المنهجية في دراسات الاقتصاد الإسلامي مع التركيز على الدراسات القرآنية

الملخص: في هذه المقالة، تُدرس منهجية الدراسات في الاقتصاد الإسلامي مع التركيز على الاقتصاد القرآني كأحد المجالات المهمة والحديثة للدراسات. إن تناول هذه المنهجية دون الانتباه إلى المبادئ والأسس الأساسية للاقتصاد الإسلامي هو جهد غير مكتمل؛ لذلك، لا بد من الانتباه إلى مبادئ مثل ضرورة توافق الطرق مع الأهداف والأسس والمبادئ الاقتصادية الإسلامية، وضرورة توافق الهدف المشروع مع الطريقة المشروعة، وخصوصية تعدد الطرق في الاقتصاد الإسلامي. بالإضافة إلى ذلك، فإن الاهتمام بأسس مهمة مثل وجود الأمور الثابتة والمتغيرة، والأوامر الإرشادية والولائية، وتأثير الزمان والمكان ومدى الدين على الاقتصاد، ودور العقل في استنباط القوانين، ووجود عناصر ظرفية وعالمية، يضفي على هذه المناقشات قوة وعمقًا. مع مراعاة هذه المبادئ والأسس، تُعد الطرق الرئيسية لدراسات الاقتصاد الإسلامي من قبيل الاستقراء، والتفسير الموضوعي الخارجي، والاستفادة من القضايا الاقتصادية في الأخبار الإسلامية، والتوقيع، والاكتشاف، والمنهج المنظم، والتأسيس.

المؤلف: مهدی رستم‌نژاد، سید مفید حسینی کوهساری

المصدر: قرآن و علم، ربيع وصيف 1388، العدد 4، ص 33 إلى 64.

المقدمة

يعيش علم الاقتصاد الحالي من نواحٍ متعددة في عالم منفصل عن الواقع والاحتياجات؛ واقع يعبر من جهة عن الآلام والحرمانات المادية والتمييز، ومن جهة أخرى عن الإسراف والهدر المذهل والمؤسف للموارد. إن علم الاقتصاد بنظرته التجريدية ومقاربته الهندسية الديكارتية للعالم الحقيقي، وانغماسه في الفرضيات والنماذج الكلاسيكية، على الرغم من التكاليف الباهظة على المستويين الوطني والعالمي، عاجز عن إيجاد حلول جذرية للقضاء على الحرمان.

إذا كان من المقرر أن يستلهم علم الاقتصاد من الواقع ويخلق واقعًا جديدًا يلبي الاحتياجات غير الملباة، فلا بد له من تغيير طريقته ومنهجه. الطرق والأساليب الحالية هي طرق وأسلوب الأغنياء اقتصاديًا على المستويين الوطني والعالمي؛ وليست بالضرورة طرق وأساليب تمكين جميع الناس والطبقات.

من جهة أخرى، فإن بحر المعارف الإسلامية اللامتناهي وحقائق القرآن يبعثان الأمل في نفوس المتعبين من الضجيج العلمي العقيم، ويمنحانه طرقًا راسخة وأدوات متينة؛ حقائق وحلول لم يُكتشف منها إلا جزء ضئيل حتى الآن، ولن تُكشف المجهولات والمفقودات إلا بعزيمة العلماء والمفكرين والمفسرين المعاصرين.

التاريخ

أحد التخصصات العلمية التي حظيت مؤخرًا باهتمام العديد من الأوساط العلمية والمفكرين المختلفين هو «الدراسة والمنهجية» بشكل عام و«منهجية علم الاقتصاد» بشكل خاص. كان هذا التعريف العلمي حتى سبعينيات القرن العشرين وما قبلها يُطرح كفرع فرعي من المعارف والعلوم، لكنه في ثمانينيات وتسعينيات القرن العشرين، وخاصة في العقد الأول من الألفية الثالثة الميلادية، أصبح تخصصًا شبه مستقل (دادگر، یدالله، درآمدی بر روش‌شناسی علم اقتصاد، 9).

يساعد تطبيق المنهجية في كل علم ومعرفة على فهم أدق لموضوع ذلك العلم، ويزيد من كفاءة الدراسات المتعلقة به، ويُحدث، إذا أمكن، نوعًا من الحدود بين ذلك العلم والعلوم الأخرى، ويساعد الباحثين والمهتمين في التمييز بين النظريات والأساليب الموثوقة وغير الموثوقة (المرجع نفسه، 13 و 14).

النقاش والجدل في المنهجية ضرورة مهمة في علم الاقتصاد اليوم، وأساسًا في التفكير في جميع التخصصات. تقع مسؤولية الكوارث العديدة التي أصابت حياة الناس، وكذلك في مجال الفكر والنظرية والتشريع في الاقتصاد، على الأخطاء والمحافظة في مناهج الإثبات، والمنهج الديكارتي، والنظرة النيوكلاسيكية الجديدة وما شابهها. كما يجب التعرف على أخطاء أنظمة التخطيط والتدخلات غير المشروعة في الاقتصاد، ويجب أن تتجه آثار المنهجية نحو مناهج التخطيط، والتحليل الجذري، والتحول المبني على الإرادة والعقل والمثل والاحتياجات لأوسع فئات الشعب.

تتجذر التحديات الأساسية في منهجية الاقتصاد في الرؤى الفلسفية والاتجاهات الطبقية والأيديولوجية. يختلف الاقتصاديون الليبراليون الكلاسيكيون، والنيوليبراليون، والكينزيون، والبنيويون، والوظيفيون، والسلوكيون، والراديكاليون في كيفية تفسير الواقع وكيفية التفكير في الحلول. لم تستطع الاقتصاديات النيوكلاسيكية والنيوليبرالية، التي تحت ضغط منظري البنك الدولي وصندوق النقد الدولي والتي تتماشى مع رؤوس الأموال الكبرى، خاصة في العقود الأخيرة، والتي أصبحت منهجياتها طرقًا رسمية لا جدال فيها، أن تقضي على الفقر والظلم والتخلف، وهي الأهداف الكبرى للاقتصاد؛ بل لعبت دورًا في نقل الموارد من المناطق المحرومة وتحت السيطرة إلى الأراضي المركزية، مستخدمة الاقتصاد والسياسة والجيوش المسيطرة. وقد تم تنفيذ هذه المهمة من خلال إجبار القبول بالنظام الظالم السائد في العالم كعلم، وإنكار الاقتصاد القائم على التدخل والإرادة، وتجاهل الصراعات الاجتماعية والديناميات التاريخية.

المنهجية، الظاهراتية، التقييم والوصف من الموضوعات المهمة جدًا في علم الاقتصاد وبالأساس في جميع فروع العلوم الاجتماعية، ومن خلال استخدامها يتضح من أين تنبثق النظريات والاستراتيجيات في علم الاقتصاد من الحياة الواقعية وما الدور الذي ستلعبه في الحياة.

المنهجية ومنهجية الاقتصاد الإسلامي

المنهجية

المنهجية هي دراسة وتحليل المبادئ الإرشادية للطلاب والباحثين في أي مجال من مجالات العلم أو المعرفة، بحيث تساعدهم على اتخاذ القرار بشأن قبول أو رفض بعض الفرضيات المتعلقة بذلك العلم أو المعرفة. وبعبارة أخرى، تدرس المنهجية الحجج القائمة التي تتجاوز المبادئ التي على أساسها تُقبل أو تُرفض فرضيات العلوم والمعارف المختلفة، وتُعتبر بشكل عام فرعًا من الفلسفة وجزءًا من المنطق (المرجع نفسه، ص 23 22)، لذلك فإن موضوع المنهجية هو تقييم الأحكام التي تشكل فرعًا معينًا من العلم في إطار النظريات والافتراضات والنماذج (غنی‌نژاد، موسی، مقدمه‌ای‌ بر‌ معرفت‌شناسی‌ علم‌ اقتصاد‌، 24).

منهجية علم الاقتصاد

المقصود بمنهجية العلوم والمعارف المختلفة هو المبادئ التي تحكم طرق دراسة وفحص ذلك الفرع. وفقًا لما يعتقده مارك بلاج، فإن منهجية الاقتصاد من جهة هي فرع وصفي لعلم الاقتصاد، أي تصف ما يفعله الاقتصاديون، ومن جهة أخرى هي فرع وصفي وقياسي، أي تناقش ما يجب على الاقتصاديين القيام به لتطوير علم الاقتصاد. ويعتبر في موضع آخر من كتاب منهجية الاقتصاد أنها تطبيق فلسفة العلم في علاقته بالاقتصاد (مجموعه مقالات همایش بین‌المللی بررسی اندیشه‌های اقتصادی‌ شهید‌ صدر، 59).

منهجية الاقتصاد الإسلامي

لدراسات الاقتصاد الإسلامي ومجالاته المختلفة سواء من حيث المبادئ، الأسس، المجالات، الأحكام، السلوكيات والآليات الاقتصادية الإسلامية جذور عميقة في الدراسات والبحوث الإسلامية، وقد خصصت كمية كبيرة من المصادر الإسلامية على الأقل في مجال الفقه والتفسير لهذا الموضوع. ومع ذلك، فإن موضوع منهجية دراسات الاقتصاد الإسلامي لم يحظَ باهتمام كبير، وغالبًا ما تناول في النقاشات الأصولية وأحيانًا في النقاشات التفسيرية بشكل عام منهج الدراسات الإسلامية.

تحظى منهجية الاقتصاد الإسلامي، وخاصة منهجية الاقتصاد القرآني، بمكانة مهمة، والاختلاف في نتائج هذا المجال سيؤدي إلى اختلاف كبير في نتائجه، أي في مجالات وميادين الاقتصاد القرآني. كما أن النقاش الأساسي حول مجالات الاقتصاد الإسلامي له تأثير في المنهجية، وإثبات أو نفي مجال معين للاقتصاد الإسلامي يمكن أن يؤثر على الدراسات المنهجية لذلك المجال.

القرآن هو أهم وأبرز مصدر إسلامي في معرفة جميع المعارف والأنظمة المعرفية والاجتماعية، وللدراسات المنهجية ومنطق فهم القرآن مكانة أساسية في الدراسات الإسلامية. يمكن أن تساعد البحوث المنهجية في الدراسات القرآنية، التي لا تزال في مراحلها الأولى من النمو، بشكل كبير في تطوير المحتوى التفسيري للقرآن من خلال انتشارها إلى مجالات المنهجية في الدراسات القرآنية متعددة التخصصات.

المنهجيات الرئيسية في الاقتصاد

• المنهج القياسي (أرسطو)
• المنهج الاستقرائي (رينيه ديكارت وفرانسيس بيكون)
• الأداتية
• الإثباتية (أوغست كونت)
• الإثباتية المنطقية (صامويلسون)
• النقدية (كارل بوبر)
• منهج لاكاتوشي (لاكاتوش)

مبادئ منهجية دراسات الاقتصاد الإسلامي

في هذا القسم نشير إلى عدد من مبادئ منهجية دراسات الاقتصاد الإسلامي.

المبدأ الأول) ملاءمة الطرق مع الأهداف والمبادئ والأسس: بالرغم من وجود حساسية فائقة في الاقتصاد الإسلامي تجاه مراعاة الأهداف والأسس واعتبارها غير قابلة للتفاوض، فإن موضوع الطرق يتمتع بمرونة وتنوع أكبر. وهذا لا يعني أن جميع الأبعاد والطرق وأنواع تطبيقاتها مسموح بها ومقبولة، بل يجب مراعاة نوعين من التوافق.

1. التوافق المنطقي: وهو التوافق المنطقي للطرق مع الأهداف، وليس خاصًا بالإسلام أو الاقتصاد الإسلامي. يجب أن يُطرح هذا النوع من التوافق في كل الأحوال، وعادةً ما يُشرح ويُبرر في إطار النقاشات العلمية التقليدية، وفي الظروف المتساوية قد يكون ممكنًا في العديد من البلدان؛ مثلما هو مقبول في علم الاقتصاد أن في ظروف التضخم ونقص الإنتاج مع ثبات باقي الظروف، فإن التوسع في منح الاعتمادات والتسهيلات المصرفية بأسعار فائدة منخفضة أو زيادة الأجور بهدف تثبيت الاقتصاد على المدى القصير غير متوافق (دادگر، یدالله، نگرشی بر اقتصاد اسلامی، 146-145).

2. التوافق القيمي والاستناد إلى الأدلة الشرعية: هذا النوع من التوافق خاص بالاقتصاد الإسلامي، حيث لم تترك الشريعة الإسلامية لنا حرية مطلقة في استخدام الطرق. هذا الأمر يجعل منهجية الاقتصاد الإسلامي لا تتطابق بالضرورة مع المنهجيات الأخرى. على سبيل المثال، لا يمكن أن تتساوى طريقة “الاقتصاد الخطابي” (Rhetoric of Economics) التي تهدف إلى إقناع الطرف الآخر بنظرية معينة بأي طريقة كانت، مع منهج الاقتصاد الإسلامي؛ لأن مبادئ هذا النوع من الرؤية، التي تعرف في فلسفة العلم بأنها ضد المنهج، تؤدي إلى نوع من الفوضى وعدم المنهجية (المرجع نفسه، 147).

الأصل الثاني) تناسب الهدف المشروع مع الطريقة المشروع: الأصل العام الذي يجب الانتباه إليه بشأن الطرق والأهداف والأسس هو أن الإسلام لا يقبل النظرة الماكيافيلية “الهدف يبرر استخدام أي وسيلة”. قد يكون من الممكن الوصول إلى هدف مهم عبر طريق غير مشروع، لكن هذا الطريق في الإسلام غير جائز، والآيات والأحاديث والسيرة العملية للأئمة المعصومين تؤكد كثيرًا على ضرورة توافق الوسيلة والهدف في المجالات الاجتماعية والثقافية وحتى السياسية، عمومًا في المسائل غير الاقتصادية. ورغم أن هذه التأكيدات في المسائل الاقتصادية أقل وضوحًا، إلا أنه بالنظر إلى مبدأ تنقيح المناطق، فإن هذا المعيار يسري أيضًا في الأمور الاقتصادية (المرجع نفسه، 149)، وبعبارة أخرى، فإن الأمور المنهجية في الاقتصاد الإسلامي لها ارتباطات قيمية ومعرفية أيضًا. آيات مثل (وَلا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ أَن صَدُّوكُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ أَن تَعْتَدُوا وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى( (مائده/ 2)، و(اتَّقُوا اللّه وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ( (مائده/ 35)، والعديد من الآيات الأخرى التي وردت في سياق الحوادث الاجتماعية وحتى الحرب والصراع والتي تأمر بالتقوى والالتزام بالحدود الإلهية، تدل على تأكيد القرآن على السير في المسارات التي أقرها الله لتحقيق الأهداف الإلهية.

الأصل الثالث) خاصية تعدد الطرق في الاقتصاد الإسلامي: يبدو أن الاقتصاد الإسلامي، بافتراض توافق الوسائل مع الأسس والأهداف مع التحفظ على المبادئ والأسس، له طبيعة متعددة الطرق؛ كما أن الدين من منظور المنهجية هو مجال متعدد الطرق. وبعبارة أخرى، كما يمكن في كليّة الدين الاستفادة من جميع الطرق (العقلية، التجريبية، الحسية، الكشف والحدس، الوحي…)، يمكن في الاقتصاد الإسلامي إجمالًا استخدام طرق مختلفة.

الشهيد صدر رغم أنه لا يشير في شرح كيفية بناء المذهب والوصول من ظاهر الأحكام إلى أساسيات مبادئ المذهب الاقتصادي الإسلامي إلى تعدد الطرق في الاقتصاد الإسلامي، إلا أنه يعتقد أنه قد يُبنى عدة مذاهب أو أنظمة اقتصادية إسلامية، وفي الوقت نفسه تكون جميعها صحيحة، ويشير بذلك إلى نوع من التعددية في استخراج المذهب الاقتصادي الإسلامي، ويعتبره اجتهادًا عمليًا واستخدامًا لعمليات الاستنباط في النظرية (صدر، اقتصادنا‌، 401‌ 382‌).

أساسًا، مجرد أن بعض الباحثين في الاقتصاد الإسلامي يعتبرونه مذهبًا واحدًا فقط، وبعضهم علمًا، وبعضهم علمًا ومذهبًا، وعدد منهم نظامًا، هو علامة على قبول تعدد الطرق.

إذا أمكن إثبات ذلك، فإنه على الأقل يمنع هيمنة نوع من الاستبداد في المنهج، ويمكن الاستفادة من جميع التخصصات والطرق. مع ذلك، لا ينبغي نسيان أن تعدد الطرق إذا لم يكن حول مجموعة من المبادئ المعروفة والمقبولة، فإنه يخلق جدالات غير مفيدة لا توصلنا إلى نتيجة مناسبة، كما يمكن أن يهيئ مجالًا للزلل أو الانحرافات (دادگر‌، یدالله‌، المرجع نفسه‌، ص 156‌ 155).

أسس منهجية الاقتصاد الإسلامي

قبل تقديم ودراسة بعض الطرق في دراسات الاقتصاد الإسلامي، وخاصة طرق دراسات الاقتصاد القرآني، من الضروري الإشارة إلى بعض أسس المنهجية في الدراسات الإسلامية. ومن البديهي أن أي تغيير في هذه الأسس سيحدث فروقًا كبيرة في مجال المنهجية. كما يجدر التذكير بأنه رغم أن كل من هذه الأسس معترف بها من قبل العلماء المسلمين، إلا أن هناك اختلافات في التفاصيل والتفصيلات. ولن ندخل في هذه الخلافات هنا، بل سنكتفي بعرض موجز للنقاش.

بعض الأسس المذكورة قد تتداخل مع بعضها، لكن الإشارة إليها توضح الموضوع أكثر. كما أن ادعاء الكاتب ليس البحث الكامل عن الأسس.

1) وجود أمور ثابتة ومتغيرة في الاقتصاد الإسلامي: بعض العناصر واللوازم في نموذج الاقتصاد الإسلامي دائمة، وبعضها متغير، أي أن هناك مجالًا للتعديل والتغيير في طبيعة النظرية. ومن الضروري التأكيد على أن السماح بالتغيير صادر أيضًا عن الدين نفسه. ربما لهذا السبب يعتبر بعضهم كل الأحكام ثابتة. بعض الأمور الشرعية عمومًا، وبعض الأمور والعناصر الاقتصادية بشكل خاص التي تندرج تحت السنن الإلهية وتتعلق بأسس الفكر الاقتصادي، دائمة وغير قابلة للتغيير (سُنَّةَ اللَّهِ الَّتِي قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلُ وَلَن تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِيلًا( (فتح/ 23‌)، وبعضها الآخر متغير. وهذا يعد أساسًا وميزة منهجية في الاقتصاد الإسلامي، أي أن طبيعة النظرية تتيح مجالًا للتعديل والتغيير. مثل العدل أو العزة الإسلامية التي أصلها غير قابل للتغيير، لكن شروطها ولوازمها متغيرة. ومثال آخر هو أن الرجوع إلى العرف في الاقتصاد الإسلامي، وبشكل أعم في الإسلام، هو أحد مجالات معرفة الموضوع وبالتالي إصدار الحكم المتعلق به (دادگر، یدالله، المرجع نفسه، 202 200)، بحيث في دراسة موضوع معين يُؤخذ رأي المتخصصين الاقتصاديين في ذلك الموضوع كأساس للتقييم.

هذا الأمر من جهة يدل على اهتمام خاص من الإسلام بالخبراء والمتخصصين في كل مجال وموضوع، ومن جهة أخرى يدل على الاعتبارات الخاصة المتعلقة بالتغيرات الزمنية. يقول العلامة الطباطبائي في تفسير آية (وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ( (اعراف/ 199):

«العرف هو ما يرضاه عقلاء المجتمع ولا يتعارض مع السنن السائدة في المجتمع، ويكون موضوعه محل اهتمام وقبول من قبل المجموعة المعنية من العقلاء» (طباطبایی، محمد‌ حسین‌، المیزان فی تفسیر قرآن، 8 ، 397).

2) وجود أوامر مولوية وإرشادية وتوقيعية: علماء أصول الفقه يرون أن الأوامر والنواهي في الشريعة تنقسم إلى قسمين؛ مولوي وإرشادي. الأمر المولوي هو أمر مستقل من الشارع المقدس، أما الإرشادي فهو أمر يقره عقل الإنسان ويؤكد الله عليه (اصول مظفر، 1، 153).

وجود الأوامر الإرشادية يدل على أن عقل الإنسان يستطيع أن يميز بعض الأوامر والنواهي الإلهية، ولكن الله (أو النبي والإمام) يؤكد ذلك الأمر أو النهي ببيانه. علماء أصول الفقه يعتبرون الأوامر والنواهي الإرشادية مثل الأوامر والنواهي الصادرة عن الأطباء تجاه المرضى (انصاری، شیخ مرتضی، فرائد الاصول بالرسائل، 228).

الأمور الإمضائية أيضًا تحظى بالاهتمام ويعمل بها العقلاء، ويؤكدها النبي بعد التأكد من عدم تعارضها مع الإسلام. هذا الأمر مع الأمر الإرشادي يشكل تأكيدًا وتوكيدًا على العقود العقلائية (دادگر، یدالله، المرجع نفسه، 210).

3) تأثير الزمان والمكان على الاقتصاد الإسلامي: وفقًا لتصريح بعض الفقهاء العظام، الزمان والمكان عنصران محددان في الاجتهاد. المسألة التي كان لها حكم في الماضي قد تجد حكمًا جديدًا في العلاقات الحاكمة على السياسة والمجتمع والاقتصاد في نظام ما، بمعنى أنه مع المعرفة الدقيقة للعلاقات الاقتصادية والاجتماعية والسياسية، يتغير الموضوع فعلاً ويتشكل موضوع جديد يتطلب حكمًا جديدًا (خمینی، روح الله، صحیفه‌ نور‌، 21‌، 98).

من ناحية أخرى، من البديهي أن التغيرات المتعلقة بالعلوم والتخصصات المختلفة كثيرة جدًا، وفي بعض الحالات تتغير بعض الموضوعات. لفحص وتقييم الرأي الشرعي، سيكون هناك حاجة لدراسة جديدة وربما إصدار حكم جديد.

المرحوم آخوند في هذا السياق حول الحاجة إلى القواعد الأصولية والمباحث المنهجية ومدى ذلك، يراعي اختلاف المسائل محل النظر وحتى اختلاف الأشخاص الذين يفحصون والزمان الذي يتم فيه الفحص (آخوند، كفایة، 468)، كما أن النقاش السابق حول اعتبار عرف خبراء الاقتصاد يؤكد أيضًا تأثير المكان والزمان في الاجتهاد.

4) تأثير العقل والعقلاء في استنباط القوانين الاقتصادية: العقل هو أحد الأدلة المستقلة، من الأدلة الأربعة لاستنباط الحكم الشرعي، وقطع العقلاء الاقتصاديين يضفي الشرعية على محتوى عملهم ولا حاجة إلى رأي الشارع. يقول المرحوم آخوند في هذا المجال:

«لا شبهة في وجوب العمل على وفق القطع عقلاً ولزوم الحركة على طبقة جزمًا وكونه موجبًا لتنجّز التكليف الفعلي» (المرجع نفسه‌، 258).

بالطبع، نطاق تنجّز الحكم العقلي محل خلاف، فمثلاً بعضهم يعتبر قاعدة ملازمت سارية بين الحكم العقلي والحكم الشرعي، والبعض الآخر لا يعير اعتبارًا للحكم العقلي طالما هناك حكم من القرآن والحديث.

5) تأثير نطاق المذهب على الاقتصاد الإسلامي: أحد الموضوعات المهمة والمؤثرة في العقود الأخيرة في المجامع الدينية داخل وخارج البلاد هو النقاش حول نطاق الدين وصحة أو خطأ تعبيرات مثل «الدين الحد الأدنى» و«الدين الحد الأقصى». وبالمثل، نشأت خلافات في نطاق الأحكام الثابتة والمنجزة والأحكام غير المنجزة والمتغيرة في إطار الأحكام الدينية. من الواضح أن اتخاذ أساس في شأن نطاق الدين ونطاق الأحكام الثابتة والمتغيرة يمكن أن يكون له تأثير كبير على نطاق الاقتصاد الإسلامي وبالنتيجة على المناقشات المنهجية له. كمثال، نشير إلى نقاش صحة أو خطأ نظرية «منطقة الفراغ» ونطاقها التي طرحها الشهيد صدر، ونقدم دراسة موجزة عنها لتتضح كيف يمكن للنقاش في نطاق المذهب أن يؤثر على المناقشات المنهجية في الاقتصاد الإسلامي.

5-1 وجهة نظر منطقة الفراغ: الشهيد صدر يقسم جميع الأحكام الإسلامية إلى فئتين:

أ) جزء من الأحكام الدينية هي أحكام وضعها الشارع بشكل قطعي ومحدد ولا مجال لتغيرها.

ب) الجزء الآخر من الأحكام يقع في منطقة الفراغ، ومسؤولية التشريع فيها تقع على عاتق الدولة الإسلامية (الولي الفقيه) لتشريعها وفق مقتضيات الزمان، بهدف تحقيق الأهداف العامة للاقتصاد الإسلامي. ولهذا السبب، هذه الفئة من الأحكام الاقتصادية في الشريعة متغيرة (صدر، اقتصادنا، 401).

مع مرور الزمن، عندما تتغير علاقة الإنسان بالطبيعة بسبب تطور الأمور التقنية وتظهر مسائل جديدة أمامه، يجب على الإسلام أن يقدم حلولًا مناسبة لها، وهنا تُستخدم فكرة منطقة الفراغ، حيث يضع الولي الأمر، حسب ظروف الزمان والمكان، اللوائح التي تحقق أهداف الاقتصاد الإسلامي (المرجع نفسه، 722 725)؛ وبالطبع، منطقة الفراغ لا تعني نقصًا أو إهمالًا في التشريع، بل هي دليل على شمولية وقدرة الشريعة على حل جميع المسائل والمشكلات التي تقع في نطاق المباحات الشرعية.

5-2 وجهة نظر شمولية المذهب (نقد وجهة نظر منطقة الفراغ): وجهة نظر شمولية المذهب ترفض وجود منطقة فارغة من التشريع وتدعي أن نطاق المذهب يشمل جميع المجالات الفردية والاجتماعية؛ بحيث في الاقتصاد الإسلامي، «الرؤية الإسلامية» تنتج الأهداف والقيم، وبناءً عليها تُوضع القواعد الأساسية التي تمثل منهج الإسلام في تحقيق الأهداف. وهذه القواعد تشكل أساس النماذج السلوكية ونماذج العلاقات التي تفسرها الأحكام الشرعية والأخلاقية. هذه السلسلة من الرؤية إلى الأحكام الثابتة في مجال الاقتصاد، التي تقدم النموذج النظري الاقتصادي للإسلام بكل أجزائه وأساساته (یوسفی، احمد علی، ماهیت و ساختار اقتصاد اسلامی، 102)، ليست مرتبطة بزمن أو مكان معين، وما يبقى لكل عصر ووضع هو تطبيق هذا النموذج النظري على الواقع بما يتناسب مع الظروف.

وهذا هو سر عدم التعارض بين ثبات الدين وتغير الظروف، وعلى عكس رأي الشهيد صدر، لا توجد ساحة تسمى منطقة الفراغ، بل حتى في النموذج النظري، منطقة التشريع ممتلئة، وما تقوم به الحكومة هو تطبيق هذا النموذج في الواقع، وإذا حدث تعارض فهو يتجاوز الأحكام الفرعية الفقهية ويشمل نطاق الأهداف والأسس أيضًا.

الحكم المتغير أو الحكم الحكومي أو المصلحة ليس إلا تقديم المهم على المهم الذي يُعد ضمن نطاق الإسلام على المستوى الكلي (المرجع نفسه، 122 124).

كما تُظهر وجهة نظر منطقة الفراغ ووجهة نظر شمولية المذهب، فإن نوع التلقي للأحكام المتغيرة في كل من الوجهتين مختلف، ولكل منهما منهجها الخاص للوصول إلى الأحكام الثابتة والمتغيرة.

6) العناصر الشمولية والموقعية في الإسلام: خزينة المعارف الإسلامية مليئة بالعناصر الشمولية والموقعية. حتى الآن، اتبع معظم العلماء الدينيين في تعاملهم مع الدين ومجموعة المعارف الإسلامية منهج العقلانية، وعندما واجهوا سؤالاً، سعوا لإيجاد إجابة مناسبة له. في هذا المنهج، لا يُؤخذ أبداً في الاعتبار ارتباط العناصر الشمولية ببعضها البعض وعلاقاتها مع العناصر الموقعية. يقول الأستاذ هادوي الطهراني في هذا المجال:

«النهج السائد كان أن كل ما وُجد في الدين يُعتبر أمراً ثابتاً وغير متغير، إلا إذا وُجد دليل على خلاف ذلك، وفي هذه الحالة يُعتبر حكماً متغيراً، ولم يكن يُبحث عن حكم أو أحكام ثابتة تشكل جذورها.

هذا النهج أدى إلى أن تكون المناقشات الإسلامية خالية من النظرة الشاملة والمنهجية، وأن توضع مكونات بنية الفكر الإسلامي بجانب بعضها البعض بلا أي آداب أو ترتيب. هذا التراكم، رغم أنه أوجد في النهاية نظاماً، إلا أنه لم يُبحث أبداً في الترابط المنطقي بين المكونات وكيفية تأثيرها وتأثرها ببعضها البعض بدقة. ومن جهة أخرى، لم يُولَ اهتمام كافٍ لكيفية نشوء العناصر الموقعية في النصوص الدينية (المرجع نفسه، ص92 94).

«ومن جهة أخرى، لم يُوضح بجلاء كيف يؤثر الزمان والمكان في العناصر الدينية وكيفية دور الموقع فيها، ولم يُوضح بشكل منطقي العلاقة بين العناصر الموقعية والعناصر الشمولية» (المرجع نفسه، ص 93، مقاله استاد هادوی تهرانی).

«قد يكون بعض ما ورد في القرآن الكريم أو في سنة المعصومين قد أُدخل مع مراعاة موقع نزول الآيات وثقافة مخاطبي ذلك العصر، وهذا الاحتمال يزداد خاصة في سنة المعصومين، وبالأخص في الأمور المتعلقة بجمهور الناس أي الأمور الاجتماعية. رغم أن غالبية الفقهاء قبلوا مبدأ الثبات واعتبروا الحكم متعلقاً بكل الأزمنة والأمكنة، إلا أنه يجب الانتباه إلى أن مستندهم هو أصالة الإطلاق أو أصالة الاشتراك؛ بينما أصالة عدم القرينة التي لا تؤدي دائماً إلى الإطلاق، وفي الحالات التي يُحتمل وجود قرينة ارتكازية فيها، فإن شهادة الصمت الراوي لا تنفي هذا الاحتمال (القرينة الارتكازية هي قرينة تنشأ بسبب وجود فضاء ثقافي سياسي اجتماعي خاص في ذهن عامة الناس بحيث يُفسرون الكلام ويرتكزون عليه وفقاً لذلك)، أي إذا وُجد عنصر ديني في النصوص واحتملنا أن هذا العنصر قُدم في زمنه بسبب الظروف الثقافية الخاصة، فلا يمكننا نفي هذا الاحتمال بشهادة صمت الراوي أو بأي مبدأ آخر، بل يجب أن نجد دليلاً على نفيه» (المرجع نفسه، 102).

علاقة التعاليم الاقتصاد الإسلامي بمنهجيات التعرف واكتشافها

للتعاليم الاقتصادية الإسلامية علاقة ثنائية وثيقة بمنهجيات الاستنباط والتعرف على التعاليم الاقتصادية في الإسلام، وأي اختلاف في أحدهما سيؤدي إلى اختلاف في الآخر.

من جهة، الاختلاف في منهج اكتشاف واستخراج التعاليم الاقتصادية الإسلامية سيؤدي إلى اختلافات كثيرة في المنتج النهائي وهو التعاليم الاقتصادية الإسلامية نفسها، ومن جهة أخرى، افتراض مجالات خاصة للتعاليم الاقتصادية الإسلامية سيقود إلى منهجيات خاصة بتلك المجالات. ومن البديهي أنه كلما اعتبرنا مجال الاقتصاد الإسلامي أوسع، فإن طرق دراسته وفحصه قد تصبح أوسع وأكثر تنوعاً. على سبيل المثال، إذا توقعنا من الإسلام أن يشمل آليات الاقتصاد والتخطيط الاقتصادي الجزئي، فلا بد من الاستعانة بالعديد من العلوم الأساسية والعلوم التجريبية أو الرياضيات والإحصاء كمنهجيات لاكتشاف التعاليم الاقتصادية الإسلامية.

في هذا المجال، من الضروري تعداد المجالات الممكن تصورها للاقتصاد الإسلامي، مع الانتباه إلى أن البحث في منهجية الاقتصاد الإسلامي في كل من هذه المجالات يتطلب دراسة وفحص خاصين.

من منظور شامل يمكن القول إن مجال الاقتصاد الإسلامي يقع بين وجهتي نظر حادتين:

1) يعتقد البعض أن الاقتصاد الإسلامي معرفة علمية بحتة، بل إن علميته في مستوى الاقتصاد التقليدي، ويستخدمون في تحليلاتهم المعايير والضوابط وحتى القواعد والصيغ في الاقتصاد النيوكلاسيكي، ويدخلون السلوكيات الإسلامية مع الأحكام الإسلامية لإجراء بعض التعديلات الجزئية على نظريات الاقتصاد التقليدي (المؤرخون)، وبالطبع فإن استخدام المنهج الرياضي والهندسي في تحليل الاقتصاد الإسلامي ليس فقط لا يعيب، بل يمكن أن يكون مفيداً تماماً مع الحفاظ على المبادئ، أي يجب أن تُستخدم هذه المناهج بشكل طبيعي ومنسجم مع العناصر الأساسية الأخرى للاقتصاد الإسلامي، وألا تكون مجرد مظهر أو تظاهر بالعلم.

2) في المقابل، هناك وجهة نظر ترفض وجود علم الاقتصاد الإسلامي (مع التعريف بأن العلم هو وظيفة الكشف والدراسة ويُبنى على بيانات تجريبية تتعلق بسلوك الناس، ولا يتناول التقييم القيمي)، ومن ثم لا فرق بين عالم الفيزياء والاقتصادي (صدر، المرجع نفسه، 333 330‌).

يعتقد الشهيد صدر، الذي يُعد من رواد هذا الفكر، أنه لا يمكن طرح علم الاقتصاد الإسلامي إلا عندما تتطابق سلوكيات الناس مع الإسلام، وأنه يمكن استخراج علم الاقتصاد الإسلامي من خلال جمع البيانات الواقعية في المجتمع الإسلامي (المرجع نفسه). بالطبع، هذا التفسير لعلمية الاقتصاد الإسلامي هو أحد وجهات النظر حول إثبات علميته فقط (دادگر، یدالله، نگرشی‌ بر‌ اقتصاد اسلامی‌، 180).

ومن منظور آخر وبمزيد من التفصيل، فإن المجالات الرئيسية المتصورة في الاقتصاد الإسلامي هي كما يلي:

1. فلسفة الاقتصاد الإسلامي: القضايا الوجودية التي توضح نوع نظرة الإسلام إلى الله والعالم والإنسان من زاوية مرتبطة بالاقتصاد ومعيشة الفرد والمجتمع (احمد علی یوسفی، المرجع نفسه، 109‌).

2. المذهب: القضايا الوجوبية المستنتجة من فلسفة الاقتصاد، وتشمل المبادئ والأهداف؛

المبادئ: المبادئ القطعية في الاقتصاد التي تشكل الأساس الاقتصادي، مثل الملكية والقيمة…؛

الأهداف: المقاصد والغايات للنظام الاقتصادي مثل العدالة، والعزة الإسلامية، وغيرها.

3. النظام: مجموعة المؤسسات العالمية التي تنظم معًا وبشكل منتظم بناءً على المبادئ لتحقيق أهداف الإسلام.

4. الحقوق: القوانين الناشئة عن النظام والآلية الاقتصادية؛

الحقوق والأحكام الاقتصادية من جهة تُعتبر بنية فوقية مقارنة بتعاليم المذهب، ومن جهة أخرى تشكل الإطار القانوني لاستخراج أنماط السلوك.

5. أنماط السلوك: أنماط السلوك المستمدة من التعاليم الإسلامية في ثلاثة مجالات: الإنتاج، والتوزيع، والاستهلاك، والتي تربط الفاعلين الاقتصاديين سواء كانوا الدولة أو الناس بالمجموعات والأفراد وبالموارد، وتوجه الأنشطة الاقتصادية نحو الأهداف الاقتصادية (المرجع نفسه، 102).

ما جاء به الإسلام في جانب من جوانب حياة الإنسان مرتبط ارتباطًا وثيقًا بما طرحه في المجالات الأخرى، لأن فلسفة الاقتصاد الإسلامي، مثل فلسفة السياسة الإسلامية، تنبع من النظرة الإسلامية للعالم، ويُبنى المذهب والنظام الاقتصادي على أساسها. لذلك، هناك ارتباط قوي بين فلسفة الاقتصاد الإسلامي وفلسفة السياسة الإسلامية، وكذلك بين المذهب الاقتصادي الإسلامي والمذهب السياسي، أو بين النظام الاقتصادي الإسلامي والنظام السياسي، بحيث يشكل كل ذلك وحدة متكاملة ومتناسقة تمامًا (هادوی تهرانی، مكتب و نظام اقتصادی اسلام، ص 34).

للوصول إلى الفلسفة، والمذهب، والنظام، والآلية في مجال معين، يجب المرور بالمراحل التالية:

1. استخراج واكتشاف العناصر الدينية؛

2. تمييز العناصر العالمية عن العناصر الموضعية؛

3. الوصول إلى العناصر العالمية الكامنة وراء العناصر الموضعية؛

4. تصنيف العناصر العالمية إلى ثلاث مجموعات: الفلسفة، والمذهب، والنظام؛

5. تنسيق العناصر العالمية للوصول إلى مجموعات متناسقة؛

6. تصميم الآلية بناءً على العناصر العالمية (المرجع نفسه، 35).

طرق البحث في الاقتصاد الإسلامي

1. طريقة الاستقراء

في الاستقراء الناقص، تكون النتيجة أعم من المقدمات، والاستقراء لا يُفيد العلم، لذلك لا يُستدل عليه عادة من قبل العلماء المسلمين. ومن ثم، للوصول إلى حكم قطعي، شكل بعض المفكرين نوعًا من القياس الخفي بمساعدة مقولات فلسفية وتقديم كبرى بديهية عقلية، تكون نتيجته الوصول إلى يقين من الحكم المستنبط من الاستقراء.

فتح الشهيد صدر طريقًا جديدًا لتبرير المعرفة الذاتية من خلال إدخال حساب الاحتمالات لحل مشكلة الاستقراء؛ بحيث مع زيادة الأمثلة والنماذج، تزداد درجة احتمال العلم الإجمالي حتى تصل إلى اليقين. وبهذا يمكن الوصول إلى حكم قطعي في بعض قضايا العلوم دون الحاجة إلى تشكيل القياس الأرسطي، باستخدام الاستقراء الناقص.

وقد استفاد في بعض مؤلفاته، ومنها اقتصادنا، من هذه الطريقة لاكتشاف المذهب الاقتصادي الإسلامي. فهو في اكتشاف المذهب الاقتصادي الإسلامي والانتقال من البنية الفوقية إلى البنية التحتية للاقتصاد، يعتمد على هذه الطريقة، إذ في المرحلة الأولى يجمع النصوص والروايات والأحكام والقوانين المتعلقة بالاقتصاد الإسلامي (صدر‌، المرجع نفسه، 7)، وفي المرحلة الثانية يتم تلخيص الأدلة المجمعة واستخلاص القوانين العامة. هذه الطريقة تشبه الاستقراء، حيث بعد جمع النماذج والأمثلة، يتم الانتقال إلى حكم عام.

يعرف الشهيد صدر الاحتمال بأنه نسبة عدد العلم إلى عدد محيطات العلم (صدر، مبانی منطقی استقراء، 193‌). ويرى أن الوصول إلى المذهب الاقتصادي الإسلامي محصور في الاجتهاد. ومع ذلك، يعتبر شخصية المجتهد مؤثرة في استخراج الأحكام، خاصة في المحاور الأربعة التالية:

1. مراعاة الواقع؛

2. إدخال النص ضمن إطار محدود؛

3. استنباط الأدلة القانونية من شروط مقتضياتها؛

4. الموقف الذهني المسبق تجاه النص (صدر، اقتصادنا، 49 39).

ونظرًا لأن الشهيد صدر يعتبر الاجتهاد ظنيًا، فإنه يسعى من خلال جمع الاجتهادات المختلفة وتقليل مقدار الخطأ إلى زيادة احتمالية واقعية النموذج المستخرج (المرجع نفسه، 50، كیاالحسینی، سید ضیاء الدین، بررسی اندیشه‌های‌ اقتصادی‌ شهید صدر، 88 120).

2. طريقة التفسير الموضوعي الخارجي

في هذه الطريقة، يُطرح مسألة فكرية أو علمية أو عقائدية أو اجتماعية… ويتم تنظيمها من خلال الرجوع إلى القرآن بشأن النتائج البشرية.

تبدأ الدراسة في هذه الطريقة بأن يبدأ المفسر عمله من الواقع الموجود ومن نتاج تجربة الإنسان في الحياة، ويحدد العناصر الأساسية للموضوع، ويدرس الأسئلة والثغرات الموجودة، ثم يرجع إلى القرآن (شهید صدر‌، اقتصادنا‌، 48‌ 51‌). في هذه الطريقة، يلعب المفسر دورًا فعالًا، ويتجه إلى القرآن دون حكم مسبق. فهو يثق في التحليلات العلمية فقط من حيث تقديم العناصر الأساسية للموضوع، وينظر إليها بشك، ويقارنها بالوحي، ويعرضها عليه، ساعيًا إلى كشف صحتها أو خطئها وكذلك نسبتها إلى القرآن. إن حيوية وتقدم التفسير في هذا المنظور واضحة جدًا (المرجع نفسه، 54).

أحد الأمثلة التي أشار إليها الشهيد الصدر هي مسألة تنسيق مصالح الفرد والمجتمع. فهو، مع الأخذ في الاعتبار وجهة النظر المتضادة للاقتصاد الماركسي والرأسمالي، يشير إلى أن الرجوع إلى القرآن هو الحل الوحيد، ويقول: إن الدين يخلق وجهًا مشتركًا بين الدوافع الذاتية والمصالح العامة والاجتماعية، ويحدث في الفرد فكرًا جديدًا حول المصالح والأرباح الشخصية. كما يشير إلى آيات (مانند: مومن‌/ 40‌؛ فصلت/ 46؛ جاثیه/ 15؛ زلزال/ 6؛ آل‌عمران/ 169؛ توبه/ 120 و 121) و(المرجع نفسه، 305 310).

ومن الأمثلة الأخرى للشهيد الصدر في هذا الخصوص، استنباط الملكية المختلطة من المصادر الدينية بنفس الطريقة. ومن الخصائص المهمة لهذه الطريقة الاهتمام الكبير بالعلوم الإنسانية، وأنها قابلة للتطبيق على العلوم الإنسانية أيضًا (كیاالحسینی، سید ضیاء الدین‌، المرجع نفسه‌، 431).

في الوقت الحاضر، يُعتبر منهج التفسير الموضوعي الخارجي كمنهج علمي قابل للطرح، ويتسم بميزة التركيز على المشكلة. فالبحث المرتكز على المشكلة هو بحث يبدأ بالمشكلة، ويُستدعى فيه كل ما يلزم لحل المشكلة. وموضوع البحث في هذا النوع من البحوث أمر ثانوي وتبعي. هذا النوع من البحث يؤدي إلى ظهور ابتكارات من حيث المشكلة، وطرح فرضيات جديدة، وتوضيح نظريات جديدة أو طرق حديثة (قراملكی، احد فرامرز، روش‌شناسی مطالعات‌دینی، 120 115).

3. منهج الاستفادة من القضايا الإخبارية الاقتصادية الإسلامية (القضايا الإخبارية القرآنية)

فيما يتعلق بالاقتصاد، يُقال أحيانًا إن الاقتصاد أو غيره من العلوم الإنسانية إثباتية وعلمية، ولا تتحمل الأحكام القيمية، وأنها تحتوي على قوانين عامة وعالمية.

في النظريات الاقتصادية، رغم أن الأحكام القيمية والتوجيهية تلعب دورها وتأثيرها الخاص، إلا أن العديد من مجالات علم الاقتصاد إثباتية، وبدون معرفة الجوانب الإثباتية لا يمكن بناء نظم أو نظريات بالاعتماد فقط على القضايا التوجيهية. الإسلام، رغم كونه في الأصل توجيهيًا، إلا أنه يحتوي على مفاهيم وافتراضات اقتصادية إثباتية كثيرة، والاهتمام بها يهيئ المجال للنظريات وبناء النظم الاقتصادية.

الاهتمام بالجوانب الإثباتية للتحليل الاقتصادي يمكن أن يوضح قضايا ومفاهيم اقتصادية جديدة، مثل ما يُستفاد من الآية 131 من سورة طه أو الآية 32 من سورة النساء أن طلب الفرد للسلعة يتأثر باستهلاك الآخرين. في هذه الحالة يمكن فهم الفرضية الإسلامية الأساسية المتمثلة في «التأثير والتأثر الداخلي والمتبادل للمنافع الفردية»، والتي تتعارض مع فرض استقلال المنافع الذي يشكل أساس الجزء الأكبر من نظرية سلوك المستهلك واقتصاد الرفاه.

ومع ذلك، يجب الانتباه إلى أن الواجبات والمحظورات، وكذلك الموجودات والحقائق التي تبدو توجيهية أو إثباتية، هي في الحقيقة عبارات مختلطة تحتوي في داخلها على كلا النوعين من القضايا (پروفسور خورشید‌ احمد‌، مطالعاتی در اقتصاد اسلامی، 20 27، مقاله دكتر انس زرقاء).

خصائص هذه الفئة من القضايا هي كما يلي:

1. بغض النظر عن النقاشات القيمية، فهي قابلة للاختبار والتفنيد.

2. يمكن استخدام المنهج التجريبي في البحث عنها.

3. لديها القدرة على التفسير والوصف والتنبؤ.

4. وبالنظر إلى كونها إخبارية، يمكن الاستفادة منها بشكل خاص في بناء النظريات الاقتصادية.

4. منهج الإمضاء

الفقه الإسلامي من منظور معين ينقسم إلى المعاملات والعبادات. المشهور بين الفقهاء المعاصرين هو أن أحكام العبادات تأسيسية، وأحكام المعاملات إمضائية. بمعنى آخر، تتم جميع المعاملات بناءً على العرف والعقلاء والعقود الإنسانية والاجتماعية التي هي من مقتضيات الحياة الاجتماعية، لذا يجب الاستفادة من العرف والعقلاء وعقودهم للتعرف على أنواع المعاملات وأحكامها. رغم أن الشارع الإسلامي يعتبر بعض المعاملات غير جائزة ومحظورة، إلا أنه يعتبر العديد من المعاملات مباحة ومجازة بإضافة أو حذف بعض القيود والشروط.

لإثبات هذا المنهج، استند الفقهاء وأصوليون إلى أدلة مثل عموم الآية (أَوْفُوا بالْعُقُودِ( (مائده/1) أو «المؤمنون عند شروطهم» أو «الناس مسلطون على أموالهم»، واستخدموا ضرورة منع اختلال النظام وتجنب العسر والحرج (احمد‌ علی یوسفی، روش‌های كشف آموزه‌های اقتصاد اسلامی، مجله اقتصاد اسلامی، 156 158).

رغم وجود بعض الغموض والأسئلة في بعض هذه الأدلة، يتبين في المجمل أن جميع المعاملات التي يقوم بها العرف والعقلاء في حياتهم معتمدة وممضاة من قبل الشارع، إلا إذا كانت عقدًا أو معاملة ربوية أو غررية أو ضارة.. أي أن الشرع يوقع على كل عقد يتم في بيئة عرفية، إلا إذا تعارض مع أدلة النهي.

وباستخدام هذا المنهج، يمكن دراسة نطاق الأحكام الاقتصادية والسلوكيات الاقتصادية وقبولها أو رفضها. وهذا العموم في خصوص (أَحَلَّ اللّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا( (بقره/275) واضح تمامًا، ويشمل كل صور البيع العرفية (المرجع نفسه، 160)؛ وفي الوقت نفسه ندرك أن جميع المعاملات الربوية العرفية والعقلائية في العالم مخالفة للحكم الثابت السابق ومرفوضة، إلا في حالات استثناء الربا.

بناءً على هذه الطريقة، تُدرس الأحكام السلوكية الاقتصادية للعُرف والعقلاء في ميدان العقود والمعاملات، وكل سلوك لا يتعارض مع الأحكام الثابتة في الشريعة يُعتبر مُصدقًا عليه من قِبل الشارع بناءً على طريقة الإقرار، أما إذا كان أصل ذلك السلوك أو بعض أنواعه يتعارض مع الأحكام الثابتة في الشريعة في مجال الاقتصاد، فلا يُصدق الشارع على أصل ذلك السلوك أو يُقيد فقط الجزء المخالف للشريعة (المرجع نفسه‌ ، 160‌).

5. طريقة الكشف

الطريق الأساسي للوصول إلى العناصر الدينية هو الرجوع إلى النصوص الدينية (الكتاب والسنة) والاستفادة من المنهج الفقهي التقليدي. ومن جهة أخرى، يمكن للعقل أن يكشف بعض العناصر التي يجب استخراجها بالرجوع الصحيح إليه ضمن المجال المقبول شرعًا. بالإضافة إلى ذلك، يمكن للعلاقات الثبوتية بين المنظور الكوني والفلسفة، والفلسفة والمدرسة، والمدرسة والنظام، والفلسفة والنظام، وغيرها أن تفتح طرقًا غير مباشرة للوصول إلى العناصر الدينية؛ بمعنى أننا من خلال عنصر متعلق بالمنظور الكوني نصل إلى كشف عنصر مثلاً في مجال الفلسفة الاقتصادية الإسلامية. بناءً على ذلك، هناك طريقان مباشر وغير مباشر لكشف العناصر الدينية، والطريق المباشر ينقسم إلى طريقتين: الرجوع إلى النصوص الدينية مع الاستفادة من المنهج الفقهي التقليدي، والرجوع إلى العقل.

إذا اعتبرنا المذهب الاقتصادي يشمل كل قاعدة أساسية تُستخدم لحل المشكلات والقضايا الاقتصادية، فهو من جهة مبني على الأفكار والمفاهيم الجذرية والأخلاقية والفلسفية والعلمية وغيرها (الفلسفة الاقتصادية)، ومن جهة أخرى يشكل أساسًا وقاعدة لوضع القوانين والأحكام الاقتصادية وبالتالي يؤثر على السلوكيات والآليات الاقتصادية.

طريقة الكشف هي الانتقال من ظاهر الأحكام إلى الباطن؛ بحيث يمكن للمحقق بجمع الأحكام والقوانين المدنية وتنظيمها وتنسيقها أن يكشف المذهب الاقتصادي.

هناك ملاحظات وشكوك حول طريقة الشهيد الصدر، وأهمها: ما السبب الذي يجعل هذا المجموع المتناسق، الناتج عن قراءات مختلفة بل وقراءات مختلفة لأشخاص متعددين، حجّة؟

يرى بعضهم أن هذه الطريقة، مثل مصالح المرسلة والاستحسان والقياس، تستند إلى إذن الحاكم الشرعي في الاستفادة من الظن غير المعتبر، ويرى آخرون أن حجية الحكم الولائي للحاكم، وهو حكم ابتكاري وإيجادي، هي مصدر حجية هذه الطريقة، ولا يشترط أن يكون كاشفًا عن الواقع ونفس الأمر، بينما يرى فريق ثالث من الناحية النظرية على مستوى بناء النظام أنه لا معنى ولا اعتداد بالحجية.

يبدو أن السبيل الوحيد لتصحيح نظرية الشهيد الصدر هو الإقرار بانسداد باب العلم والعلمي في كشف الأنظمة الاجتماعية والاقتصادية (المرجع نفسه، 167 164)، أي أن هناك شرطين في طريقة الكشف: أولاً، أن يكون كشف القواعد الأساسية أمرًا ضروريًا في الاقتصاد الإسلامي. ثانيًا، أن يكون كشفها عن طريق العلم أو العلمي مستحيلًا.

من الواضح أن طريقة الكشف تُنتج جزءًا من المذهب أو المدرسة الاقتصادية، وليس كلها. ومن أخطر مخاطر هذه الطريقة تأثير شخصية المجتهد في الاجتهاد، بمعنى أنه إذا تدخلت الأذواق والأفكار الشخصية للمجتهد في الاجتهاد وكشف الأحكام والمفاهيم، فإن الجانب الحقيقي للكشف يختفي.

نقطة أخرى هي أن فردًا واحدًا فقط من المجتهدين يمكنه المشاركة في هذه العملية والاستنباط. لذلك، يصبح إتقان المجتهدين والفقهاء للاقتصاد والاقتصاد الإسلامي أمرًا ضروريًا ليتمكنوا من الانتقال من ظاهر الأحكام إلى الباطن المرتبط بمجال الاقتصاد.

مصطلح الاكتشاف الذي استخدمه الشهيد الصدر مقابل التكوين، اختير لأنه في حين أن المفكرين الاجتماعيين الآخرين يخلقون مدارس اقتصادية، فإن مدرسة الاقتصاد الإسلامي تُكتشف من المصادر الإسلامية الأصيلة (شهید صدر، اقتصادنا، 2، 388). في هذه الطريقة تُكشف الأحكام الثابتة لمدرسة الاقتصاد الإسلامي كخطوط عامة للوجوب والندب الاقتصادي التي تأخذ في الاعتبار العدالة الاقتصادية ونمو إنتاج المجتمع في آن واحد.

تُستخرج الأحكام الثابتة في الشريعة الإسلامية في إطار منهج الاجتهاد من المصادر «الكتاب والسنة»، مثل الملكية الخاصة، ومواقع نشأتها للأفراد، والقيود على نشأتها واستمرارها ضمن نطاق الملكية، والانتقال الإجباري والاختياري للملكية وشروطه، وذلك عن طريق الاجتهاد من الكتاب والسنة. كما يُستخدم منهج الاجتهاد في استنباط واكتشاف الخطوط العامة للوجوب والندب الاقتصادي في المجتمع بطريقة أخرى، ثم يُستخلص مدلول التزامي مشترك كخط واتجاه عام من هذه السلسلة من الأحكام. على سبيل المثال، من مجموعة الأحكام المتعلقة بالنقود نصل إلى هذا المدلول التزامي المشترك بأن ملكية القيمة المضافة لكل مادة والمصدر الرئيسي لها تابع لملكية نفس المادة المصدر.

يتمثل مفهوم التنظير النظري لكشف وتبيين مدرسة الاقتصاد الإسلامي بناءً على الأحكام الثابتة في الشريعة في اعتبار مجموعة من هذه الأحكام التي تشترك في مدلول التزامي موضوعًا ومحمولًا، مصدرًا وأساسًا، ثم يُستخلص هذا المدلول التزامي في قالب خيار له موضوع ومحمول من هذه المجموعة من الأحكام (آقا نظری، حسن، نظریه‌پردازی اقتصاد اسلامی، 144 143).

6. الطريقة النظامية

هي طريقة تنظر إلى الكل المكون من أجزاء، وتهتم بالعلاقات بين الأجزاء وتأثيرها وتأثرها ببعضها البعض، بالإضافة إلى أن هذا الكل يتفاعل مع كُلات أخرى، وهو جزء من كل أكبر.

إن الأصل في هذا الاعتقاد بأن الإسلام كل منظّم، وأنه عند البحث في أي جزء منه يجب دراسته ضمن كل، هو أمر صحيح تمامًا وله أسس واضحة.

بناءً على هذا الرأي، تنتج الرؤية الإسلامية للعالم الأهداف والقيم، وبناءً عليها تُوضع القواعد الأساسية التي تُظهر منهج الإسلام في تحقيق الأهداف. وهذه القواعد تشكل الأساس للنماذج السلوكية ونماذج العلاقات التي يتم توضيحها من خلال الأحكام الشرعية والأخلاقية. هذه السلسلة من الرؤية إلى الأحكام الثابتة في مجال الاقتصاد تقدم نموذجًا نظريًا للنظام الاقتصادي الإسلامي بكل أجزائه وأهدافه ومبادئه، ولا تعتمد على زمان أو مكان معين. وما يبقى لكل عصر ووضع هو تطبيق هذا النموذج النظري في الواقع، بما يتناسب مع الظروف (یوسفی، احمد علی‌، ماهیت‌ و ساختار‌ اقتصاد اسلامی، 102).

نقاط ضرورية

1. مجموعة مقولات الاقتصاد الإسلامي لها وحدة منظمة. يقول الشهيد صدر:

«الاقتصاد الإسلامي جزء من الكل» و«لا يجوز لنا في دراستنا للاقتصاد الإسلامي أن ندرسه مجزأ بعضه عن بعض» (صدر، المرجع نفسه، 308).

2. بالإضافة إلى ارتباط أجزاء الاقتصاد الإسلامي، فإن ارتباط موضوعات الاقتصاد الإسلامي مع الأنظمة الأخرى في النظام الإسلامي لا ينفصل.

3. (يقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض( (نساء/150)؛ (قالوا نؤمن بما أنزل علينا ويكفرون بما وراءه ((بقره‌/ 91‌). في تفسير الاقتصاد الإسلامي يجب أن نتحرك بناءً على منهجية ونظرة قانونية وقاعدية (دادگر، یدالله، نگرشی‌ بر‌ اقتصاد اسلامی، 81 87).

في هذا المجال، رغم أن جهود الاقتصاديين لجعل النظرية الاقتصادية مستقلة وإظهارها كعلمية تستحق التقدير، فإن المبالغة والتأكيد على المظاهر والادعاء بنظرية اقتصادية خالصة قد يكون بلا نتيجة ومسببًا للمشاكل. لقد انحرف منظرو الاقتصاد النيوكلاسيكي الأرثوذكسي في بعض الأحيان، حيث قدموا الفيزيائية والرياضية بدلاً من استخدامها بشكل فعال ومناسب في الاقتصاد. كأن العلم والمنهج العلمي لديهم ظاهرة عالمية موحدة ومصاغة بالكامل! لكن الحقيقة ليست كذلك، فالعلاقة بين الاقتصاد وغير الاقتصاد إذا كانت منطقية وطبيعية فهي ضرورية، وإذا كانت غير طبيعية فهي تسبب المشاكل.

تقييد الاقتصاديين بالنظرية والابتعاد عن توصيات صانعي السياسات يجعل الاقتصاد غير فعال؛ حتى في تعاليم الاقتصاد الكلاسيكي، يوجد أثر جاد للأخلاق والفلسفة، والاعتماد على العقلانية الآلية في النظرة الأرثوذكسية لا يتوافق مع الواقع السلوكي للعديد من المجتمعات. ومع ذلك، فإن الاستخدام الصحيح للرياضيات في الاقتصاد يزيد من كفاءة هذا العلم، والاستخدام الآلي لها لإظهار الاقتصاد كعلم، كما يقول «ماك لاب»، يقربنا من جنون التظاهر بالعلم.

لا ينبغي أن ننسى أن «النظرية الاقتصادية الخالصة» تعود فقط إلى النظرة الحادة للنيوكلاسيكية، لذلك لا ينبغي أن تؤدي إلى شك أو تشكك في فروع الاقتصاد التقليدي الأخرى. وفي الوقت نفسه، فإن النظرية الحادة للنيوكلاسيكية لها كفاءتها.

تُظهر الدراسات القرآنية أيضًا بوضوح استمرار وامتزاج النظام الاقتصادي الإسلامي مع الأنظمة الاجتماعية والفردية الأخرى في الإسلام. العلاقة بين الاقتصاد والسياسة والأخلاق والثقافة والدين والأسرة في آيات القرآن واضحة تمامًا، ويمكن بسهولة تقديم عشرات ومئات الأمثلة من آيات القرآن على ذلك. ولا يُخفى أن الدراسات القرآنية لم تولِ اهتمامًا كافيًا لروابط الأنظمة الفردية والاجتماعية؛ رغم أنه في التراث التفسيري الإسلامي، سواء في تفاسير المفسرين الشيعة أو أهل السنة، يمكن ملاحظة دقة نظر متفرقة. ربما من أهم الطرق التي تُظهر هذه الروابط بشكل أوضح هي النظرة التفسيرية «المحورية للسورة»، بمعنى أن نعتبر جميع آيات السورة بتماسك وهدفية، ونبحث عن محور أو محاور موضوعية للسورة، ثم نتابع ارتباط وتكامل آيات السورة، وفي المرحلة التالية تكامل جميع السور. من هذا المنظور، الذي للأسف لم يُعطَ اهتمامًا كافيًا في الدراسات والبحوث القرآنية، يمكن العثور على أبواب متعددة ومتنوعة من حلقات المعرفة المترابطة من التعاليم الإسلامية وعرضها على المجامع العلمية.

يعتقد الكاتب أن من أهم السياسات والطرق التي يمكن أن تخلص القرآن من غموضه الظاهر والباطن، هو توسيع وتعميق الدراسات المرتكزة على السور للبحث عن الروابط والصلات والتسلسلات بين آيات القرآن. وهو ما يظهر اليوم بنظرة سطحية وأحيانًا مغرضة، على العكس تمامًا، حيث يُطرح من هنا وهناك تحت عنوان تشتت آيات القرآن كضربة قاسية على المسلمين.

7. طريقة التأسيس

يُسمى استنباط القواعد المذهبية والنماذج السلوكية من خلال المبادئ الكونية والأهداف بـ “طريقة التأسيس”. وبعبارة أخرى، فإن استنباط المبادئ والقواعد الأساسية على أساس النظرة الكونية وفلسفة الاقتصاد هو ذات طريقة التأسيس التي يمكن بعدها بناء أساس الحقوق الاقتصادية في السلوكيات الاقتصادية على هذه المبادئ والقواعد. مثلاً، يمكن أن نصل من خلال ملكية الله وربوبيته، وكذلك مسؤولية الإنسان، إلى تحديد قدرة التصرف المحدودة للإنسان، أو نقبل من بعض الأسس أن الرفاهية العامة هي الهدف القطعي للنظام الاقتصادي الإسلامي؛ وبالطبع يجب في هذا المجال الوصول إلى الحجة الشرعية (یوسفی، احمد علی، روش‌های كشف آموزه‌های اقتصاد اسلامی، مجله اقتصاد اسلامی، 169 179).

الكلمة الختامية

الدراسات المنهجية في الاقتصاد القرآني، التي تشكل أساس قوة واستمرارية الاقتصاد الإسلامي، رغم أهميتها وتأثيرها الكبير، ما زالت تخطو خطواتها الأولى. عدم معرفة قدر وأهمية هذا الموضوع يحرمنا من دراسات متوازنة في الاقتصاد الإسلامي، ويجعل ميادين غير مكتشفة من بحوث الاقتصاد الإسلامي تبدو لنا أقل أهمية. كان تأليف هذه المقالة محاولة بسيطة لجمع بعض الملاحظات والهموم لدى أصحاب الرأي في الاقتصاد الإسلامي وتفسير القرآن، وآمل أن تفتح نافذة جديدة لأصحاب الرأي والمهتمين بالاقتصاد الإسلامي.

المصادر والمراجع

1. آقا‌نظری، حسن، نظریه‌پردازی اقتصاد اسلامی، پژوهشگاه حوزه و دانشگاه، منشورات سمت، 1385، الطبعة الأولى‌.

2. آخوند‌ خراسانی‌، كفایه الاصول، شرح: سید محمد حسین شیرازی، دارالایمان‌، قم‌، 1406 ه . ق.

3. انصاری، شیخ مرتضی، فرائد الاصول بالرسائل مؤسسه النشر الاسلامی، 1407 ه. ق.

4. پروفسور خورشید احمد، ترجمة محمد جواد‌ مهدوی‌، مطالعاتی‌ در اقتصاد اسلامی، آستان قدس روضی، بنیاد پژوهش‌های اسلامی، 1374‌، الطبعة الأولى.

5. دادگر، یدالله، درآمدی بر روش‌شناسی علم اقتصاد، نشر نی، 1384، الطبعة الأولى.

6. همو، نگرشی بر اقتصاد‌ اسلامی‌، پژوهشكده‌ اقتصاد دانشگاه تربیت مدرس، 1378، الطبعة الأولى.

7. شهید صدر، محمد باقر‌، اقتصادنا‌، المجمع العلمی للشهید الصدر، قم، 1408 ه . ق.

8. غنی‌نژاد، موسی، مقدمه‌ای بر معرفت‌شناسی علم اقتصاد، مؤسسه عالی‌ پژوهش‌ در‌ برنامه‌ریزی و توسعه، تهران، 1376 ش.

9. قراملکی، احمد فرامرز، روش‌شناسی مطالعات دینی، دانشگاه علوم‌ اسلامی‌ رضوی‌، مشهد، 1380، چ اول.

10. کیا الحسینی، سید ضیاء الدین، بررسی اندیشه‌های اقتصادی شهید صدر‌، منشورات‌ دانشگاه‌ مفید، 1386، الطبعة الأولى.

11. أعمال المؤتمر بین المللی بررسی اندیشه‌های اقتصاد شهید‌ صدر‌.

12. موسوی خمینی، روح الله، صحیفه نور، وزارت ارشاد اسلامی، 1371.

13. هادوی‌ تهرانی‌، مهدی‌، مكتب و نظام اقتصادی اسلام.

14. یوسفی، احمد علی، ماهیت و ساختار ‌اقتصاد اسلامی، مركز نشر‌ آثار‌ پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه.

15. همو، روش‌های كشف آموزه‌های اقتصادی اسلام، مجله اقتصاد اسلامی‌، سال‌ 6، تابستان‌ 1385.