدق هو النظام الاقتصادي للمسلمين”. [36] يقوم بتحليل موضوع نظام الاقتصاد الحضري الإسلامي عبر أربعة عشر قرناً (باستثناء القرن الأخير)، ويجد التجربة والأدلة على اللوائح والمؤسسات والقوانين متوافقة مع الإسلام، ويخلص إلى أن “النتيجة الكبرى هي أن أداء نظام الاقتصاد الحضري من حيث القدرة الصناعية والتجارية في جميع البلدان الإسلامية ومنها إيران، من القرون الأولى وحتى قرن مضى، كان مثيراً وشاملاً”. [37] وفي النهاية يصرح: “الهدف كان إثبات هذا الادعاء بأن الاقتصاد الحضري في الحضارة الإسلامية كان يتمتع بنظام شامل ومنسجم مع التعاليم الإسلامية، ومن وجهة نظري.. لم يكن ولا يوجد في أي من الأنظمة الاقتصادية الغربية نظام اقتصادي حضري بهذا القدر من التناغم من حيث المبادئ والفروع والتنظيمات. ولهذا السبب يجب الاعتقاد بأن الجمهورية الإسلامية في إيران وأي دولة إسلامية أخرى ليست محررة ولا عديمة الموارد ولا بلا خبرة في صياغة النظام الإسلامي. وليس الأمر كما لو أن مذهب خمسة عشر قرناً يجب أن يُمنح حياة محدودة فقط”. [38]

من بين المفكرين الآخرين الذين يرون أنه يمكن وجود مجتمعات وأنظمة إسلامية غير تلك التي في صدر الإسلام، سيد كاظم صدر. من وجهة نظره، أي مجتمع يكون فيه القانون الحاكم هو القانون الإسلامي، وحكومته شرعية من منظور الإسلام، ويكون عدد من سكانه مسلمين، يمكن اعتباره مجتمعاً إسلامياً، ويمكن إجراء دراسات تجريبية على الاقتصاد الإسلامي فيه. [39]

يرى أبو القاسم اجتهادي أن فترة حكم (الخلافة) عمر بن عبد العزيز كانت محاولة لمواءمة النظام مع السيرة والأسلوب والنظام الخاص بالخلفاء الراشدين. [40]

كما ناقش مفكرون مسلمون آخرون نظام المصارف الإسلامية في بعض المجتمعات المسلمة باعتباره نظاماً فرعياً من النظام الاقتصادي الإسلامي. [41]

كذلك، بعض الكتاب يناقشون المجتمعات المسلمة القائمة باعتبارها مجتمعات إسلامية أو نظاماً إسلامياً. ورغم أن نطاق اختلاف آراء هؤلاء واسع، إلا أنه يمكن اعتبارهم من بين الذين يرون أن الأنظمة أو بعض الأنظمة الفرعية الاقتصادية الموجودة في المجتمعات المسلمة هي أنظمة أو أنظمة فرعية إسلامية. بالإضافة إلى ذلك، درس العديد من الباحثين في دراساتهم الأنظمة الفرعية في المجتمعات الإسلامية القائمة كمصاديق للأنظمة الفرعية الإسلامية.

الاستدلال

ما يمكن قوله بشكل محدد هو أن السبب المقبول من وجهة نظر ميرآخور وخان ليعتبروا إيران وباكستان مثالين لتطبيق النظام الاقتصادي الإسلامي، هو وجود حكومة إسلامية تهدف إلى تحقيق متطلبات الإسلام. وبعبارة أخرى، يمكن القول إنهم أيضاً يعتقدون أنه لإقامة نظام إسلامي يجب أن يكون النظام العام الحاكم على المجتمع ذا أهداف ومبادئ وأجزاء لازمة، وهذان البلدان يسعيان لتطبيق هذه الأهداف والمبادئ وبناء الأجزاء اللازمة، لذا فإنهما يبنيان أمثلة على النظام الإسلامي، ويصبح نظامهما الاقتصادي نظاماً اقتصادياً إسلامياً.

يصل صادقي الطهراني إلى هذا الاستنتاج بطريقة مختلفة. فهو، بناءً على ملاحظاته للأسواق في البلدان المسلمة وملاحظة تطبيق المبادئ واللوائح القانونية الإسلامية في معظم هذه الأسواق، يرى أن غالبية الفاعلين الاقتصاديين النشطين في هذه الأسواق يصلون إلى نتيجة أن الأسواق المذكورة تمتلك نظاماً إسلامياً، وعلى هذا الأساس يستنتج أن نظام الاقتصاد الحضري الإسلامي كان سائداً في أسواق هذه المجتمعات. أي أنه يدرس نظاماً فرعياً اقتصادياً يسمى نظام السوق، ويصل إلى أن النظام السوقي المرصود هو نظام إسلامي. الملاحظات المقدمة حول نظام السوق من حيث القوة والانتشار جديرة بالاهتمام، ويمكن الاستنتاج إلى حد ما أن النظام السوقي المرصود يمتلك مبادئ وأهداف النظام الفرعي للسوق الإسلامي.

فيما يلي، نوضح الشروط اللازمة لتحقيق نظام اقتصادي يمكن تسميته نظاماً اقتصادياً إسلامياً، بناءً على الشروط الموجودة في تعريف النظام.

5. خصائص النظام الاقتصادي الإسلامي

في المصادر المختلفة، نُسبت للنظام الاقتصادي الإسلامي خصائص متعددة. وبجمع الآراء والمواقف المختلفة حول خصائص النظام الاقتصادي الإسلامي، يمكن القول إن النظام الاقتصادي الإسلامي يجب أن يكون (مثل أي نظام) ذا أهداف وأجزاء مناسبة مع المذهب الإسلامي. أهداف النظام الاقتصادي الإسلامي محددة بما يتناسب مع مبادئ الإسلام ومنبثقة من النظرة الإسلامية للعالم. أما أجزاء النظام فتشمل جميع المؤسسات والقوانين واللوائح والمعايير المقبولة التي تشمل طيفاً واسعاً من العناصر.

من بين الأهداف الرئيسية التي ذُكرت في المصادر المختلفة كأهداف للنظام الاقتصادي الإسلامي ما يلي:

1. تحقيق العدالة بكل جوانبها،
2. إرساء والحفاظ على القيم الأخلاقية-الفردية والاجتماعية،
3. المساعدة على تعالي الإنسان وحركته نحو التشبه بالله،
4. تلبية احتياجات الحياة الدنيا بهدف تحسين شروط الوصول إلى الحياة الآخرة.

في هذا المجال، يمكن ذكر معايير أخرى أيضاً ترتبط بطريقة ما بهذه الأمور.

لقد عبّر أصحاب الرأي عن مكونات النظام الاقتصادي الإسلامي بشكل مختلف، ولكن بشكل عام يمكن تقسيم المكونات الرئيسية للنظام الاقتصادي إلى ثلاث فئات كما يلي.

أ- المؤسسات

من بين المؤسسات الرئيسية للنظام – من وجهة نظر الفاعلين في الاقتصاد – الدولة والمجتمع. فالحكومة بكل مؤسساتها ومنظماتها، والمجتمع بكل تشكيلاته ومنظماته الشعبية، يندرجان تحت هذه الفئة. ومن حيث المؤسسات التي تتشكل فيها الأعمال الاقتصادية – بشكل رئيسي – يُعتبر السوق وبيت المال مؤسستين رئيسيتين.

ب- القوانين والأنظمة

كل الحقوق والأنظمة الموجودة في المجتمع الإسلامي مستمدة من الإسلام، وبعبارة أخرى، الإسلام يؤيدها (سواء كانت أموراً جوهرية، إرشادية، توقيعية أو مستحدثة التي تُمارس وفقاً لوجهة نظر الإسلام).

ج- الأعراف

هي السلوكيات التي تحدث في المجتمع بناءً على تصرفات البشر (والتي تتم هذه التصرفات وفقاً للمبادئ والقوانين والأنظمة الإسلامية).

يجب أن تكون هذه المكونات متوافقة مع الأفكار الإسلامية، ومتناسقة مع تحقيق الأهداف الإسلامية، وألا تتعارض مع الإسلام أو مبادئه وأحكامه. هذه الخصائص ذُكرت فقط للإشارة، مع العلم أن هناك اختلافات في الرأي حول بعضها، ولا يمكن اعتبارها معياراً قطعياً للدقة والصحة في الآراء المقدمة بشأن الأمثلة الواقعية للنظام الاقتصادي الإسلامي، لأن كل واحد من أصحاب الرأي يرى النظام الاقتصادي الإسلامي من منظوره الخاص بحيث يكون النظام الاقتصادي الإسلامي ذا الخصائص المذكورة وفقاً لوجهة نظره.

ولتجنب هذه المشكلة، نستخدم في هذا البحث معياراً أفضل. هذا المعيار هو مفهوم النظام الاقتصادي الإسلامي ومدى تطابق الأنظمة التي تدعي الإسلام مع التعريفات الموجودة للنظام، والنظام الاقتصادي، والنظام الاقتصادي الإسلامي.

6. التحليل

المعايير التي نستخدمها هنا للتحليل هي مفهوم النظام والخصائص الكامنة في تعريف النظام. في تعريف النظام، ذُكر أولاً أن النظام له مكونات؛ ثانياً، يجب أن تكون هذه المكونات منسقة ومنظمة؛ وثالثاً، أن تكون وظائفها في سبيل تحقيق هدف النظام. النظام الاقتصادي أيضاً له مكونات منظمة ومنسقة لتحقيق الأهداف. جزء من أهداف النظام يتحقق عبر النظام الاقتصادي – الذي هو أحد الأنظمة الفرعية للنظام العام للمجتمع – وأهداف النظام الاقتصادي تتحقق عبر مكونات النظام الاقتصادي. النظام الاقتصادي الإسلامي أيضاً لا يخرج عن هذا الإطار.

6.1- مكونات النظام

يمكن قياس وجود مثال واقعي تجريبي للنظام الاقتصادي الإسلامي بمعيارين. الأول أن النظام الإسلامي هو نظام كلي يشمل النظام الاقتصادي الإسلامي كجزء منه، والثاني أن النظام الاقتصادي الإسلامي له مكونات تشكل معاً النظام الاقتصادي الإسلامي.

أ- النظام الاقتصادي الإسلامي كجزء من النظام الكلي الحاكم على المجتمع

يجب أن يكون النظام الكلي الحاكم على أي مجتمع مجموعة منسقة ومتماسكة، ومن بين مكونات هذه المجموعة تشكل الأنظمة الفرعية الكلية للمجتمع. لذا، يمكن القول بأن النظام الإسلامي قد تحقق عندما تتحقق مجموعة الأنظمة الفرعية الكلية له، مثل النظام الاقتصادي الإسلامي. بناءً على ذلك، يمكن القول إن تحقيق النظام الكلي الإسلامي يتطلب تحقيق كل واحد من أنظمته الفرعية، مثل الحكم والولاية الإسلامية، النظام السياسي الإسلامي، النظام القانوني الإسلامي، النظام الأمني الإسلامي، النظام الثقافي الإسلامي، النظام الاقتصادي الإسلامي وما شابه ذلك. وبناءً على ما ذُكر من دراسات مختلفة، فإن غالبية الاقتصاديين – خصوصاً في إيران وباكستان الذين اعتبر بعضهم هذه الأنظمة إسلامية – لا يعترفون بالحكومات والأنظمة السياسية الحاكمة على المجتمعات الإسلامية كأنظمة إسلامية، وقبل قيام الجمهورية الإسلامية في إيران، لم يكن هناك أي مثال مقبول للحكم والنظام السياسي الإسلامي. وحتى في الدراسات المذكورة، يظهر أن أصحاب الرأي المختلفين، باستثناء إيران وباكستان في العصر الحديث، لم يعتبروا أي من الأنظمة الاقتصادية أنظمة اقتصادية إسلامية.

ب- مكونات النظام الاقتصادي الإسلامي

وفقاً لما ذُكر في تعريف النظام؛ للنظام الاقتصادي مكونات. إذا أردنا أن نسمي نظاماً اقتصادياً إسلامياً، يجب أن تكون مكونات هذا النظام أيضاً إسلامية. بمعنى آخر، عندما نقول إن نظاماً اقتصادياً إسلامياً، يجب أن تكون في هذا النظام كل من المؤسسات الفاعلة والمؤسسات التي تشكل النشاطات الاقتصادية إسلامية. أي يجب أن تتصرف الدولة، والمجتمع، والسوق، وبيت المال وفق القواعد والمبادئ الإسلامية. كما يجب أن تكون الأنظمة الفرعية لهذا الاقتصاد إسلامية أيضاً. أي إذا اعتبرنا نظاماً اقتصادياً إسلامياً، يجب أن تكون نظام السوق، ونظام الإنتاج، ونظام التوزيع، والنظام القانوني الاقتصادي، ونظام الاقتصاد الخارجي، وغيرها من الأنظمة الفرعية الاقتصادية إسلامية.

في الخلاصة من هذين المعيارين، يمكن القول إن جميع أصحاب الرأي في الاقتصاد الإسلامي قد انتبهوا إلى هذه النقطة بأن النظام الاقتصادي جزء من النظام الإسلامي الكلي. كما أنهم انتبهوا إلى أن النظام الاقتصادي الإسلامي له أيضًا مكونات. ومع ذلك، يبدو أن بعض النقاط لم تُنتبه إليها في هذا المجال. حيث أعلن الشهيد الصدر أن “الاقتصاديين الإسلاميين كانوا بعيدين عن ساحة الحياة وغريبين عن تطبيقها في مجال الاقتصاد والاجتماع. لذا، لم تكن لديهم التجارب اللازمة من القوانين الحاكمة على الحياة والاجتماع التي يجب أن تقوم على أسس الإسلام”[42]، ويبدو أن الدقة لم تتحقق كفاية في هذا الشأن. وقد تم التعبير عن هذا الموضوع بأشكال مختلفة في أجزاء أخرى من كتاب اقتصادنا، ويمكن القول إن رأيه كان كذلك. لأنه كما ذُكر؛ فقد توصل صادقي تهراني بدراسة وملاحظة أسواق المجتمعات الإسلامية إلى أن سوق المجتمعات الإسلامية كان يتمتع بشروط إسلامية، ويمكن تسمية نظامه بنظام السوق الإسلامي. ويبدو، كما تشير الأدلة، أن بعض هذه الأسواق على الأقل كانت تمتلك نظامًا إسلاميًا. وحتى إذا لم نقبل هذا بشكل كامل، يمكن القول إن سلوك غالبية الناس المسلمين كان مطابقًا للقواعد والمبادئ الإسلامية. لذلك، لا يمكن القول إن النظام الإسلامي في جوانبه المختلفة يفتقر إلى التجربة اللازمة، بل يجب القول إن هناك تجربة، ولكن لا توجد تجربة كافية لإقامة النظام الاقتصادي الإسلامي بشكل كامل؛ لأن بعض القطاعات الفرعية للنظام الاقتصادي الإسلامي قد تحققت. رغم أنه لا يمكن القول إن الهدف المنشود من قبل الإسلام من تلك القطاعات الفرعية قد تحقق.

لذا، بناءً على ملاحظات صادقي تهراني وبعض الملاحظات الأخرى مثل ما قدمه محسن خان وعباس ميرآخور أو المقالات المتعددة المقدمة في النظام الاقتصادي الإسلامي، يمكن القول إنه رغم احتمال عدم تحقق النظام الاقتصادي الإسلامي بشكل شامل وكامل، إلا أنه يمكن القول إن بعض الأنظمة الفرعية الاقتصادية أو على الأقل بعض السلوكيات الاقتصادية للمجتمع كانت متوافقة مع المبادئ الإسلامية، رغم أن الأهداف المرجوة لم تتحقق لأسباب مختلفة – سيتم الإشارة إليها.

6. 2- تناغم مكونات النظام

بالنظر إلى ما ذُكر في تعريف النظام؛ يمكن القول إن النظام يكون كاملاً عندما تكون مكوناته متناسقة مع بعضها البعض. وإلا، فلا يمكن القول إن النظام قد تحقق، بل تكون مكونات غير متناسقة قد اجتمعت معًا وشكلت مجموعة، وبسبب عدم وجود خاصية التناغم، لا يمكن تسميتها نظامًا. ويمكن أيضًا دراسة هذا الموضوع من جانبين.

أ- تناغم النظام الكلي للمجتمع

النظام الكلي للمجتمع له مكونات، وعندما تكون هذه المكونات متناسقة، يمكن القول إن النظام قد تحقق. وإذا لم تتحقق هذه المكونات، فلا يمكن اعتبار النظام قد تحقق. من هذا المنطلق، يمكن القول إنه إذا لم يكن النظام الاقتصادي متناسقًا مع النظام الكلي، فمن المؤكد أن النظام الكلي للإسلام لم يتحقق. وفي الوقت نفسه، يمكن القول إن النظام الاقتصادي الإسلامي يمكن أن يكون متناسقًا داخليًا رغم عدم التناغم الخارجي. في حالة وجود التناغم اللازم، يمكن تحقيق النظام الاقتصادي الإسلامي دون تحقق الأنظمة الفرعية الأخرى للنظام الكلي للمجتمع. ومع ذلك، فإن أصحاب هذا الادعاء بأن النظام الاقتصادي الإسلامي في إيران وباكستان في طور التحقيق[43]، يبدو أنهم يستندون إلى أن الحكومات في هذين البلدين تدعي الإسلام، وبناءً على المبادئ الإسلامية، رغم اختلاف وجهات النظر وخصوصيتها، فقد صممت أو تصمم الأنظمة الفرعية الكلية، ولهذا لديهم هذا التصور بأن النظام الحاكم في إيران هو نظام إسلامي، والنظام الجاري تصميمه في باكستان هو أيضًا نظام إسلامي. وإذا كانت المكونات الأخرى للنظام في هذين البلدين إسلامية، فيمكن القول إنه إذا كان النظام الاقتصادي في هذين البلدين يمتلك الشروط اللازمة، فهو مثال على النظام الاقتصادي الإسلامي.

كما ذُكر، يعتبر صادقي تهراني نظام الاقتصاد الحضري في المجتمعات الإسلامية عبر القرون الماضية نظامًا إسلاميًا. ولكن، لم تكن حكومات هذه البلدان في كثير من الحالات إسلامية، ووفقًا لإقراره، فقد كانت الحكومات غير الصالحة وغير المؤهلة مسيطرة على هذه البلدان، وإذا كانت هذه الحكومات غير مؤهلة؛ فإن النظام الحاكم في هذه المجتمعات لم يكن إسلاميًا، وبالتالي فإن مجموعة هذا النظام ليست إسلامية. ومع ذلك، قد يمكن القول إن النظام الاقتصادي المذكور هو نظام اقتصادي إسلامي، ولكن لا يمكن بناءً على هذه الآراء القول بأننا خالون من تجربة النظام الاقتصادي الإسلامي، ولا يمكن رفض وجود النظام الاقتصادي الإسلامي فقط بالاستناد إلى وجود حكومات غير صالحة وباستخدام هذا المعيار.

ب- تنسيق أجزاء النظام الاقتصادي الإسلامي

عندما نقول إن نظام الاقتصاد الإسلامي قد تحقق، يجب أن تكون جميع الأجزاء والأنظمة الفرعية لهذا النظام مصممة وفقًا للمبادئ والمعايير الإسلامية. (عندما يُذكر التنسيق بين أجزاء النظام، المقصود هو أن تتحرك معًا في اتجاه واحد، وألا توجد عوامل وعناصر تعيق نشاطات أي جزء داخل ذلك الجزء نفسه أو في الأجزاء الأخرى). وبصياغة أدق، يجب أن تكون الأنظمة الفرعية أيضًا إسلامية لكي يتحقق التنسيق اللازم. عندما يُذكر التنسيق بين أجزاء النظام، المقصود هو أن تتحرك أجزاء النظام معًا في اتجاه واحد؛ بحيث يكون توجيه جميع العناصر في مسار واحد وهو أهداف الإسلام، وألا تكون حركة الأجزاء غير منسقة بحيث يؤدي عمل أحد الأجزاء إلى إبطال أداء الأجزاء الأخرى. بناءً على ذلك، يمكن القول إن نظام الاقتصاد الإسلامي قد تحقق فقط عندما تكون جميع أجزاء هذا النظام (أي جميع الأنظمة الفرعية) إسلامية. ومن بين الأنظمة الفرعية المذكورة، يجب أن يكون النظام الحاكم والنظام الاجتماعي (كممارسين)؛ ونظام السوق وبيت المال (كمكان لوقوع النشاطات) والأنظمة القانونية، والنقدية، والمالية، والأنظمة الفرعية الأخرى (كأدوات وعوامل مؤثرة في النظام الاقتصادي) إسلامية أيضًا. كما يتضح من معظم النصوص التي أُعدت في مجال الاقتصاد الإسلامي؛ فقد كانت الحكومات غير الصالحة مسيطرة على الأمور في معظم الفترات في المجتمعات الإسلامية، وكانت الحكومة التي تُعد أحد أجزاء النظام الاقتصادي الإسلامي غير منسقة مع الأجزاء الأخرى.

وكذلك، في بعض الحالات، لم تكن الأنظمة القانونية (وخاصة الحقوق الاقتصادية)، والنظام المالي، والنظام النقدي، والأنظمة الفرعية الأخرى، مستوفية للشروط اللازمة. لذلك، قد يكون نظام فرعي واحد أو أكثر من نظام الاقتصاد الإسلامي قد تحقق (كما يذكر صادقي تهراني أن نظام السوق في البلدان الإسلامية هو نظام سوق إسلامي)، ولكن نظام الاقتصاد الإسلامي لم يتحقق بشكل كامل بتحقق نظام فرعي واحد. ومن المناسب الإشارة إلى أن تحقق نظام فرعي واحد يمكن أن يكون مفيدًا أيضًا. ولكن إذا لم يكن هناك التنسيق اللازم بين الأنظمة الفرعية للنظام الاقتصادي الإسلامي، فإن نظام الاقتصاد الإسلامي لم يتحقق، ولن يؤدي ذلك النظام الفرعي أداءه الحقيقي. كما يقول الشهيد صدر: “إن ارتباط نظام الدين والسياسة المالية للدولة يصل إلى حد اعتبار السياسة المالية جزءًا من برنامج نظام الاقتصاد الإسلامي، لأنها موضوعة بطريقة تتوافق مع السياسة الاقتصادية العامة لتحقيق أهداف الاقتصاد الإسلامي. [44]

6. 3- هدف النظام

النظام له أهداف محددة يجب أن تسعى جميع أجزائه لتحقيقها. ولن يصل النظام إلى أهدافه إلا إذا تحركت جميع الأنظمة الفرعية في الاتجاه المذكور، وكانت هي أيضًا تسعى إلى هذه الأهداف. للنظام الإسلامي أهداف محددة، وتقع مسؤولية تحقيق هذه الأهداف على عاتق جميع أجزاء النظام. هنا أيضًا، نولي الاهتمام للأهداف بطريقتين.

أ – أهداف النظام الإسلامي

يُعتبر النظام محققًا عندما يسعى لتحقيق أهدافه المحددة. إذا كان هذا النظام يسعى لتحقيق أهدافه المحددة وكانت الشروط الأخرى متوفرة؛ فإن هذا المجموع يُعتبر نظامًا. إذا كان النظام العام له أهداف محددة، يجب أن تمتلك جميع الأجزاء هذه الأهداف أيضًا. إذا تبع أي جزء من أجزاء هذا النظام هدفًا أو أهدافًا غير الأهداف الرئيسية للنظام، فإن النظام لم يتحقق بشكل كامل. مع ذلك، قد يكون أحد الأنظمة الفرعية (مثل النظام الاقتصادي) يمتلك الأهداف اللازمة، بينما تتبع الأنظمة الفرعية الأخرى أهدافًا مختلفة. في هذه الحالة، يكون ذلك النظام الفرعي (مثل النظام الاقتصادي) محققًا، لكن الأنظمة الفرعية الأخرى التي تتبع أهدافًا غير منسقة تمنع تحقيق الأهداف الدقيقة للنظام الفرعي المعني (النظام الاقتصادي). بناءً على ذلك، حتى مع تحقق نظام الاقتصاد الإسلامي، لا يمكن القول إن هذا النظام يحقق الأهداف التي يطلبها الإسلام أو، بعبارة أخرى، التوقعات الإسلامية من النظام الاقتصادي الإسلامي. في استدلاله على هذه النقطة، يكتب الشهيد صدر: “لأن مجموعة تخطيطات الإسلام تشبه الخريطة الكبرى لبناء. لبناء مبنى جميل وعظيم، لا يمكن تنفيذ التفاصيل وترك الباقي معلقًا، وإلا فإننا نكون قد خانّا خطة المهندس الخبير. [45] بمعنى آخر، يمكن القول من وجهة نظره إنه لا يمكن تحقيق جزء من النظام العام للإسلام بشكل كامل ومع كل شروطه دون تحقيق النظام الإسلامي بشكل شامل.

مع ذلك، يبدو أن القول بعدم إمكانية تحقيق جزء من النظام غير صحيح. بل قد يكون هذا الجزء، دون تحقق الأجزاء الأخرى، غير قادر على بلوغ الأهداف المرجوة. في هذه الحالة، لا ينبغي القول إن النظام الفرعي المعني لم يتحقق. وحتى إذا استشهدنا بقول آخر له، نرى أنه يمكن أن يتحقق جزء من النظام وتنتشر بعض الأحكام والقوانين الإسلامية، بينما لا تتحقق الأجزاء الأخرى: “هذا الكتاب يؤكد دائماً على وجود ترابط متبادل بين أحكام الإسلام، لكن هذا لا يعني أنه في علم الأصول (عند مناقشة الأحكام المتعلقة والضمنية) يُراد ذلك. أي أنه مع تعطيل بعض الأحكام (أو بمعنى تعطيل جزء من النظام)، لا تسقط الأحكام الأخرى (الأجزاء الأخرى)، بل المقصود هو أن الحكمة التي تقع وراء كل هذه الأحكام لا تتحقق بالكامل إلا إذا تم تطبيق جميع الأحكام الإسلامية في سياق الحياة، لأن أحكام الإسلام بمثابة كل واحد لا يمكن تفكيكه. مع أن كل حكم، في ذاته، واجب التنفيذ بغض النظر عن تنفيذ أو عدم تنفيذ حكم آخر”. [46]

لذلك، لا ينبغي القول بعدم إمكانية تحقيق جزء من النظام الإسلامي. بل يمكن تحقيق نظام فرعي إسلامي بشكل مستقل عن الأجزاء الأخرى. لذا في الإسلام، عدم تحقق نظام فرعي لا يمكن أن يكون سبباً لاعتبار أو ترك الأنظمة الفرعية الأخرى غير إسلامية.

ب- أهداف النظام الاقتصادي الإسلامي

لقد تم تحديد أهداف للنظام الاقتصادي الإسلامي أيضاً. يجب على كل جزء من أجزاء النظام الاقتصادي السعي لتحقيق هذه الأهداف. كما قيل عن النظام العام الحاكم على المجتمع؛ يمكن لكل جزء من أجزاء النظام أن يتحقق بشكل مستقل عن الأجزاء الأخرى، وهذا ينطبق أيضاً على النظام الاقتصادي الإسلامي. كل جزء من أجزاء النظام الاقتصادي الإسلامي يمكن تحقيقه بشكل مستقل عن الأجزاء الأخرى. هذه الأجزاء لا يمكن أن تكون أنظمة فرعية للأحكام والقوانين وما شابهها. إذا لم يتحقق أحد الأنظمة الفرعية للنظام الاقتصادي الإسلامي، فلا يمكن القول إن الأنظمة الفرعية الأخرى للنظام الاقتصادي الإسلامي لم تتحقق. هذا الأمر مختلف قليلاً بالنسبة للأهداف، لأن اعتماد الأجزاء في تحقيق أهداف النظام يتجلى استنتاجياً، والهدف هو نتيجة عمل النظام. إذا كان نظام فرعي من نظام اقتصادي يسعى لتحقيق هدفه، بسبب طبيعة ترابط أجزاء النظام في الأهداف، فإن هذا النظام الفرعي لا يمكن أن يصل إلى هدفه بشكل قطعي.

مع ذلك، قد تكون الظروف الأخرى للنظام الفرعي كما يريد الإسلام. وفي الوقت نفسه، يمكن القول بلا شك إن بعض أهداف النظام التي هي أخلاقية وقيمية وفي سبيل تحقيق الارتقاء للمصممين والمنفذين والعاملين بالأحكام والنظام الإسلامي تتحقق، وجهود الذين يسعون لتحقيق هذه الأنظمة الفرعية مأجورة. بالإضافة إلى ذلك، لا يوجد سبب للقول بعدم تحقق أي جزء من أهداف نظام فرعي تم تنفيذه بمفرده. بل يمكن القول بصراحة: على الأقل، يتحقق جزء من أهداف النظام الفرعي المذكور، وحتى بسبب الترابط القوي لأجزاء النظام الاقتصادي الإسلامي، يمكن أن يؤدي تحقق أي نظام فرعي أو جزء من النظام الاقتصادي الإسلامي إلى إصلاح بعض وظائف الأنظمة الفرعية الأخرى في سبيل تحقيق أهداف الإسلام – وإن كان بشكل ناقص.

مع ذلك، يجب الانتباه إلى أن ما يتحقق من أداء أحد أجزاء النظام الإسلامي أو أحد أجزاء النظام الاقتصادي الإسلامي – في حين أن الأجزاء الأخرى ليست كما يريد الإسلام – ليس ما يريده الإسلام. بمعنى آخر، في حالة نقص أي جزء من النظام الإسلامي أو النظام الاقتصادي الإسلامي، يتحقق هدف ذلك النظام مع وجود إشكال، وقد يصبح تحقيق النظام مستحيلاً.

7. الاستنتاج

بالنظر إلى الدراسات التي أجراها الباحثون والخبراء في الاقتصاد الإسلامي وبالاعتماد على التحليل الذي تم في هذا المقال، يمكن القول:

أولاً، لبناء النظام الاقتصادي الإسلامي – باستثناء فترة صدر الإسلام – توجد تجارب واقعية لبعض أجزاء النظام الاقتصادي الإسلامي، سواء في الفترات السابقة أو الأنظمة الاقتصادية الحاكمة في بعض الدول الإسلامية المعاصرة.

ثانياً، لا يبدو أن تحقيق النظام الإسلامي كان محل اتفاق جميع العلماء والخبراء الإسلاميين في أي فترة بعد حكم النبي الأكرم (ص) والخلفاء الراشدين.

ثالثاً، يبدو أن النظام الاقتصادي الإسلامي لم يتحقق بشكل واقعي وكامل في أي فترة بعد الأربعين سنة الأولى من صدر الإسلام. مع ذلك، تحقق بعض أجزاء النظام الاقتصادي الإسلامي في بعض الفترات.

بناءً على ذلك، فإن الفكرة القائلة بأن الاقتصاد الإسلامي يفتقر إلى أي تجربة واقعية للدراسة والبحث أو كنموذج لبناء النظام الاقتصادي الإسلامي ليست صحيحة. وكذلك، العبارة التي تقول إن النظام الاقتصادي الإسلامي تحقق بشكل واقعي وكامل في فترات غير صدر الإسلام ويمكن الاستفادة منها كتجارب واقعية وكاملة في البحث ليست صحيحة أيضاً. بل الرأي الصحيح هو حالة وسطية. أي أن ما حدث فعلاً هو أجزاء فقط من النظام الاقتصادي الإسلامي، ولا يمكن النظر إلى أدائها إلا كتجارب ناقصة للنظام الاقتصادي الإسلامي، ويمكن الاستفادة منها عند الحاجة.

الفهرس

اجتهادي، ابو القاسم. (1363). وضع مالي و ماليه مسلمين از آغاز تا پايان دوره اموي. تهران: سروش، صص 147-138.

احمد، خورشيد. (1374). مطالعاتي در اقتصاد اسلامي. ترجمة محمد جواد مهدوي؛ مشهد: انتشارات آستان قدس رضوي.

أردبيلي، سيد عبد الكريم. (1372). الطريقة الصحيحة في الاقتصاد الإسلامي. مجموعة مقالات المؤتمر الثاني لدراسات الاقتصاد الإسلامي، المجلد الأول، مشهد: منشورات آستان قدس رضوي. الصفحات 320-315.

بي‌آزار شيرازي، عبد الكريم. (1368). النظام الاقتصادي الإسلامي في عصر النبي (ص). مجموعة مقالات الندوة الدولية للاقتصاد الإسلامي، جامعة الزهراء، طهران: مكتب نشر الثقافة الإسلامية.

دادگر، يدالله. بحث في علمية الاقتصاد والاقتصاد الإسلامي، مجلة معرفت الفصلية، العدد 23، الصفحات 29-15.

دادگر، يدالله. (1378). نظرة على الاقتصاد الإسلامي: المعارف، القيم والأساليب: طهران: مركز أبحاث الاقتصاد بجامعة تربيّت مدرس.

دادگر، يدالله، ونجفي، سيد محمد باقر. (1380). المبادئ الفقهية المتقدمة للاقتصاد الإسلامي. كرمانشاه: جامعة رازي.

مكتب التعاون بين الحوزة والجامعة. (1372). مدخل إلى الاقتصاد الإسلامي. طهران: سمت، الطبعة الرابعة.

رزمي، سيد علي أكبر. (1372). مدخل إلى الاقتصاد الإسلامي. طهران: سمت، الطبعة الرابعة.

رزمي، سيد علي أكبر. (1372). الأنظمة الاقتصادية. مشهد: موحد.

منظمة دراسة وتأليف كتب العلوم الإنسانية. (1368). مبادئ الاقتصاد الإسلامي. طهران: سمت.

سبحاني، حسن. (1372). الهموم وآفاق الاقتصاد الإسلامي. طهران: سمت.

سبحاني، حسن. (1372). النظام الاقتصادي الإسلامي. طهران: منظمة الدعوة الإسلامية.

شريف القرشي، باقر. (1369). النظام الحكومي والإداري في الإسلام. ترجمة عباس علي سلطاني؛ مشهد: منشورات آستان قدس رضوي.

صادقي تهراني، علي. (1368). خطوة في التحليل الاقتصادي للخصائص السلوكية في نظام الاقتصاد الحضري في الحضارة الإسلامية. مجموعة مقالات المؤتمر الأول لدراسات الاقتصاد الإسلامي. مشهد.

صدر، سيد كاظم. (1375). اقتصاد صدر الإسلام. طهران: جامعة الشهيد بهشتي.

صدر، سيد كاظم. (1368). منهج البحث في الاقتصاد الإسلامي؛ مجموعة مقالات المؤتمر الأول لدراسات الاقتصاد الإسلامي، مشهد.

صدر، الشهيد سيد محمد باقر. (1350). اقتصادنا. المجلد الأول؛ ترجمة محمد كاظم موسوي؛ طهران: منشورات برهان والمنشورات الإسلامية.

صدر، الشهيد سيد محمد باقر. (1357). اقتصادنا. المجلد الثاني؛ ترجمة عبد العلي سپهبدي؛ طهران: المنشورات الإسلامية، الطبعة الثانية.

قحف، منذر. (1376). مقدمة في الاقتصاد الإسلامي. ترجمة عباس عرب مازار؛ طهران: منظمة التخطيط والميزانية.

كرمي، محمد مهدي، وبورمند، محمد. (1380). المبادئ الفقهية للاقتصاد الإسلامي. طهران: سمت.

مطهري، آية الله الشهيد مرتضى. (1368). نظرة على النظام الاقتصادي في الإسلام. طهران: صدرا.

مير معزي، سيد حسين. (1378). النظام الاقتصادي الإسلامي (1 و 2). طهران: مؤسسة الثقافة والعلوم والفكر المعاصر.

نمازي، حسين. (1374). الأنظمة الاقتصادية. طهران: جامعة الشهيد بهشتي.

أحمد، خورشيد. (د.ت.). المشكلات التي تعترض سبيل البحث في الاقتصاد الإسلامي؛ المشكلات في البحث الاقتصادي الإسلامي. عمان: مؤسسة آل البيت.

تيسير، عبد الجابر. (د.ت.). مشكلات البحث في الاقتصاد الإسلامي. عمان: مؤسسة آل البيت.

سري، حسن. (1411 ه. ق). الاقتصاد الإسلامي: المبادئ والخصائص والأهداف. مكة المكرمة: المؤلف.

الطريقي، عبد الله عبد المحسن. (1409هـ). الاقتصاد الإسلامي؛ الأسس والمبادئ والأهداف. الرياض؛ المؤلف.

قحف، محمد منذر. (2000). الاقتصاد الإسلامي؛ علماً ونظاماً. الكويت.

قحف، محمد منذر. (1999). تمويل العجز في الميزانية العامة للدولة من وجهة نظر إسلامية: دراسة حالة الميزانية؛ الكويت.

نظرپور، محمد نقي. (1380). علم الاقتصاد الإسلامي [بحث]؛ علم: جامعة مفيد.

Abu Ali,Sultan. (1992). Islamic Economic System. Lectures on Islamic Economics. Jeddah,IDB.

Abdul Mannan,Mohammad. (1998). Islamic Perspectives on Market Prices and Allocation.

Behdah,Sohrab. (1989). Property Rightsin Contemporary Islamic Economic Thought. A Critical Perspective,P. 185.

Chapra,Mohammad Umar. (2001). What is Islamic Economics. Jeddah,IDB,Second Ed.

Kahf,Mohammad Monzer. (2002). Islamic Economics. Book in Process.

Kahf,Mohammad Monzer. (1989). The Eerly Islamic Pulic Revenues System. Jeddah,IDB.

Khan,Mohsen S. &Mirakhor Abbas. (1989). Reordering The Economic System: A Perspective From The Fundamental Sources of Islam,IMF Working Paper.

Kuran,Timur. (195). Islamic Economic and The Islamic Subeconomy;Journal of Economic Perspectives,Vol. 9,Issue 4,PP. 155-173.

Kuran,Timur. (2001). The Economic Impact of Islamic Fundamenztalism.

Kuran,Timur. (1993). Fundamentalism and the State,University of Chicago,PP. 302-41.

Seddigy Mohammad Nejatullah. (1992). Teaching Economics in An Islamic Perspective,Malazya: Mc Milan.

[1] حسين نمازي (1374) ص 7.

[2] حسن سبحاني (1372) ص 44.

[3] سيد علي أكبر رزمي (1372) ص 7.

[4] الشهيد سيد محمد باقر صدر (1350) ص 4.

[5] سيد كاظم صدر (1375) ص 5.

[6] حسن سبحاني (1372) ص 5.

[7] المرجع نفسه.

[8] الشهيد محمد باقر صدر (1350) ص 8.

[9] حسن سبحاني (1372) ص 64.

[10] علي صادقي تهراني (1368) ص 127.

[11] يمكن الرجوع إلى المصادر الأخرى التي أُلفت في مجال الاقتصاد الإسلامي أيضًا.

[12] الشهيد محمد باقر صدر (1350) ص 8.

[13] مكتب التعاون بين الحوزة والجامعة؛ مدخل إلى الاقتصاد الإسلامي؛ الصفحات 55-63.

[14] يدي الله دادگر (1378) الصفحات 207-218.

[15] خورشيد أحمد (1374).

[16] من بينها يمكن الرجوع إلى: أحمد، خورشيد؛ المرجع السابق / محمد نجات الله صديقي وآخرون؛ مباحث في الاقتصاد الذاتي؛ النظرة الإسلامية؛ ترجمة حسين صادقي / محمد مهدي كرمي، ومحمد بورمند، المرجع السابق، ص 18-20 /؛ دادگر، يدي الله، ونجفي، سيد محمد باقر، المرجع السابق، ص 77-101 ونحو ذلك.

[17] حسين نمازي (1374) الصفحات 225-6.

[18] حسين نمازي (1374) ص 226.

[19] يمكن الرجوع إلى: سيد كاظم صدر، اقتصاد صدر الإسلام؛ الصفحات / /Abu Ali,Sultan,p 131-8 Kahf ,Mohammad Monzer, / ونحو ذلك.

[20] الشهيد سيد محمد باقر صدر (1350) ص 242.

[21] المرجع نفسه، ص 243.

[22] المرجع نفسه، الصفحات 11-22.

[23] باقر شريف القريشي (1369) مقدمة.

[24] سيد علي أكبر رزمي (1372) ص 379.

[25] حسن سبحاني، المرجع السابق، ص 59. سبحاني يعبّر عن هذا الموضوع بعبارات أخرى في كتاب “هموم وآفاق الاقتصاد الإسلامي”(ص 9-23).

[26] خورشيد أحمد، “المشكلات التي تعترض سبيل البحث في الاقتصاد الإسلامي”؛ المشكلات في الاقتصاد الإسلامي؛ المرجع نفسه: مؤسسة آل البيت، (بدون تاريخ) ص 116.

[27] يدي الله دادگر، فصلية المعرفة، العدد 23، الصفحات 15-29.

[28] Seddigy Mohammad Nejatullah (1992). P. 1. مشابه لهذا الموضوع في مقاله في مجموعة مقالات دراسات في الاقتصاد الإسلامي (خورشيد أحمد).

[29] Mohammad Abdul Mannan (1998). PP. 213-214. وكذلك مشابه، هذا الموضوع في مقاله في مجموعة مقالات دراسات في الاقتصاد الإسلامي (خورشيد أحمد).

[30] محمد نقى نظرپور (1380). الصفحات 28-32.

[31] من بينها: Timur Kuran (1993). الصفحات 41-302. بالطبع كوران في مقالاته اللاحقة (1995)، كتب عن بعض الأنظمة الفرعية الاقتصادية الإسلامية التي تم تطبيقها. Sohrab Behdad (1989). P. 185.

[32] الشهيد محمد باقر صدر، المرجع السابق، الصفحات 225-6.

[33] Mohsen S. Khan & amp; Abbass Mirakhor (1989). P. 2.

[34] المرجع نفسه، ص 127.

[35] علي صادقي تهراني، المرجع السابق، ص 125.

[36] المرجع نفسه، الصفحات 165-166.

[37] المرجع نفسه.

[38] المرجع نفسه، الصفحات 165-166.

[39] سيد كاظم صدر (1368).

[40] أبو القاسم اجتهادي (1363) الصفحات 138-147.

[41] يمكن الرجوع إلى العديد من الكتابات المتعلقة بالمصرفية الإسلامية في البلدان الإسلامية ومن بينها إيران.

[42] الشهيد محمد باقر صدر، المرجع السابق، ص 242.

[43] Mohsin S. Khan & amp; Abbas Mirakhor Ibd.

[44] الشهيد سيد محمد باقر صدر، المرجع السابق، ص 228.

[45] المرجع نفسه، ص 227.

[46] المرجع السابق، الصفحات 11-12.