مكانة مفهوم ونظرية التوازن في الاقتصاد الإسلامي

الملخص

مفهوم ونظرية التوازن في الاقتصاد التقليدي تُعد من النقاط الأساسية في النظرية الاقتصادية. ارتباط مفهوم التوازن بموضوع تنسيق السلوك الاقتصادي بين الأفراد في نظام السوق لتحقيق المنفعة الجماعية دون تدخل مباشر من الدول هو أحد النقاط الرئيسية لفهم نظرية التوازن. في العديد من مؤلفات الاقتصاد الإسلامي، دون التطرق إلى أساس طرح هذا المفهوم، تم استخراج التوازنات النقدية والحقيقية في الأسواق المختلفة، وبالفعل نُظر إليه من منظور قيمي. في هذه المقالة (مكانة مفهوم ونظرية التوازن في الاقتصاد الإسلامي)، وبعد طرح مفهوم التوازن في الاقتصاد التقليدي، يُناقش باختصار تطبيقه في مؤلفات الاقتصاد الإسلامي. فكرة المقالة الحالية هي أنه ما لم يتضح كيفية تفاعل الناس مع بعضهم البعض ونظرية تدخل الدولة في الاقتصاد الإسلامي، فإن الحديث عن التوازن بالمعنى التقليدي هو نوع من الافتراض الخاطئ. في كتاب اقتصادنا، وبسبب تقديم صورة مختلفة عن تدخل الدولة والناس في الاقتصاد، يمكن إيجاد فواصل مهمة مع وجهة النظر التوازنية ورؤية أثر النهج البديل لها. هذه المقالة تتناول مراجعة ومقارنة النصوص والوثائق المكتبية.

المؤلف: حسین یزدی بحرینی، محمدحسین کرمی اسفه

المصدر: دوفصلنامه جستارهای اقتصادی ایران، خريف وشتاء ١٤٠٠، السنة ١٨، العدد ٣٦، ص ١٧-٣١

طرح المشكلة

في العديد من مؤلفات الاقتصاد الإسلامي على المستويين الجزئي والكلي يُذكر التوازن العام، التوازن النقدي، توازن سوق المنتج والعديد من التوازنات الأخرى. المقصود بالتوازن في هذه المؤلفات هو الفهم الحديث له بمعنى تساوي كمية العرض والطلب عند سعر أو مستوى أسعار محدد. يُطرح هذا المفهوم في إطار نظام السوق وتفاعلات الأفراد تحت مؤسسات خاصة ‏(انظر: رجایی، ۱۳۹۱؛ ‫حسینی، ۱۳۸۸؛ ‫میرمعزی، ۱۳۹۶؛ ‫زامل و ابن‌جیلالی‌، ۱۳۷۸‌).

تاريخ هذه المناقشات واضح في تقليد الاقتصاد الليبرالي-الرأسمالي، ومن هناك دخلت إلى مؤلفات الاقتصاد الإسلامي الحديث، مع غياب كبير للنقاشات الفلسفية والمنهجية حول التوازن في الاقتصاد الإسلامي الموجود. ربما أدى المعنى القيمي للتوازن إلى قبوله بسهولة من قبل الاقتصاديين الإسلاميين.

ما يدعم نظرية التوازن في الاقتصاد التقليدي هو المنافسة الحرة (الاقتصاد اللامركزي) إلى جانب تعارض المصالح (دافع تراكم الثروة ورأس المال). متابعة المصالح الفردية وتعظيمها تطرح مسألة الندرة كمشكلة اجتماعية. يبدو أن مثل هذا المجتمع لن يرى الازدهار والرفاه أبداً؛ لكن آدم سميث، كأول منظّر للرأسمالية الليبرالية، بدأ من هنا وأظهر أنه في هذا المجتمع (المجتمع التجاري) يتم بواسطة اليد الخفية التوافق بين الطرفين، السوق، المجتمع والنظام. بمعنى آخر، هذان العنصران (المنافسة والتعارض) هما اللذان يهيئان الأرضية للتنسيق الاجتماعي ونماذجه ‏(انظر: The New Palgrave‌ Dictionary‌ of Economics, 2018, p. 3852−3). بالطبع، من بين الكلاسيكيين، ماركس على عكس سميث، يعتبر هذين العنصرين سبباً في زوال التوازنات عبر الزمن التاريخي وظهور الأزمات وانهيار النظام الرأسمالي ‏(انظر: Dow, 1998, p. 126)، وكينز على عكس الاثنين، لا يقبل التنظيم التلقائي للتوازن ولا حتمية الانهيار؛ بل يرى أن الاقتصاد غالباً ما يفقد الحيوية اللازمة للوصول إلى التوازن، واليد الخفية مكسورة، ولا خيار إلا بيد مرئية وهي الدولة (بسياسة وليس بامتلاك الموارد) لإخراج الاقتصاد من هذا المأزق. بعبارة أوضح، كينز هو من الاقتصاديين الذين يؤمنون بعدم التوازن، ويواجه قبول هذا المفهوم بـ«لكن وإن» كثيرة (انظر: اسنودان و وین‌، ۱۳۹۲‌، ص13‌).

نموذج التوازن هو أحد أهم نماذج التنسيق الاجتماعي للأفراد، وقد شهد تحولات مفاهيمية ومنهجية واسعة عبر التاريخ الاقتصادي من الكلاسيكيين حتى الكينزيين الجدد؛ إلى درجة أن مكلاف يقول إن تجميع هذا التاريخ عمل صعب ‏(Machlup, 1958, p.14). تقريباً جميع الاقتصاديين يتبعون الأفكار والسياسات من خلال نظرية التوازن.

مع هذه المقدمة المختصرة، يتضح إلى حد ما أهمية الحديث عن هذا الموضوع. الآن، ما المقصود بالتوازن في الاقتصاد الإسلامي؟ هل هو نفس المنافسة وتعارض المصالح ضمن السلوكيات داخل المؤسسات الإسلامية؟ هل الاقتصاد الإسلامي، مع نسبة عالية جداً من تدخل الدولة في الاقتصاد (الملكية، التسعير والسياسات)، بحاجة إلى طرح مفهوم التوازن بالمعاني المطروحة في تاريخ الاقتصاد التقليدي؟ وإذا كان الجواب نعم، فما المعنى المقصود؟ هل في الفعل الاقتصادي الإسلامي، يُعتبر خلق المصلحة الفردية المحرك الأساسي للمنفعة الاجتماعية؟ كيف يتعامل الإسلام مع المصلحة الفردية في المجال الاجتماعي؟ وأخيراً، هل يوجد أساساً في نموذج الاقتصاد الإسلامي مفهوم التوازن؟ للإجابة على هذه الأسئلة، تم اختيار مؤلفات الشهيد سيد محمد باقر صدر كمقياس.

تهدف هذه المقالة إلى مناقشة مختصرة ومبدئية للإجابة على هذه الأسئلة.

السابق

لم يُعثر في مؤلفات الاقتصاد الإسلامي على أي مقال أو كتاب مستقل يتناول الأسس الفلسفية والمنهجية لمفهوم التوازن في الاقتصاد الإسلامي. تقريباً جميع المؤلفات المعروفة في مجال الاقتصاد الإسلامي على المستويين الجزئي والكلي ناقشت التوازن بقبول ضمني له. هذه المؤلفات نظرت إلى مفهوم التوازن بنظرة معيارية واعتبرته من المسلمات الاقتصادية حتى في الرؤية الإسلامية، دون أن تتأمل في الأسس الفلسفية والمنهجية له لتبني نظرية. هذه الدراسة لا تسعى إلى استبعاد مفهوم التوازن من الاقتصاد الإسلامي، بل تشير إلى ضرورة طرحه وطريقة استخدامه.

أما في الاقتصاد التقليدي، فقد أوضح جميع المدارس الاقتصادية المختلفة، من أنصار النيوكلاسيكية إلى النمساويين وحتى الماركسيين، موقفهم من التوازن. فقد تحدث بعضهم عن كونه ذهنياً، وبعضهم عن كونه واقعياً، وقام البعض بنظرية اقتصادية مع قبول التوازن الشامل، والبعض الآخر برفضه ‏(انظر: Dow, 1998, Chapter 5).

1. Tieben, Bert (2012), The Concept of Equilibrium in Different Economic Traditions: An Historical Investigation, Edward ‌‌Elgar‌ Publishing.

هذا الكتاب بحث مستقل ومفصل عن مفهوم التوازن في الاقتصاد التقليدي. في الحقيقة، هذا الكتاب هو رسالة دكتوراه للمؤلف بإشراف مارك بلاج، تناول فيها الجذور المفهومية والتطبيقية للتوازن في الاقتصاد التقليدي.

3. Hahn, Frank (1984‌), Equilibrium and Macroeconomics, MIT Press.

كان متخصصاً في موضوع التوازن الاقتصادي، لا سيما التوازن العام والمنافسة، وترك العديد من الأعمال في كلا المجالين.

4. Moore, James, C. (2006‌), General‌ Equilibrium and Welfare Economics: An Introduction. Springer Science & Business Media.

هذا الكتاب كتب في إطار نص طويل وتعليمي عن العلاقة بين النقاش الإثباتي للتوازن والنقاش القيمي للرفاهية، ويركز على فكرة التوازن العام.

5. Dow, Sheila C. (1998), The Methodology of Macroeconomic Thought: A Conceptual Analysis of Schools of Thought in Economics. Edward Elgar.
6. Vercelli, Allessandro (1991), Methodological Foundations of‌ Macroeconomics‌: Keynes and Lucas. Cambridge University Press.

كلا هذين الكتابين، ضمن مناقشة منهجية الاقتصاد الكلي التقليدي، طرحا نقاش الاختلاف في المنهج بين الكينزية والنيوكلاسيكية في الاقتصاد الكلي حول مواضيع كثيرة مثل التوازن؛ لا سيما أن الكتاب الأخير عرض بشكل تفصيلي ومقارن منهج كينز ولوكاس في موضوع التوازن.

في الأدب الفارسي، إلى جانب الكتب المترجمة والتعليمية، يمكن الإشارة على سبيل المثال إلى التأليف التالي الذي ناقش موضوع التوازن العام: كرمي، محمد حسين (1389)، التوازن العام للأسواق (نظرة فلسفية ومنهجية)، الطبعة الأولى، قم: معهد بحوث الحوزة والجامعة.

في هذا الكتاب، وبسبب العلاقة القائمة بين مسألة الرفاه ودوال الرفاه الاجتماعي ونظرية التوازن العام، تناول المؤلف بشكل مفصل شرح هذه النظرية في فكر الكلاسيكيين، النيوكلاسيكيين، والنهاييين، وأشار أيضاً إلى نقد فلسفي ومنهجي مختصر، وفي النهاية طرح العلاقة بين التوازن العام والرفاه الاقتصادي، لكنه لم يتناول بشكل مستقل المسائل الإسلامية المرتبطة بالتوازن.

كل هذه الأعمال تناولت موضوع التوازن بشكل مباشر وأظهرت محوريته في نظرية الاقتصاد التقليدي، لكن حسب تتبع وبحث المؤلف، لم يُعثر على أي كتابة مستقلة تتناول تطابق هذا المفهوم مع نظرية مدرسة الاقتصاد الإسلامي، وبشكل خاص مع رأي الشهيد الصدر.

أما باقي أعمال الاقتصاد الإسلامي التي تناولت نظريات في نطاق الاقتصاد الكلي والجزئي الإسلامي، فقد استخدمت فقط نظرية التوازن بطريقة الاقتصاد التقليدي، وسيتم تقديم شرح موجز عنها لاحقاً؛ على سبيل المثال، في أدب الاقتصاد الكلي، تناولت ثلاثة كتب ‏(اسلاملوئیان، ۱۳۹۹؛ ‫زامل و ابن‌جیلالی‌، ۱۳۷۸‌؛ ‫میرمعزی‌، ۱۳۹۶) نماذج التوازن في الطلب الكلي الحقيقي والاسمي، دون التطرق إلى أهمية هذا المفهوم في الاقتصاد الإسلامي.

من بين أعمال الاقتصاد الإسلامي، ذكر الشهيد الصدر في مؤلفاته المتنوعة مثل اقتصادنا (بكثرة)، فلسفتنا، ومضات، والمدرسة الإسلامية، هذا المفهوم وجذوره، واستخدمه، وكان واعياً لمكانته ومعناه وتأثيره في نظرية الاقتصاد الإسلامي؛ ومع ذلك، لم يقم الباحثون في الاقتصاد الإسلامي بتفسير هذا الأداء للشهيد الصدر.

المقال الحالي هو أول كتابة تهتم بمفهوم ومنهجية التوازن في نظرية الاقتصاد التقليدي والإسلامي − دراسة حالة الشهيد الصدر −.

معنى التوازن في الاقتصاد التقليدي؛ تحليل تاريخي مختصر

في مصطلح علم الاقتصاد وعلى مر تاريخه، تغير وتطور مفهوم التوازن. فقد وردت معانٍ كثيرة مثل نقطة السكون أو الراحة، الميل نحو تلك النقطة، أو الاستقرار الاقتصادي في كتابات مختلفة. يبدو أن هذه الكلمة انتقلت من الفلسفة ثم من الفيزياء − من كتابات روما واليونان القديمة حتى الآن − إلى العلوم الاجتماعية، لا سيما الاقتصاد؛ في التعبير عنها، نجد مفاهيم مقدسة مثل اليد الهادية أو قانون الله، إلى مفاهيم إنسانية مثل اتفاق الطرفين − سواء كان مرغوباً أو غير مرغوب − ‏(Tieben, 2012, p.11‌). أول من استخدم معنى التوازن والمساواة في الاقتصاد كان الفيزيائي والاقتصادي الفرنسي الدكتور فرانسوا كيني (1694−1774)، الذي كان على عكس المضاربين على فكر لافير، مصراً على حرية المبادلات الشعبية وعدم تدخل الحكومات في الاقتصاد. في جدولته الشهيرة، أظهر المساواة بين المدخلات والمخرجات في القطاعات الاقتصادية المختلفة في عصره بشكل جيد، وكان ذلك أساساً لقانون سي. وفقاً لقانون سي، دائماً في الاقتصاد الكلي، تكون قيمة العرض الكلي مساوية للطلب الكلي في إطار تفسير ديناميكي (يُستخدم لشرح الانتقال من وضع توازن إلى آخر وليس بشكل ساكن لشرح وضع التوازن نفسه) ‏(The New Palgrave Dictionary of Economics, 2018, p. 11126)، وحتى هذه النقطة لم يُذكر أي حديث عن علاقة السعر والكمية في تساوي العرض والطلب على المستوى الجزئي أو الكلي (انظر: دادگر، ۱۳۸۹‌، ص214).

كان جون ستيوارت ميل من أوائل من درسوا علاقة العرض والطلب في إطار برنامج يربط السعر والكمية وتساويهما، لكن نظرية السعر النهائي قدمها ألفريد مارشال. عرف مارشال جميع الأسعار في جميع الأسواق بأنها تابع لمبدأ العرض والطلب الموحد. وكان أول من طرح موضوع المدى القصير والطويل، وفترات تغير التوازن، وشروطه، ومسألة الزمن (التغير) في الاقتصاد.

في عهد مارشال، غيّر النهج النهائي الذي كان مقدمة لظهور الاقتصاد الجزئي طريقة النظر إلى الاقتصاد والتوازن. إذا كان اهتمام سميث والكلاسيكيين بمسألة النمو وتوزيع الثروة والوضع الاقتصادي المستقر (التوازن الكلاسيكي) مقابل هاجس ندرة الموارد، فإن منهج النهائيين حل مسألة الندرة بمبادئ الاختيار العقلاني بهدف تعظيم المنفعة المقيدة (اللذة). وفي الوقت نفسه، أتاح ظهور النهج النهائي المجال لدخول المناقشات الرياضية في الاقتصاد والبحث في التوازن كاستجابة لنظام معادلات السلوك الاقتصادي (انظر: المرجع نفسه، ف 12 و 13).

هناك نوعان من وجهات النظر تجاه طرح التوازن في الاقتصاد: التوازن العام والتوازن الجزئي أو النسبي؛ حيث طور والراس التوازن العام، وطور مارشال التوازن الجزئي. تكمن ميزة رأي أو نموذج والراسي في تأكيده على الترابط المتبادل لجميع الأسواق وتحركها المتزامن للوصول إلى التوازن والتنسيق. ولأجل إثبات آرائه، اتجه والراس إلى التعبير الرياضي. فقد أظهر أن السوق (سلوك الناس الاقتصادي) معقد للغاية ويحتوي أساسًا على عدد كبير جدًا من المعادلات التي يجب أن تُحل في آن واحد. وفي هذه الحالة، فإن تدخل أي عامل غير سوقي (بما في ذلك الدولة) يكون خطأً وعديم الجدوى؛ لأن حل هذا الكم الكبير من المعادلات لشخص واحد أو لأشخاص معينين غير ممكن بالتأكيد، وسيضر حتمًا بالسلوك التوازني [1]. ركز والراس على النقطة النهائية. أما النهج الآخر الذي يمثله مارشال فهو التوازن الجزئي. فهو يدرس توازن سوق أو عدة أسواق ويفترض أن بقية الاقتصاد في حالة عدم تغيير. في الواقع، هو مهتم بـ«مسار الوصول إلى التوازن» بناءً على فروض، وليس بنقطة التوازن. والفائدة العملية لهذا النهج كبيرة جدًا (انظر: Tieben, 2012, p. 13).

قدم كارل منجر، بروح معارضة للاستخدام المفرط للأدوات الرياضية، وجهة نظر ذهنية مختلفة حول موضوع التوازن. عمومًا، يرى النمساويون الإنسان كفرد مبدع وهادف، ويؤكدون على تدخلاته الإرادية لتصحيح الأمور وديناميكية الحركات الاجتماعية، ودور المعرفة والمؤسسات. ومن هذا المنظور، فإن نقاش التوازن الذي يشير إلى الاستقرار والوصول إلى هدف نهائي غير مقبول لديهم. في التحليل النمساوي، لا يحمل التوازن أهمية جوهرية، بل الحركة المستمرة نحو تحسين علاقات العرض والطلب وزيادة الرفاه الاجتماعي هي المعيار؛ ولهذا السبب، فإن معظم نماذجهم من نوع المثال المثالي ‏(اسنودان و وین، ۱۳۹۲‌، ص479‌). وكان دور هايك في توضيح التوازن وفق الفكر النمساوي في ثلاثينيات القرن العشرين بارزًا جدًا. فهو ينفي فكرة أن المنافسة والمعلومات الكاملة هما عامل التنسيق الكامل والوصول إلى التوازن، بل يرى أن جهود جميع الأفراد، وخاصة أصحاب العمل، في الحصول على المعلومات والتحسن والتفوق هي العامل في التنسيق، وتنفيذ التخطيطات، وتقريب الفجوة بين العرض والطلب ‏(انظر: Dow, 1998‌, p.114‌؛ کرمی‌، ۱۳۸۹، بخش 8، ص165).

تراجعت أفكار هايك مع ظهور اقتصاد كينز لعقود. وكان جاذبية قدرة السياسة الاقتصادية والنشاط الاقتصادي الكينزي في زمن الأزمات، مقابل الطابع الوصفي للاقتصاد النمساوي، أحد أسباب ذلك ‏(اسنودان و وین، ۱۳۹۲، ص493). كان كينز يرى أننا جميعًا ميتون على المدى الطويل. وكان يعتبر الاقتصاد بطبيعته غير مستقر؛ بمعنى أنه ليس من الضروري أن يصل الاقتصاد على المدى الطويل إلى التوازن الكلاسيكي والنيوكلاسيكي (العمالة الكاملة، تفريغ الأسواق، وتكافؤ العرض والطلب الكلي). وساعد ظهور الأزمة الكبرى في ثلاثينيات القرن العشرين والأزمات الأصغر في العقود السابقة على قبول هذه النقطة من قبل العامة والنخب ‏(استوارت، ۱۳۶۸، ص45). ركز على التحليل قصير الأمد. وكانت المشكلة الاقتصادية في فكر كينز هي نفس مشاكل الاقتصاد الواقعي، أي الركود والتضخم، التي لم يكن بالإمكان حلها بالتوازنات التي طرحت حتى الآن في الاقتصاد الجزئي المارشالي أو الوالراسي. قدم تعريفًا وتحليلًا جديدين للوصول إلى التوازن، مخالفًا للتوازن السي، وبيّن أن التوازن النيوكلاسيكي طويل الأمد هو تصور محدود وأحد حالات هذا المفهوم ‏(انظر: هانسن‌، ۱۳۶۴، ف 1، ص22).

عاد روبرت لوكاس، من خلال طرح التوقعات العقلانية، إلى شرح التوازن النيوكلاسيكي مجددًا ووجه نقدًا للنظرية الكينزية. ربط البطالة بقرارات المشاركين في سوق العمل، وأكد على الأداء الحتمي للسوق ‏(Vercelli, 1991, p.4).

المعنى المشترك الذي يُرى في هذا التاريخ لتحليل التوازن هو: في التوازن، لا تتلقى العوامل الاقتصادية أي إشارة لتغيير خياراتها الحالية؛ وبالتالي يكون الاقتصاد في حالة سكون وراحة [2]. وحتى إذا كانت العملية نفسها التي تدفعها القوى محل اهتمام أصيل، فإن نقطة النهاية تشكل نقطة مرجعية مفيدة ومعيارًا للتحليل ‏(Dow & Dow, 2006, p.46).

بالنظر إلى كل ما سبق، يشير التوازن إلى تطبيقات رئيسية سيتم الإشارة إليها لاحقًا.

التوازن (الثبات) مقابل التغيير

التوازن يعني نقطة راحة أو الميل نحوها؛ وبالتالي فإن هذا المفهوم يتعارض مع معنى التغيير. وهذه التضاد يحمل نقطتين:

أولاً: عدم التغيير في التوازن لا يعني عدم الحركة، بل قد يعني ذلك (في إطار عدم الدافع للتغيير) أو توافق القوى والعوامل أو انعدام محصلتها. المقصود بعدم التغيير في التوازن هو أنه للخروج من هذه الحالة أو هذا المسار، هناك حاجة إلى قوة خارجية عن العوامل الموجودة ‏(انظر: Vercelli‌, 1991, p.24).

ثانيًا: التغيير في قالب الزمن وذات مروره؛ وبالتالي يرتبط مفهوم التوازن بأنواع مختلفة من الزمن التي لا يمكن فهمها بشكل صحيح دون تحليلها. الزمن التاريخي والميكانيكي يغطيان نوعين من التغيير والخروج من التوازن أو الوصول إليه. الزمن التاريخي يقوم على المرور وعدم الرجوع؛ لذلك فإن التحليلات المبنية عليه مثل تحليل الأطروحة والنقيض الماركسي تتعارض تمامًا مع التوازن، وتتحدث أساسًا عن تضاد القوى، لا عن التناغم والتكامل بينها. الزمن الميكانيكي يدل على التكرارية والرجعية؛ لذلك فإن جميع التحليلات التوازنية على الأقل تعتمد عليه ‏(Termini, 1983, p, 8). الزمن الميكانيكي ينقسم إلى طويل الأمد وقصير الأمد، ويتم مناقشة التوازن في هذين القسمين.

مناقشة التوازن هي تعبير تجريدي ومبني على النظرية، ووفقًا لذلك يُفسر تقسيم عوامل الحركة والتغيير إلى متغيرات داخلية وخارجية. كل المتغيرات الأخرى التي تتأثر بهذا التغيير تُعتبر تابعة؛ وبهذا التعبير، يقابل المتغير التوازن ‏(Dow, 1998, p.111).

لقد كان الثبات وعدم التغير في تاريخ الاقتصاد موضوع نقاش وخلاف علمي: فقد كان النيوكلاسيكيون يصورون هذا الثبات فقط في النقطة المثلى، أي التشغيل الكامل والتوزيع المناسب للعوائد، بينما كان جون مينارد كينز يرى هذا التثبيت والركود غالبًا في نقاط غير مرغوبة، قابلة للتصوير بل وعادية. كان النيوكلاسيكيون يبحثون عن عوامل التغيير لمنع الانتقال من الحالة المثلى، وكان لديهم سياسة انفعالية في الواقع، أما كينز فكان يسعى إلى التعرف على المتغيرات لإخراج الاقتصاد من حالات التثبيت ومن حالات التشغيل دون الكمال (التي هي الحالة الغالبة) ويتبنى سياسة نشطة وتدخل دائم من الدولة ‏(انظر: شومپیتر، ۱۳۷۵، ج3، ف 5).

التوازن (المساواة) مقابل الاختلاف

جانب آخر من مفهوم التوازن في نظرية الرفاه والعدالة الاجتماعية-الاقتصادية هو معنى «التبادل المتوازن» مقابل «التبادل المختلف». في العلاقات الاجتماعية وتنسيق السلوكيات، يعني التوازن أنه إذا كان طرف من التفاعل يحقق فائدة للطرف الآخر، فيجب على الطرف المقابل أن يحقق له على الأقل نفس القدر من الفائدة، وبالمصطلح العام يجب أن يكون هناك علاقة رابح-رابح، وإذا كان طرف يضر الطرف الآخر، فيجب أن يتكبد نفس القدر من الضرر، فتتحقق علاقة خاسر-خاسر. لذلك يجب أن يؤدي كل فعل وعلاقة في البيئة الاجتماعية إلى فعل متبادل متوازن ‏(انظر: Johnston, 2011, Chapters‌ 4, 7). في بيئة السوق والعرض والطلب، يتم تبادل أي نوع من السلع أو الخدمات مقابل قيمتها المتوازنة، وهذا النموذج يؤدي إلى تعظيم المنافع الشخصية وكذلك تعظيم المنافع الاجتماعية.

التوازن (تسوية الأسواق) مقابل الأزمة (عدم التسوية)

أحد المعاني الشائعة جدًا للتوازن هو معنى تسوية وتفريغ السوق أو الأسواق. رغم أنه يمكن الوصول من هذا المعنى إلى مساواة العرض والطلب، إلا أن مفهوم المساواة أكثر تجريدًا من تسوية الأسواق. هذا المعنى – كما يُنسب – طرحه جان باتيست سي. كان نظره كلية، ولم يكن مثل آدم سميث يسعى إلى طرح تنسيق أفراد المجتمع، بل ركز على أحد نتائج هذا التنسيق – إن لم يكن الأهم، فهو ذو أهمية عالية -. كان يدعي أنه على المدى الطويل يميل اقتصاد السوق إلى تسوية جميع الأسواق، مما يؤدي إلى مساواة شاملة بين العرض والطلب الكلي؛ ونتيجة لذلك، لا معنى للركود طويل الأمد في نظام السوق، بل يميل الاقتصاد إلى دوران دائم للموارد المالية ‏(The New Palgrave Dictionary of Economics, 2018, p.11127)، رغم أنه قد يحدث على المدى القصير في الاقتصاد عدم مساواة كلية وركود، مثلاً بسبب المعلومات الناقصة أو دخول النقود. يرى سي أن هذا الأمر صحيح في المجتمعات التي يحدث فيها تقسيم عمل متقدم وترابط الأسواق؛ ولذلك كان مؤيدًا لتقدم مجال المعرفة والصناعة حتى في فترات الركود القصير الأمد. هذا التعقيد يوسع توزيع العوائد الاجتماعية بين جميع أفراد المجتمع، ونتيجة لذلك لا يحدث نقص في الطلب الكلي ‏(انظر: کرمی، ۱۳۸۹، بخش 3، ص31).

التوازن (المتوسط والهدف المتوسط) مقابل النقاط البعيدة

سبق الإشارة إلى ذلك ضمن موضوع التوازن مقابل التغير والمواضيع المتعلقة بالزمن الميكانيكي. ملخص أوضح وفي نفس الوقت مثال على هذا الموضوع هو أنه في مناقشة الدورات التجارية، تحدث كل التقلبات حول معدل نمو طويل الأمد، وهو في الواقع متوسط هذه التقلبات على المدى الطويل، ويُطلق عليه التوازن طويل الأمد، لكن قمم التضخم أو قيعان الركود تكون بعيدة عن هذا المعدل المتوسط ‏(انظر: ساموئلسون و هاوس، ۱۳۸۸، ج2، ص810−814).

التوازن (الإجابة الصحيحة والفريدة) مقابل الخطأ والخروج عن المكان

هذا الاستخدام انتقل من داخل الرياضيات إلى العلوم الأخرى. كلما تم التوصل إلى إجابة مشتركة في مجموعة من المعادلات تكون صحيحة في كل تلك المجموعة والنظام، يُطلق عليها مصطلح إجابة التوازن. ميل العديد من الاقتصاديين ومن بينهم مؤيدي النيوكلاسيكية لاستخدام الرياضيات لتبرير السلوك الاقتصادي أدى إلى دخول هذا المعنى الخاص إلى الاقتصاد أيضًا. في التوازن النيوكلاسيكي قد تعود الإجابة الفريدة لنظام المعادلات إلى تنسيق السلوكيات، والمساواة، وتسوية الأسواق، والتثبيت ‏(انظر: Vercelli, 1991‌, pp‌, 11‌, 24).

المفاهيم الرئيسية المرتبطة بالتوازن في نظرية الاقتصاد التقليدي: علاقة التوازن وتنسيق السلوكيات الاقتصادية

تكرر في العبارات السابقة الحديث عن علاقة التوازن وتنسيق السلوكيات الفردية معًا في سبيل الرفاه والعدالة الاقتصادية-الاجتماعية. تعبير غريب عن أن الحرية والمنافسة الفردية من أجل المصلحة الشخصية تؤدي إلى جبر التنسيق ‏(انظر: مینی، ۱۳۷۵، ص62). في النهاية، هذه مسألة جدية، فإذا تم لأي سبب من الأسباب في مجتمع ما، تعزيز الحرية والمنافسة، وتوفير مؤسسة الملكية الخاصة والسوق لهما، وتعريف القواعد المناسبة لكل منهما وتثقيف المجتمع عليها ‏(انظر: اسمل‌سر، ۱۳۷۷، ص116)، فلا بد أن تظهر هذه المشكلة تجريبيًا بأن الفوضى والاضطراب ستغطي الفضاء الاقتصادي والاجتماعي.

آدم سميث، بإصراره على أن اتباع ومتابعة المصلحة الشخصية إذا كانت شاملة، تؤدي لا شعوريًا إلى المصلحة الجماعية، وصل في هذا الذهنية إلى بناء يُسمى «اليد الخفية». بالطبع، وفقًا لبعض كتاباته في كتابي «مشاعر الأخلاق» و«ثروة الأمم»، يشير إلى التأثير الإلهي في تنسيق القلوب، لكن ما يعنيه باليد الخفية ليس هذا الحد. نصيحته السياسية الرئيسية للدولة كانت «دع الأمور تسير»؛ بمعنى دع الناس يقررون ويختارون بأنفسهم ‏(فولی، ۱۳۹۲، ص55−60‌). فن آدم سميث في «مشاعر الأخلاق» و«ثروة الأمم» كان في التعبير عن التنسيق بين المصلحة الفردية والجماعية ومسار تحقيقه. هذه النقطة توضح جيدًا أن التوازن مفهوم مجرد ومصنوع من العقل، وللوصول إليه يلزم تفكير فلسفي ميكانيكي نسبيًا وبعيد عن الواقع ‏(مینی، ۱۳۷۵، ص56).

فما هو نموذج هذه التفاعلات وكيف ينبغي للأفراد أن يسعوا وراء مصالحهم؟ إن أصل النقاش حول تنسيق الأفراد هو موضوع كلي، ولكن الطريقة التي استُخدمت لبيان هذا التنسيق كانت طريقة خردية وذرية؛ بمعنى أنه بدلاً من النقاش حول الموضوع الكلي نفسه، يُركّز على الأسس والبنى الأصغر والأدق لذلك الظاهرة الكبرى مثل سلوك أو فعل الأفراد، ثم يتم تفسير الظاهرة الاجتماعية من خلال تجميع آثار تلك الأسس (الآلية). وقد قُدّم منهج وتفسير سميث وأتباعه لنظرية التنسيق في قالب نموذج «التوازن». وبعبارة واضحة، لا ينبغي الاعتقاد بأن التوازن موضوع إثباتي محض، بل هو إطار أخلاقي أيضاً ‏(فولی، ۱۳۹۲، ف1، ص55). فإذا تنسق الأفراد في التفاعلات الثنائية في قالب مصلحة متبادلة رابحة−رابحة واتفاق على سعر وكمية محددين، فإن مجموع هذه المكاسب المتبادلة سيؤدي إلى أعظم مكسب اجتماعي (الكفاءة الشاملة).

بهذا النموذج يُطرح فقط طريق واحد للتنسيق بين المصلحة الشخصية والجماعية. والآن، إذا لم نكن نؤمن بأن دفع المصلحة الشخصية كخلق وجزء من هوية الإنسان بين أخلاقيات متضادة أخرى في المجتمع الإسلامي، فهل من الضروري أن نناقش نموذج التوازن؟ وهل في فرض متابعة المصلحة الشخصية، يكون نموذج التنسيق الوحيد هو نموذج التوازن بالضرورة؟ إن الإجابة على هذه الأسئلة تحتاج إلى مجموعة من النظريات المتماسكة التي لا تظهر في الدراسات الإسلامية للأخلاق والاقتصاد. وقد أدى الإفراط في استخدام هذا النموذج والإصرار على حل جميع المسائل به إلى أن يتحول التوازن إلى منهج اقتصادي ‏(انظر: Schumpeter, 2006, sec, 1, chapm, 7, ESP, p. 29).

علاقة التوازن والتنظيم الذاتي للنظام الاقتصادي

كان للتوازنية كمنهج آثار كثيرة؛ منها أن أصحاب هذا الرأي كانوا يعتقدون أن الميل إلى المتوسطات مثل قوة مغناطيسية تدفع جميع التفاعلات العديدة في المجتمع، الناجمة عن تقسيم العمل الواسع على المدى القصير أو الطويل، نحو نقطة واحدة (أي التوازن النهائي) وتحقق نظاماً. فالاقتصاد له سير محدد طالما لم تُحدث قوة خارجية تغييرات جوهرية فيه، فالنقطة والمسار المعنيان هما ذاتهما. وأصل هذا الفكر مستمد من سميث؛ إذ فصل النظام الاقتصادي عن الأنظمة الأخرى، وكسر المجتمع إلى وظائف مختلفة، وتمكن من دراسة أفراد المجتمع ضمن كل نظام اجتماعي ومن ضمنها الاقتصاد ‏(انظر: فولی، ۱۳۹۲، ف 1).

تطبيق مفهوم التوازن في فكر اقتصاد الماركسية−الاشتراكية

يعتمد المنهج والنظريات الماركسية على التحول التاريخي الطويل والصراع والتناقض (الديالكتيك) بدلاً من التنسيق. فإذا أشار أنصار هذا المذهب إلى مسائل التوازن في مرحلة الرأسمالية، فذلك بهدف أن ينتهي التحليل إلى الأزمة والانهيار ‏(انظر: مینی، ۱۳۷۵، ص243). في الفكر المذكور يمكن استخدام التوازن في حالة التبادل السوقي، ويُحدد سعر التوازن من خلال تساوي العرض والطلب. ومن هذا المنظور، يتحقق التوازن في الأسواق الخاصة في العالم الواقعي؛ ولذلك فهو مفهوم توازن جزئي. ولا يُعتبر التوازن بهذا المعنى مهماً في الظروف غير الأزمة، ولكن في الظروف الأزمية أو عدم التوازن، ينخفض الطلب المتوقع في الأسواق المحددة وفي الكل ‏(Dow, 1998, p, 125).

والنتيجة النهائية للأزمة هي العودة إلى التوازن؛ بمعنى أن عددًا كافيًا من العمال يُضافون إلى جيش العاطلين عن العمل ليهدئوا قوة العمال ويُحبطوا الصراع بين العمال وأصحاب رؤوس الأموال، ويزداد التركيز في الصناعة، وبالتالي يعودون إلى معدلات ربح مقبولة؛ لذلك لا يكون التوازن مهماً مقارنة بالقوى التي تخلق عدم الاستقرار.

تبدأ النظرية الماركسية من أن الخصائص المهمة لاقتصادات السوق مرتبطة بعدم الاستقرار والتغيير؛ كما يُعتبر نطاق أوسع من المتغيرات (بما في ذلك السياسية والاجتماعية) متصلة بالعمليات الاقتصادية الحقيقية، وتُعتبر داخلية. ومع ذلك، هناك من حاولوا مؤخراً إعادة بناء النظرية الماركسية على شكل توازن عام، أي أن تتصرف وفقاً لسلوك طبقي محدد بدلاً من السلوك الفردي الأمثل ‏(المرجع نفسه, p.126).

ويُظهر التحليل المختصر لنظرية الماركسية أن هناك وجهات نظر كلية وجزئية أخرى تجاه بعض المفاهيم والأساليب والنظريات مثل مفهوم ونظرية التوازن في المذاهب الأخرى، ولا يلزم استخدام معناها التقليدي في كل المذاهب والبارادايمات.

البحث عن مفهوم التوازن في الاقتصاد الإسلامي

التوازن في بعض مؤلفات الاقتصاد الإسلامي الموجودة

لقد قبلت العديد من مؤلفات الاقتصاد الإسلامي مفهوم التوازن كما هو في الاقتصاد التقليدي؛ بمعنى مساواة كمية العرض والطلب في الأسعار السوقية، ومساواة العرض الكلي والطلب الكلي في الاقتصاد الكلي، دون أن تبحث فيما إذا كانت هناك حاجة لمفهوم التوازن في نظرية الاقتصاد الإسلامي أم لا، وبالأصل ما هو موقعه ‏(على سبيل المثال انظر: رجائي، ۱۳۹۱، ص74؛ حسيني، ۱۳۸۸، ف 5؛ ميرمعزي، ۱۳۹۶، القسم 2؛ زامل وابن جلالي، ۱۳۷۸، ف 5). في هذه المؤلفات تم ذكر قيود جديدة فقط على سلوك الإنتاج والاستهلاك وبعض الأسواق مثل سوق المال، لكن محور التوازن في السوق الحقيقي والمالي قد احتُفظ به.[3] حتى وإن وُجهت انتقادات، فهي في إطار طرح أسئلة بلا إجابات ‏(انظر: اسلاملوئیان، ۱۳۹۹، ف 9)، مثل أن تدخل الدولة في الاقتصاد والسوق في الاقتصاد الإسلامي كبير جدًا؛ لذلك لا يمكن قبول بعض مسائل التوازن مثل التوازن العام والولراسي بسهولة وبلا تمحيص ‏(انظر: کرمی، ۱۳۹۷، ص221). يظهر في كل هذه المؤلفات اهتمام بالسوق وتفضيل للفردية في تشكيل وتفسير المجتمع الإسلامي؛ رغم أن هناك بعض المواضيع حول أهمية السلوكيات الجماعية وتدخل الدولة… بعض هذه المؤلفات تعترف من جهة بعدم توافق الأسواق مع الأهداف الإسلامية، ومن جهة أخرى تؤسس أسواقًا حتى للإنفاق والثواب ‏(Kahf, 2014, vol. 1, p.112).

في بعض مؤلفات الاقتصاد الإسلامي ‏(هادوی‌نیا‌، ۱۳۸۷‌، ص274؛ ‫کرمی‌، ۱۳۹۷‌، ص30‌)، تم نقد ورفض أساس الحاجة إلى مناقشة التوازن، أي الأنانية الفردية والعقلانية الآلية، لكن لم يُبحث سبب استمرار استخدام التوازن في كثير من مؤلفات الاقتصاد الإسلامي؛ هل هو من أجل التنسيق بين المصالح الشخصية والجماعية أم لسبب آخر.

أن تكون حقيقة النظام الاقتصادي أو الأسواق (الإسلامية أو غير الإسلامية) في حالة توازن أو لا؛ يختلف عن استخدام مفهوم التوازن كنقطة محورية لتفسير تلك الحقيقة الاقتصادية. إذا كان الاقتصاد الإسلامي يسعى لتحليل التنسيق والاستقرار وتوسيع الاقتصاد، فلا يلزم أن يتبع نموذج التوازن.

مفهوم وتطبيق التوازن في مؤلفات الشهيد صدر

يقول الشهيد صدر في كتاب اقتصادنا في توضيح هذه النقطة بأن النظام الليبرالي-الرأسمالي ليس نتيجة عملية علمية وطبيعية، بل تأسس على اختيار بعض القيم الخاصة مثل الحرية والفردية: «لكن النظرية السابقة حول حريات الرأسمالية هي نظرية نظامية يؤمن بها أنصار النظام الرأسمالي، وهي بالتأكيد نابعة من القيم الأخلاقية والأفكار العلمية التي يؤمن بها الاقتصاديون الرأسماليون؛ لذلك صحة هذه النظرية ليست قانونًا علميًا أو أي قانون آخر من قوانين علم الاقتصاد بمعنى أن هذا الرأي أو الحكم النظامي [وبالتالي كل المفاهيم التي استُخدمت للتعبير عن هذا الحكم أو الرأي من ضمنها التوازن] صحيح، بل صحتها مرتبطة بصحة القيم والآراء التي بُنيت عليها هذه النظرية النظامية» ‏(الصدر، ۱۴۲۴، ص285). في هذا الجزء والجزء التالي يوضح الشهيد صدر بدقة الفردية والحرية، ويبين وجوب الانتباه إلى مقتضيات ونتائج اختيار أي مفهوم أو رأي مثل التوازن في وصف وتفسير الاقتصاد. هذا الجزء مقدمة تُظهر أن الشهيد صدر لديه دافع لإبطال نموذج الليبرالية الرأسمالية وبالتبعية نظريتها المحورية، أي التوازن. في ما يلي، مع الاستشهادات، يُبيّن أن من وجهة نظر الشهيد صدر، لم يعد التوازن نقطة انطلاق الاقتصاد الإسلامي، رغم استخدام هذا المفهوم في الاقتصاد الإسلامي.

1. الرفض الجذري لنموذج التوازن في فكر الشهيد صدر

سبق القول إن أحد أهداف تقديم نموذج التوازن والمفاهيم الأساسية المرتبطة به في الاقتصاد التقليدي هو ضرورة حل مشكلة تنسيق السلوكيات الأنانية الفردية مع المصلحة الجماعية. من بين جميع الاقتصاديين الإسلاميين، يتناول الشهيد صدر في كتاب اقتصادنا بدقة الأسس الأساسية للمدارس الاقتصادية الليبرالية والماركسية وأسسها، ومنها مسألة التنسيق هذه. رغم أنه لا يذكر كلمة التوازن صراحة إلا في حالات محدودة مثل «التوازن بين العرض والطلب» أو «التوازن العام» ‏(الصدر، ۱۴۲۴، ص404 و 487)، إلا أنه تحت موضوع الحرية وباستخدام مفهوم المنافسة يقدم شرحًا وتحليلًا مفصلًا لآثارها الثلاثة على تنسيق المصالح الفردية والجماعية (تحقيق المصالح العامة)، ونمو الإنتاج، وتكريم الإنسان ‏(المرجع نفسه، ص299).

إن اعتماد المنفعة واللذة المادية كأساس، وتضارب المصالح الفردية والجماعية إلى جانب الندرة، يجعل التنسيق والاستقرار في المجتمع معرضين للخطر ‏(المرجع نفسه، ص379). لذلك، التعاون والتنسيق هما القضية الأولى في الاقتصاد التقليدي. وفقًا لليبرالية، يتم هذا التنسيق بأن يفكر الأفراد في مصالح الآخرين وتلبية احتياجاتهم من خلال التبادل الحر والمنافسة، لكي يتمكنوا من مطالبتهم بالقيمة المعادلة؛ لذلك يمكن إدارة المجتمع بأفضل صورة دون الحاجة إلى أخلاق مثالية أو قيم فردية، عبر نظام تدبيري؛ لكن الشهيد صدر في نقد هذا المنهج يقول إن هذا النموذج من الحرية والمنافسة يصب فقط في مصلحة الأقوياء ويعني تدمير الضعفاء ‏(انظر: الصدر، ۱۴۲۴ب، ص30−32).

حتى تعود المجتمع إلى نقطة ينخفض فيها مستوى رفاهة قوة العمل (الإنسان) بسبب الضعف والدمار إلى مستوى أدنى من السابق، فيرضى بالعودة إلى الساحة السوقية. إن دعم الدولة لهذه الفئات أيضاً غير صحيح؛ لأنه يرسل لهم رسالة زائفة بزيادة أعدادهم وبالتالي زيادة الوفيات والمعاناة. وحتى إذا تحققت المصالح الجماعية في فترة ما، فإنها مجرد هدف تدبيري مؤقت وليس تربية وتكريم الإنسان في ظل أخلاق تهذيبية فردية ومثالية؛ ونتيجة لذلك، لا يستخلص من هذا النظام الاقتصادي ما يُسمى بالإنسانية (من الأهداف القطعية الإسلامية) (المرجع نفسه، ص301−302).

يبدو أنه يشير في مسألة واحدة إلى قضية كينز التي هي في الواقع اقتصاد عدم التوازن، ويبين أنه في النظام الليبرالي مع دخول المال [خاصة الائتماني] إلى الاقتصاد، تنشأ مشاكل في مجال الإنتاج والتوزيع في آن واحد [4]. ويشير باختصار إلى أن المال كان يُعتبر أداة للطلب وشراء المنتجات وتحفيز الإنتاج، لكن المشكلة الأساسية هي أن المال مثل المغناطيس يسرق المال؛ ونتيجة لذلك، تخرج أداة الطلب من يد الجماهير وتتجمع في يد قلة قليلة. وهذا يعني فشل الطلب والإنتاج، وبالطبع فشل التوزيع العادل، وفي النهاية تقصير الأنانية في تحقيق المصالح الاجتماعية (المرجع نفسه، ص405).

ويتابع في قسم «الاقتصاد في معالمه الرئيسة» بتعريف ثلاث خصائص رئيسة للاقتصاد الإسلامي بطريقة لا تترك مجالاً للأنانية المادية اللامحدودة والمطلقة كنموذج اجتماعي وضرورة لخلق عدم التناغم، بحيث يكون من الضروري استخدام نموذج التوازن لإيجاد التناغم: مبدأ الملكية المختلطة، مبدأ الحرية في إطار محدود، ومبدأ العدالة الاجتماعية. ويصرح صراحةً: من الخطأ أن نسمّي المجتمع الإسلامي مجتمعاً رأسمالياً. رغم أن بعض الملكيات الخاصة لرؤوس الأموال ووسائل الإنتاج تُعامل بتساهل داخل هذا المجتمع، إلا أن هذه الملكية الخاصة ليست قاعدة عامة في المجتمع الإسلامي. كما أنه من الخطأ أن يُسمى المجتمع الإسلامي مجتمعاً اشتراكياً، رغم التأكيد على مبدأ الملكية العامة وملكية الدولة لبعض الثروات والرؤوس أموال. سبب هذا التنوع في أشكال الملكية هو فكر ديني-أصلي يقوم على أسس وقواعد فكرية محددة، وهو موضوع في إطار خاص من القيم والمفاهيم التي تتناقض مع الأسس والقواعد والقيم والمفاهيم التي يقوم عليها الرأسمالية الحرة والاشتراكية-الماركسية (الصدر‌، ۱۴۲۴، ج3، ص283).

ويشير إلى مبدأ الحرية في التفاعل الاجتماعي، لكنه مقيد بقيود قيمية معنوية وأخلاقية إسلامية (المرجع نفسه‌، ص325‌). والمقصود بالقيود المعنوية (الذاتية) والأخلاقية هو تربية ثقافية للأشخاص الذين يعيشون في المجتمع الإسلامي (حتى غير المسلمين) بحيث لا يكون لديهم، كما هو الحال في الفرد الذي يعيش في مجتمع غير إسلامي، روحيات اجتماعية أنانية أو فاسدة…؛ رغم أن الغريزة الفردية موجودة، إلا أن هذه التربية أو الضغط الاجتماعي والمؤسسات الإسلامية (مثل القيود الموضوعية الخارجية التي تتمثل في تحريم كل الموانع الشرعية كتحريم الربا والاحتكار) ومبدأ الرقابة وتدخل السلطة الإسلامية وما شابه ذلك، تقلل من نطاق تأثيرها، ونتيجة لذلك تنمو الأخلاق المضادة للأنانية الشخصية المادية مثل روح الإيثار في المجتمع وتكتسب وزناً، ولا يعود الفرد حساساً لروح الفردية ولا يشعر في المجتمع بنقص في الحرية بمعناها الليبرالي.

كما يشير إلى العدالة الاجتماعية بمبدأ التكافل الاجتماعي والتوازن الاجتماعي (المرجع نفسه، ص331). ويصرح صراحةً أن المقصود من وضع نظام التكافل والتوازن (التوازن الإسلامي) في الإسلام ليس مجرد انتقال المنافع في المجتمع إلى الفقراء (وهو قاعدة تدبيرية وسياسية)، بل يجب أيضاً تقوية الجانب الأخلاقي للأفراد (أخلاق تهذيبية)، ولهذا يشترط دفع الزكاة بقصد التقرب إلى الله وتعظيم المنافع المعنوية الفردية (المنافع الأخروية) (المرجع نفسه‌، ص334‌). والمساواة في مستويات المعيشة في هذا الرأي لا تعني توازن الاقتصاد التقليدي، لأن هذا المقصود لا يتحقق إلا بتدخل الدولة وسلوكيات غير سوقية (وفق التعريف الليبرالي) وليس بسلوكيات السوق لدى الناس (وسيُشار إلى أصل هذه المسألة لاحقاً).

إن وجهات النظر التوازنية الليبرالية الكلاسيكية التي تعني التخصيص والتوزيع الجيد عند نقطة التوازن، لا تتوافق مع مناقشة توفير التوازن الاجتماعي وفق تعريف الشهيد صدر التي تُطرح في موضوع التوزيع [5]. ويعتبر هذه النقطة أصلاً أن التوزيع هو عمل غير سوقي، وأن توزيع السوق ليس بالضرورة متوازناً وجيداً ولا يحقق المصالح الاجتماعية (وفي الأدبيات التقليدية، يمكن العثور على أثر هذا النقاش المعياري في نقد مالتوس لتدخل الدولة التوزيعي) ‏(دادگر، ۱۳۸۹، ص254).

في فكر الشهيد صدر، تقلل الملكية الفردية المحدودة في الإسلام من الدافع للمنافسة (وليس إلغاؤه، بالإضافة إلى أن الإسلام لا يسعى لمحاربة الغرائز بما فيها الأنانية وطلب اللذة، بل يسعى لتعديل الغرائز والأخلاق)؛ كما أن الحرية الاقتصادية المحدودة [مقارنة بالحرية في الرأسمالية الليبرالية] تقلل من درجة مشاركة الناس في الأنشطة الاقتصادية (التبادلية)، لكنها لا تعني أن الإنتاج يصبح ضعيفاً. كما أن الدولة الإسلامية بحكمة وسياسة تضع مصادر إنتاج الثروة (بشرط تأمين الاحتياجات الأساسية للمجتمع ومساعدة الفئات الضعيفة) في متناول الناس القادرين على العمل والمشاركة الاقتصادية، وتراقب دائماً توفير الدعم للأشخاص غير القادرين على العمل على هذه الموارد.

لقد وُضعت انتقادات الشهيد الصدر لهذا الأساس بشكل أوضح في كتاب فلسفتنا ‏(الصدر، ۱۴۲۴ب، ص22−30).

وبقراءة دقيقة لما جاء في كتابه، تبيّن أن اختيار مفاهيم مثل التوازن (بمعنى الليبرالي−الرأسمالي)؛ أولاً قائم تماماً على نموذج قيمي، وثانياً يرى الشهيد الصدر أن استخدام هذا المفهوم والنموذج لتفسير الاقتصاد الإسلامي مردود عليه.

2. صورة الرؤية الجديدة للشهيد الصدر

قدّم الشهيد الصدر نقاشاً آخر لتفسير ونظرية الاقتصاد الإسلامي، حيث استخدم أيضاً مصطلح التوازن، ولكن ليس كمحور لنظريته الاقتصادية التي هي في الاقتصاد الليبرالي. إن تأويل هذا المصطلح خارج نطاق هذا المقال؛ ولكن باختصار يُشار هنا إلى أن ما يقصده الشهيد الصدر بالتوازن في هذا السياق هو المعنى المذهبي له، أي العدل (بمعنى تلبية احتياجات الفرد في المجتمع) وليس الموقع الفعّال (بمعنى خلق أقصى ثروة) أو أقصى رفاه اجتماعي (بمعنى أقصى منفعة أو لذة بغض النظر عن تلبية الحاجة). وبعبارة أوضح، لا يوافق الشهيد الصدر بالضرورة على التوافق بين العدل والرفاه، خلافاً لآدم سميث الذي يقبل هذا التناغم، وخلافاً للنيوكلاسيكيين الذين لا ينظرون أساساً إلى البُعد الأخلاقي للرفاه الاجتماعي (وليس رفاه الأفراد) فضلاً عن مسألة التوافق بين الرفاه والعدل. ويصرح الشهيد الصدر صراحةً:

«إنه لمن الصعب على الاقتصاديين الإسلاميين[6] الذين جعلوا الاقتصاد الليبرالي الرأسمالي نقطة انطلاق لمباحثهم، وكذلك على المجتمعات الإسلامية التي اتخذت في السياسة وبناء المؤسسات طريق المجتمع الليبرالي، أن يصدقوا أنه يمكن تعريف الإنسان وتربيته بأخلاق أخرى» ‏(الصدر، ۱۴۲۴، ص355). ويشير الشهيد الصدر بالضبط إلى هذه النقطة بأن الاقتصاد الإسلامي، مثل أي نظام اقتصادي آخر، هو جهاز لتربية الأخلاق وتنظيمها.

وبعد أن يوضح أن المناهج العلمية في الليبرالية والماركسية لم تستطع حل مشكلة التوافق بين المصالح الفردية والجماعية، يعرض هو الحل الإسلامي. يقول إن الإسلام من خلال تقديم نظام فكري وتربوي يوحّد بين مصالح الجماعة الدنيوية (المادية) ومصالح الفرد في الآخرة (الروحية)، ويعتبر أساساً أن أحد طرق جذب المصلحة الفردية هو تأمين مصالح الجماعة، وبعبارة أدق، الإيثار لدى الأفراد (المرجع نفسه، ص356). وهذه قضية أخلاقية أساسية تنظر إليها العديد من قضايا السياسة الاجتماعية، بما في ذلك المجال الاقتصادي. ويشير بعد ذلك إلى متطلبات هذا الحل. ومن الضروري الانتباه إلى أن الشهيد الصدر في مسألة الاقتصاد الغربي الأساسية، وهي طلب اللذة وتناقضاتها، ينتقد حلولهم للمشكلة ويقدم حلاً بديلاً (التوافق بين مصلحة الفرد في الآخرة والمصلحة المادية للجماعة) الذي، بحسب قوله، هو الطريقة الصحيحة الوحيدة؛ وليس أنه يدعي أن المشكلة الأساسية في الاقتصاد الإسلامي هي هذه النقطة، بل إن أحد القضايا التي تزعزع النظام الاجتماعي الإسلامي هو تعارض المصالح، وهذا الرد يعالجها.

وبناءً على ذلك، في المجتمع الإسلامي الذي يفكر فيه معظم الأفراد (مسلمين وغير مسلمين) ويتخذون القرارات ويشكلون علاقاتهم تحت هذا النظام التربوي، لا حاجة أبداً إلى علاقات المصلحة−التنافس−التوازن؛ لأن أي مصلحة مادية لا يمكن مقارنتها بأي مصلحة أخروية، ولا حتى يمكن مقارنة مصلحتين أخرويتين مع بعضهما البعض. وهو يركز في إقامة المجتمع الإسلامي في جميع المجالات، بما في ذلك الاقتصاد، فقط على نموذج رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ‏ (مجادلة، 22) ‏(الصدر، ۱۴۲۳، ص295).

والسؤال الوحيد المتبقي هو: إذا رضِي الأفراد عن مصالحهم المادية أقل من موقع التوازن الذي يدّعيه الليبراليون الرأسماليون، فكيف تتحقق في النهاية أقصى مصالح مادية اجتماعية في جانب الإنتاج؟ يشير الشهيد الصدر في استكمال نقاشه إلى نقطة أساسية. فبحسب قوله، الثقافة الإسلامية التي تتجلى ضمن الأنظمة الاجتماعية المختلفة، تميز نوعين من التفاعل للإنسان في الاقتصاد: تفاعل مع الطبيعة الذي يمكن أن يكون في أشكال إنتاج جديدة، وتفاعل مع البشر الذي يكون في إطار التراضي. لذا، لا يحدث خلل في جانب الإنتاج والتقدم المادي، ولكن توزيع (توزيع) فوائد هذا الإنتاج يكون على أساس المصلحة الجماعية (انظر: الصدر، 1424، ج3، ص367).

احتمال آخر الذي يستحق النقاش الجدي الفقهي، المذهبي والقيمي هو أنه إذا كان السوق الإسلامي على مستوى أقل من مستوى كفاءة السوق الحرة، فإن قوة خارج السوق، لا تعتمد على موارد هذا السوق نفسه (لأنه إذا كانت تعتمد، فإن وضع السوق يزداد سوءًا)، تقوم بتوفير المنافع المادية الجماعية بمواردها الخاصة؛ وهذه القوة تُسمى الدولة الإسلامية. الشهيد الصدر في مسألة التوزيع يعتبر الدولة طرفًا ويبحث فيها، لكن هذا لا يعني أنه لا يعتمد على قوى الدولة الإسلامية في الإنتاج وتعويض عدم كفاءة السوق الإسلامي النسبي مقارنة بالسوق التوازني الليبرالي. وبالطبع، هذا التدخل له ضوابط مثل أهمية موضوع عدم الكفاءة وكذلك نظرية السلوك الإنتاجي الأمثل للدولة.

النتيجة

الاقتصاد الليبرالي الرأسمالي تأسس على فكرة إدارة الاقتصاد من قبل الشعب بدافع المصلحة الشخصية وعدم ملكية الدولة للموارد الاجتماعية، لكنه واجه مشكلة تعارض المصالح الفردية والجماعية. ولحل هذه المشكلة، تم استخدام نموذج التوازن. بعض مؤلفي الاقتصاد الإسلامي في المصادر المذكورة استخدموا هذا المفهوم دون الإشارة إلى أساس اختيارهم له لاقتصاد لا يشارك فيه الناس فعليًا بشكل رئيسي، ويتبعون نموذج تنسيق المصالح الفردية الأخروية مع المصالح المادية الجماعية الدنيوية، واستخدموا الدولة بالإضافة إلى السياسة كمالك للموارد. وإذا كان في فكر هؤلاء الأشخاص يُستخدم التوازن لشيء آخر غير مشكلة تنسيق السلوكيات، فمن المشروع تمامًا الإشارة إلى ذلك. ومن السهل رؤية العديد من المناقشات المتعلقة بفكرة تنسيق المصالح الفردية والجماعية، سواء كمسألة أخلاقية رئيسية في الاقتصاد الإسلامي أو كمسألة فرعية، في أعمال العالم الكبير في العلوم الاجتماعية الإسلامية الشهيد الصدر، الذي يسعى إلى رفض هذا المفهوم كمحور لمسألة الاقتصاد الإسلامي.

المؤلف في هذا البحث يستخلص من كلمات هذه الشخصية العظيمة ما يلي:

1. نموذج التوازن بالمعنى الليبرالي لا ينطبق بالضرورة في الإطار الفكري الإسلامي؛
2. لبيان العلاقات بين جميع مكونات الاقتصاد في نظام الاقتصاد الإسلامي، يجب بناء أساس نظري خاص بالثقافة والمجتمع الإسلامي.

المصادر والمراجع

استوارت، مایکل (۱۳۶۸)، کینز و پس از کینز مسائل اقتصادی سال‌های پس‌ از‌ جنگ‌، ترجمة عبدالرحمن صدریه، تهران: فردوس‌.

اسلاملوئیان‌، کریم (۱۳۹۹)، اقتصاد کلان پیشرفته با رویکرد اسلامی، تهران: سازمان مطالعه و تدوین کتب علوم انسانی دانشگاه‌ها (سمت)، مرکز تحقيق و توسعه‌ علوم‌ انسانی‌.

اسمل‌‌سر، نیل‌‌جی(۱۳۷۷)، جامعه‌‌شناسی اقتصادی، ترجمة‌ محسن‌ کلاهچی، تهران: کویر.

اسنودان، برایان، و هوارد وین (۱۳۹۲)، اقتصاد کلان جدید؛ منشأ، سیر تحول و وضعیت فعلی، ترجمة‌ منصور‌ خلیلی‌ عراقی و علی سوری، چ1، تهران: سازمان مطالعه و تدوین کتب علوم انسانی‌ دانشگاه‌ها (سمت).

الصدر، سیدمحمدباقر (۱۴۲۴)، اقتصادنا (موسوعة الشهید الصدر، ج۳)، چ1، قم: مركز الأبحاث والدراسات التخصّصیة للشهید‌ الصدر‌.

الصدر، سیدمحمدباقر(۱۴۲۴)، فلسفتنا (موسوعة الشهید الصدر، ج۱)‏، چ۱، قم‌: مركز‌ الأبحاث والدراسات التخصّصیة للشهید الصدر.

الصدر، محمدباقر(۱۴۲۳)، ومضات (موسوعة الشهید الصدر، ج۱۷)، چ1، قم‌: مرکز‌ الأبحاث‌ والدراسات التخصّصیة للشهید الصدر.

حسینی، رضا (۱۳۸۸)، الگوی تخصیص درآمد‌ و نظریه‌‌ رفتار‌ مصرف‌کننده‌ مسلمان، تهران: سازمان منشورات پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی.

داب، موریس‌‌هربرت (۱۳۸۱‌)، تئوری‌‌های‌ ارزش‌ و توزیع از زمان آدام اسمیت، ترجمة حبیب‌‌الله تیموری، تهران: نشر نی.

‏‫دادگر، یدالله‌ ‌(۱۳۸۹)، تاریخ تحولات اندیشه اقتصادی (آزمونی مجدد)، چ2، قم: دانشگاه مفید.

‏‫رجایی، محمدکاظم‌ ‌(۱۳۹۱‌)، اقتصاد خرد (با نگاهی به مباحث اسلامی)‏، قم: پژوهشکده حوزه و دانشگاه.

‏‫زامل، یوسف‌ بن‌‌عبدالله‌، و بوعلام‌ ابن‌‌جیلالی(۱۳۷۸)، اقتصاد کلان با نگرش اسلامی، ترجمة نصرالله خلیلی‌ تیرتاشی، قم: مؤسسه‌ آموزشی‌ و پژوهشی‌ امام خمینی(ره).

ساموئلسون، پل، و نورد هاوس (۱۳۸۸)، اصول علم اقتصاد، ترجمة مرتضی محمدخان‌، ج2، تهران‌: شرکت منشورات علمی و فرهنگی.

‏‫شومپیتر، جوزف ای (۱۳۷۵)، تاریخ تحلیل‌ اقتصادی‌، ترجمة‌ فریدون فاطمی، ج3، تهران: مرکز.

‏‫فولی، دانکن‌‌کی(۱۳۹۲)، مغالطه آدام اسمیت: رهنمودی به الهیات‌ اقتصادی‌، ترجمة‌ علی سعیدی و حمیدرضا مقصودی، تهران: دانشگاه امام صادق(ع).

‏‏‫کرمی، محمدحسین(۱۳۸۹‌)، تعادل عمومی بازارها (نگاهی فلسفی و روش‌شناختی)، چ1، قم: پژوهشگاه حوزه و دانشگاه.

‏‫کرمی، محمدحسین(۱۳۹۷)، اقتصاد‌ خرد‌ با رویکردی انتقادی براساس نگرش اسلامی، قم: پژوهشگاه حوزه و دانشگاه.

‏‫ماندل‌، ارنست‌ (۱۳۵۹)، علم اقتصاد، الطبعة الأولى، تهران‌: شرکت‌ سهامی‌ منشورات خوارزمی.

‏‏‫میرمعزی، سیدحسین(۱۳۹۶‌)، اقتصاد‌ کلان (با رویکرد اسلامی)، تهران: پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی.

‏‫مینی، پیرو‌(۱۳۷۵‌)، فلسفه و اقتصاد، مبادی و سیر تحول‌ نظریه‌ اقتصادی، ترجمة‌ مرتضی‌ نصرت‌ و حسین راغفر، چ1، تهران: شرکت منشورات علمی‌ و فرهنگی‌.

‏‫هادوی‌نیا، علی‌‌اصغر(۱۳۸۷)، فلسفه اقتصاد (در پرتو جهان‌‌بینی القرآن الكريم‌)‏، تهران‌: سازمان منشورات پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی‌.

‏‫هانسن، آلوین‌(۱۳۶۴‌)، راهنما‌ی نظریه‌ عمومی‌ کینز، تهران‌‌: دانشگا‌ه‌‌ تهران.

 

 

[1] بالطبع هذا الأمر يدل على عجز الدولة في النظام الليبرالي-الرأسمالي وليس بالضرورة في جميع الأنظمة الاقتصادية.

[2] Rest Point

[3] من المثير للاهتمام أن بعض الاقتصاديين غير الليبراليين (الماركسيين-الاشتراكيين) مثل إرنست ماندل الذين لا يقبلون المناهج التوازنية، ينكرون أساسًا دور المال أو يحولونه بناءً على مبادئهم، ولا يخشون من قولهم هذا ‏(انظر: ماندل، ۱۳۵۹، ص724‌).

[4] رغم أن كلام الشهيد الصدر يبدو مشابهًا لكينز ظاهريًا، إلا أن الاختلاف في الحلول. فكينز يبدو متفائلًا ببقاء النظام الليبرالي، أما الشهيد الصدر فهو متشائم وينكر عمومًا ادعاء النظام الليبرالي كأفضل نظام لتوفير الرفاه والسعادة، ويعتبر فقط الاقتصاد المبني على المذهب الإسلامي هو الأفضل (لفهم هذا الادعاء، انظر: اقتصادنا، المقدمة، الطبعة الأولى).

[5] ومع ذلك، لاحقًا لم يؤمن الاقتصاد النيوكلاسيكي وأنصار اقتصاد الرفاه بجودة التوزيع عند نقطة توازن السوق التي تحقق تخصيصًا جيدًا، وكان كينز نفسه يؤمن أساسًا بأن التخصيص في معظم الحالات يكون خارج موقع التوازن ‏(انظر: داب، ۱۳۸۱، ص254−255).

[6] الشهيد الصدر في فلسفتنا يضيف أيضًا السياسيين والمسؤولين ‏(الصدر، ۱۴۲۴ب‌، ص48‌).