تأثير أفكار الشهيد صدر على دستور الجمهورية الإسلامية في إيران

الملخص: يُعد آية الله الشهيد سيد محمد باقر صدر من بين الأشخاص الذين لا يمكن إنكار تأثير آرائهم وأفكارهم السياسية على دستور الجمهورية الإسلامية. ولغرض تتبع جذور مفاهيم الدستور، من الضروري دراسة الفكر السياسي للعلماء الكبار الذين كان لأرائهم أثر في صياغة الدستور. في مقال «تأثير أفكار الشهيد صدر على دستور الجمهورية الإسلامية في إيران»، تُدرس وجهات نظر الشهيد صدر بشأن الحقوق الأساسية في الإسلام والمقترح الذي قدمه للدستور الإيراني، والذي يشكل هيكل الدستور الحالي، وبالتوازي مع ذلك، يُشار إلى مبادئ الدستور الإيراني المتأثرة بمقترح الشهيد صدر. في هذا المقترح، تم توضيح أسس الجمهورية الإسلامية وجمع بين الجمهور والاسلامية. يقارن هذا المقال بين مبادئ حق السيادة، والحرية، والتشريع، وأركان الحكم (الشعب، القيادة، والسلطات الثلاث) والاقتصاد الإسلامي في مقترح الشهيد صدر والدستور الإيراني لتحديد مدى تأثير أفكار هذا الشهيد العظيم على الدستور.

المؤلف: علی جعفری

المصدر: مجله معرفت، السنة السابعة عشرة، مايو ١٣٨٧، العدد ١٢٥، ص ٨٩-١٠٢

المقدمة

لم تكن صياغة دستور الجمهورية الإسلامية في إيران مسألة داخلية ووطنية فحسب، بل كان العديد من المفكرين المسلمين يشعرون بالانتماء إليها ويبذلون قصارى جهدهم لضمان صياغتها بشكل أفضل وتوافقها الكامل مع الأحكام الشرعية. وفي هذا السياق، كان دور آية الله سيد محمد باقر صدر وجهوده في هذا المجال متميزة تمامًا.

منذ أبحاثه الأولى، كان الشهيد صدر يسعى دائمًا إلى تنظيم مختلف جوانب المجتمع الإسلامي على أساس الدين الإسلامي المبين. في كتاب فدك في التاريخ، الذي كان أول مؤلف مكتوب له وكتبه في الرابعة والعشرين من عمره،[1] ناقش شرعية الحكم من وجهة نظر أهل السنة والشيعة. وفي اقتصادنا أشار إلى بعض مسائل الحقوق الأساسية مثل «التشريع». لكن أول رسالة تناول فيها بشكل مستقل موضوع «الحقوق الأساسية في الإسلام» كتبها في أوائل عقد الستينيات، وللأسف فقد فقد جزء كبير من هذا العمل خلال اعتقاله.[2] أهم أعمال الشهيد صدر في هذا المجال هي رسالة لمحة فقهية تمهيدية عن مشروع دستور الجمهورية الإسلامية في إيران[3] أو المقترح الدستوري للجمهورية الإسلامية في إيران، الذي قدمه السيد محمود هاشمي شاهرودي، الذي كان حلقة الوصل بينه وبين الإمام الخميني قدس سره. في النهاية، كان هذا المقترح أحد الأسباب الرئيسية لاستشهاده، وقد أقر بذلك تلاميذ الشهيد صدر[4] وكذلك الباحثون الأجانب[5].

تكمن أهمية هذا المقترح في كونه المنافس الوحيد مقابل مسودة الدستور التي أعدتها الحكومة المؤقتة[6] والتي لم تحظَ برضا الإمام قدس سره وغيره من الفقهاء. استند الشهيد بهشتي ورفاق الإمام قدس سره إلى هذا المقترح ليتمكنوا من إفشال الحكومة المؤقتة. التشابه الأساسي بين هذه الرسالة والمسودة التي قدمها الشهيد بهشتي في مجلس خبراء الدستور والدستور المعتمد يدل على تأثيرها المهم والحيوي.[7]

للأسف، غابت أهمية هذا العمل عن نظر العديد من الباحثين والمؤلفين المحليين، ولم يُذكر اسم الشهيد صدر في غالبية كتب ومذكرات الحقوق الأساسية التي تُدرس في الجامعات! لكن في المقابل، تناول العديد من الباحثين الأجانب هذه المسألة.[8] ومن بين أساتذة الجامعات الأمريكية قال:

الدور النسبي غير المعروف لمحمد باقر صدر كأحد الآباء الروحيين لفكر دستور الجمهورية الإسلامية في إيران له أهمية كبيرة. في الواقع، تشير الأدلة إلى أن هذا الآية الله العربي ساهم بشكل كبير في الإطار الأيديولوجي للنظام الإسلامي في إيران.[9]

وبناءً على ما ذُكر، فإن الفهم الصحيح لدستور الجمهورية الإسلامية في إيران، وخاصة المبادئ المتعلقة بحق السيادة، يتطلب الوعي بالفكر السياسي للشهيد صدر؛ تمامًا كما أن الفهم العميق للإعلان العالمي لحقوق الإنسان يستلزم دراسة أعمال وأفكار رواد هذه الحركة مثل روسو ومونتسكيو.

حق السيادة

تناول الشهيد صدر في معظم مؤلفاته، وخاصة في الرسالتين لمحة فقهية تمهيدية عن مشروع دستور الجمهورية الإسلامية في إيران وخلافة الإنسان وشهادة الأنبياء [هاتان الرسالتان نُشرتا الآن في كتاب الإسلام يقود الحياة] هذا الموضوع. من وجهة نظر الشهيد صدر، هناك نوعان من السيادة:

أ) السيادة المطلقة والحقيقية التي لله وحده. (السيادة لله)

ب) السيادة الاعتبارية والنسبية التي تعود للإنسان. هذه السيادة، التي تقع ضمن إطار السيادة المطلقة لله، تتجلى في بعدي خلافة الإنسان (خلافة الإنسان) وشهادة الأنبياء (شهادة الأنبياء). ومن منظور هذا الرأي، تُعد السيادة الوطنية فرعًا من خلافة الإنسان التي تكتمل بإشراف الأنبياء الربانيين والأحبار.

يعتبر الشهيد صدر، استنادًا إلى المسلّمات والمبادئ الدينية للإسلام، أن السيادة المطلقة على العالم والإنسان تعود إلى الله، وأن الإنسان هو خليفته على الأرض. ويصف خلافة الإنسان بقوله: إن الله عزّز الإنسان بخلافته على الأرض وميّزه عن جميع عناصر الوجود؛ لأنه خليفة الله على الأرض.[10]

بقبولان حُكمَة السيادة الإلهية المطلقة وأن الله سبحانه وتعالى جعل نوع الإنسان خليفة له في الأرض[11] وأن الجميع في هذه الخلافة متساوون بطبيعتهم[12]، يُنكر التسلط والسعي للتفوق للإنسان على الإنسان[13]، ويُعترف بحرية الإنسان في جميع شؤون مصيره، بما في ذلك المصير الاجتماعي، وتُعلن غير قابلة للنزع[14].

المادة 1 من مشروع الشهيد صدر، التي تتعلق بالسيادة، تقول: السيادة المطلقة لله؛ بمعنى أن الإنسان حر ولا سلطان لأحد ولا لطبقة أو جماعة عليه. هذا الأصل يقضي على كل استغلال وتسلط الإنسان على الإنسان[15].

الأصل السادس والخمسون من الدستور الإسلامي لجمهورية إيران الإسلامية مأخوذ من هذه المادة، حيث يقول:

السيادة المطلقة لله وهو الذي جعل الإنسان حاكماً على مصيره الاجتماعي. لا يجوز لأحد أن ينتزع هذا الحق الإلهي من الإنسان أو يجعله في خدمة مصالح فرد أو جماعة خاصة.

الحرية

يربط الشهيد صدر بين حق السيادة الإلهية المطلقة وقضية الحرية، ويؤسس الحرية على هذا الأساس. ففهم الشهيد صدر حين يقول: السيادة المطلقة لله؛ أي الإنسان حر[16]، هو أن الحرية الحقيقية لا تتحقق إلا بتحقيق السيادة الإلهية. ومن هذا المنظور، فإن قبول السيادة الإلهية لا يضر بالحرية ولا يتعارض معها، بل هو ملازم لها.

يقول الشهيد صدر: الحرية في الغرب لها مدلول سلبي وإيجابي[17]؛ بمعنى أن الغرب حين ينفي سيطرة الآخرين عليه، يمنح لنفسه الحق في أن يفعل ما يشاء. أما الإنسان في المذهب الإسلامي، عندما يبدأ نضاله للتحرر من كل أنواع وأشكال السيطرة، فإنه في النهاية لا يمنح لنفسه حق الحكم على ذاته، بل يضع نفسه إلى جانب القوى الأخرى. كما أن الآخرين لا يحق لهم التسلط على الإنسان، فالإنسان نفسه لا يملك هذا الحق، والمالك الوحيد للتصرف في الإنسان وفي العالم من حوله هو الرب الواحد.

في الغرب، الحرية حق للإنسان، ولذلك يمكنه التنازل عنها. أما في الإسلام، فالإنسان مسؤول أمام حريته ولا يجوز له أن يذل نفسه. معنى الحرية في الغرب ليس فقط رفض سيادة الآخرين، بل إثبات سيادة الإنسان على سلوكه ودينه أيضاً؛ كما ورد في المادة 18 وغيرها من مواد الإعلان العالمي لحقوق الإنسان. لكن الإسلام لا يقبل الجانب الإيجابي لهذا القول، ويرى أن التحرر من الأصنام والقيود المصطنعة هو نتيجة عبودية مخلصة لله ونفي سيطرة غيره، وليس نتيجة سيطرة الإنسان على نفسه[18]. وبالطبع، من مقتضيات الحرية المسؤولية، وقد بيّن الله طريق الهداية والضلال للإنسان، ومنحه العقل والإرادة ليختار بنفسه ويتحمل مسؤولية هذا الاختيار:[19] «إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا»(انسان: 3)

التشريع

المادة 2 من مشروع الشهيد صدر تقول: أساس التشريع في الجمهورية الإسلامية هو أحكام الإسلام، وتُوضع جميع البرامج في ظل الشريعة الإسلامية. كما يقول الأصل الرابع من الدستور الإيراني:

جميع القوانين والأنظمة المدنية والجنائية والمالية والاقتصادية والإدارية والثقافية والعسكرية والسياسية وغيرها يجب أن تكون على أساس المبادئ الإسلامية. هذا الأصل يسود على عموم كل مبادئ الدستور والقوانين والأنظمة الأخرى.

وكذلك يشير الشهيد صدر في المادة 2 إلى منطقة الفراغ والتشريع فيها. ووفقاً لرأيه، في الأمور التي لا تشمل حكم قطعي بالوجوب أو التحريم، فإن السلطة التشريعية، التي تمثل الأمة، تصدر القانون الذي تراه مصلحة للناس، بشرط ألا يتعارض مع أُسس قوانين الإسلام. نطاق هذا التشريع يشمل الأمور التي تركها الشرع لتقدير الناس، ومنح المكلف حرية التصرف فيها ضمن حدود عدم التعارض مع الأحكام الإسلامية الأخرى. نسمي هذا النطاق «منطقة الفراغ»[20].

يقدم الشهيد صدر بنظرية «منطقة الفراغ» لتوضيح مجال التشريع في الحكم الإسلامي. ويعتقد أن الإسلام في نظامه التشريعي ترك منطقة خالية من الحكم الإلزامي. خلو هذه المنطقة من حكم إلزامي وعدم وضع قواعد تفصيلية ثابتة ليس أمراً عشوائياً أو ناشئاً عن إهمال أو نقص في النظام التشريعي الإسلامي، بل هو نابع من طبيعة هذه المنطقة المتغيرة. وقد كلف الشارع المقدس بوضع القواعد المناسبة للأحوال والظروف والمقتضيات الزمانية والمكانية، مع الحفاظ على الضوابط وضمن إطار معين، للولي الأمر.

وكان النبي الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم، بالإضافة إلى كونه مبشراً بالشريعة، هو أيضاً الولي الأمر، فقام بنفسه بوضع القواعد في هذه المنطقة، والتي يمكن تغييرها من قبل أولياء الأمور اللاحقين. والنتيجة المهمة هي أن الولي الأمر عند تعامله مع هذه الأحكام والروايات الدالة عليها، يمكن ألا يعتبرها ثابتة، وبمراعاة الضوابط، يمارس التشريع. وقد تم هذا العمل بعناية وحكمة، وجعل الإسلام بهذا النظام التشريعي أبديًا ومناسبًا لكل زمان ومكان. ويجب على الحكم الإسلامي أن يملأ هذه المنطقة بناءً على المصلحة والمقتضيات الزمانية وأهداف الشريعة[21].

يشير هو لمثال إلى أحكام «الأراضي الموات» التي هي من حق الدولة. فقد أعلن النبي الأكرم والأئمة المعصومون عليهم السلام، مع مراعاة أحوال وظروف زمانهم، أن من أحيا أرضاً مواتاً يصبح مالكها. وكان هذا الحكم في ذلك الوقت مبرراً تماماً، لكن الآن (وبسبب تقدم الصناعات، حيث يمكن لفرد ثري أن يزرع مساحة كبيرة بمفرده وبالتالي يمتلكها) فإن هذا الحكم لا يتوافق مع الأهداف العامة للشريعة. ولهذا، يمكن للدولة الإسلامية أن تحد من نطاق هذه القاعدة.[22]

أركان الحكم الإسلامي

يعتبر الشهيد الصدر في الجزء الرابع من مجموعة الإسلام يقود الحياة تحت عنوان خلافة الإنسان وشهادة الأنبياء، أن أساس وبنية الحكم الإسلامي هو نفس ولاية الإنسان الموحد من قبل الله تعالى على الأرض. ومن وجهة نظر الشهيد الصدر، مع اختيار الجماعة البشرية كخليفة لله على الأرض، تترتب على ذلك مقتضيات مهمة يمكن أن تعبّر عن أهداف ووظائف الحكم الإسلامي:

المقتضى الأول: يجب أن ينتسب الناس إلى محور واحد، وهو المستخلِف (الله تعالى)، ويتجنبوا الانتساب إلى غيره.

المقتضى الثاني: تنظيم العلاقات الاجتماعية على أساس عبادة خالصة لله وتحرير الإنسان من عبودية الأصنام ونفي العلاقات الاستغلالية والاستعمارية.

المقتضى الثالث: إرساء روح الأخوة في المجتمع؛ لأن الجميع متساوون في الكرامة الإنسانية والحقوق، ولا فضل لأحد على الآخر إلا بالتقوى والعمل الصالح.[23]

المقتضى الرابع: الخلافة أمانة[24] ومسؤولية. لذلك، يجب على الخليفة أن يعمل بحكم الله، لا وفقاً لرغباته الشخصية. ومن ثم، يختلف الحكم الإسلامي اختلافاً جوهرياً عن الديمقراطية الغربية. ففي تلك الأنظمة، يعتبر الإنسان السيادة حقاً طبيعياً له ولا يعتبر نفسه خليفة أو مسؤولاً أمام الله. ولهذا، يكفي أن يتفق الناس على الحكم حتى وإن كان ذلك على حساب مصالحهم وكرامتهم؛ لأن الأمر الأقصى هو أنهم تنازلوا عن مصالحهم بأنفسهم. أما في الخلافة الإلهية، فالناس مسؤولون عن تنفيذ الحق والعدل. ومن مقتضيات هذه المسؤولية هو «اختيار الإنسان» بنفسه.[25]

من ناحية أخرى، يرى الشهيد الصدر أن الإسلام يرسم خط الرقابة (أو كما يسميه خط الشهادة) لمنع انحراف خط الخلافة وبالتالي الحكم. وهذا الخط هو خط الأنبياء والأئمة الأطهار عليهم السلام والفقهاء الذين تقع عليهم مهمة الرقابة والسيطرة على خلافة البشر.

ومن المهم أن نذكر أنه ما دام المجتمع البشري لم يبلغ النضج الكافي بسبب وجود الحكومات الطاغوتية، فإن خط الخلافة وخط الشهادة (الرقابة) يتحدان، حيث يكون المعصومون عليهم السلام والفقهاء خليفة ومراقباً في آن واحد. ولكن عندما يبلغ البشر النضج والكمال اللازمين، ينفصل هذان الخطان، فيتولى البشر الخلافة ويتولى المعصومون عليهم السلام والفقهاء الشهادة.[26]

يطرح الشهيد الصدر في بيان أركان الحكم الإسلامي الذي يراه ثلاثة مؤسسات رئيسية: أ. الأمة؛ ب. القيادة (المرجعية)؛ ج. الهيكل السياسي (السلطات الثلاث). ومن وجهة نظره، يشكل الناس في عصر الغيبة أو في ظل هداية وقيادة المرجع، الحكم ويؤسسون مؤسساته.

أ. الأمة

من وجهة نظر الشهيد الصدر، الأمة أو الناس المسلمون يشكلون أهم جزء من السلطة، وقبول الحكم مرتبط برأي وموافقة الناس. لذلك، فإن السلطة التي يقصدها الشهيد الصدر هي سلطة شرعية شعبية، حيث يكتسب القائد سلطته من الشرع ومن اختيار الناس معاً، وبعبارة أخرى، يمتلك الشرعية والقبول معاً. يقول الشهيد الصدر في هذا الصدد: تحديد المرجع الذي يشهد عليه الأمة يتم عبر الصفات والخصائص العامة التي وضعها الله، لكن تطبيقها على المراجع يعود إلى الأمة نفسها التي يجب أن تتحمل مسؤولية الاختيار بوعي.[27]

وقد انعكس هذا الرأي أيضاً في المادة 107 من الدستور المصادق عليه عام 1358:

إذا تم التعرف على أحد الفقهاء المؤهلين المذكورين في المادة الخامسة من هذا القانون من قبل أغلبية ساحقة من الناس كمرجع وقيادة، كما حدث في حالة المرجع الأعلى والزعيم الثوري آية الله العظمى الإمام الخميني، فإن هذا القائد يتولى ولاية الأمر وكل المسؤوليات الناشئة عنها. وإذا لم يكن الأمر كذلك، فإن الخبراء المنتخبين من الشعب يراجعون ويتشاورون بشأن جميع من لديهم أهلية المرجعية والقيادة، وإذا وجدوا مرجعاً يتمتع بتميز خاص للقيادة، يقدمونه كزعيم للشعب… .

المشاركة السياسية للأمة موجودة في جميع أبعاد الحكم، ويجب على الدولة أن تهيئ المجال للمشاركة الشاملة للأمة في عملية اتخاذ القرار في الحكم الإسلامي. البند 8 من المادة 3، المتأثر بهذا النظرية، يلزم الدولة بأن تبذل كل إمكاناتها لمشاركة عامة الناس في تحديد مصيرهم السياسي والاقتصادي والاجتماعي والثقافي. أدوات ممارسة السلطة من قبل الشعب هي:

1. المشاركة في اختيار المرجع العام (الزعيم)؛ كما ذُكر، هذا الدور معترف به في المادة 107 من الدستور المصادق عليه عام 1358، سواء بشكل مباشر أو غير مباشر. وبعد مراجعة الدستور في عام 1368، أصبحت هذه المشاركة ممكنة فقط بشكل غير مباشر ومن خلال مجلس الخبراء.
2. المشاركة في الاستفتاءات الأساسية والحاسمة؛ يرى الشهيد صدر أنه في المسائل التي تحدد مصير الحكم، يجب الرجوع إلى آراء الناس. بشكل عام، يعتبر الدستور وفقًا للمادة السادسة أن إدارة شؤون البلاد تتم فقط بالاعتماد على الآراء العامة المعتبرة. كما أن المادة 59 تنص على أن ممارسة السلطة التشريعية في القضايا الاقتصادية والسياسية والاجتماعية والثقافية الهامة يتم من خلال الاستفتاء والرجوع المباشر إلى آراء الناس.
3. اختيار رئيس السلطة التنفيذية (رئيس الجمهورية) وممثلي السلطة التشريعية (مجلس الحل والعقد)؛ كما يرى الشهيد صدر، فإن السلطة التنفيذية والتشريعية تمثل الأمة.[28] لذلك، يتم انتخاب رئيس السلطة التنفيذية وممثلي السلطة التشريعية من قبل الشعب. وقد تكرر هذا الرأي صراحة في المادة 114 التي تنص على انتخاب رئيس الجمهورية مباشرة من قبل الشعب، وفي المادة 62 التي تنص على تشكيل السلطة التشريعية من ممثلي الأمة الذين يُنتخبون مباشرة من قبل الشعب.
4. ممارسة الأنشطة السياسية بحرية مثل تشكيل الأحزاب والمنظمات في إطار القوانين، وهو من مسؤوليات الأمة التي وردت في المادة 24 بشأن حرية الصحافة، والمادة 26 بشأن حرية الأحزاب، والمادة 27 بشأن حرية تشكيل التجمعات والمسيرات.
5. تشكيل المجالس المختلفة والجلسات الاستشارية؛ يحق للشعب في الحكم الإسلامي تشكيل المجالس وتسوية الشؤون الحكومية من خلالها.[29] المجالس هي من أهم وأحدث مفاهيم الدستور. وأهمية المجالس كبيرة إلى حد أن أحد فصول الدستور (الفصل السابع) مخصص لهذا الموضوع. كما تعتبر المادة 7 المجالس من أركان اتخاذ القرار وإدارة البلاد. ووفقًا لأمر القرآن «وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَيْنَهُمْ»(شوری: 28) و«وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ»(آل‌عمران: 159)، فإن المجالس، مجلس الشورى الإسلامي، مجالس المحافظات، المناطق، المدن، الأحياء، الأقسام، القرى وما شابهها هي من أركان اتخاذ القرار وإدارة شؤون البلاد.

في المادة 3 من مشروع الشهيد صدر، جاء: بالنظر إلى خلافة الإنسان الإلهية، فإن السلطة التشريعية والتنفيذية مستمدة مباشرة من الشعب، وبهذا الشكل تتولى هذين الأمرين: يختار الشعب برأيه رئيس الحكومة (سواء باسم رئيس الوزراء أو رئيس الجمهورية). يؤكد الزعيم أو قبل الانتخابات أهلية المرشحين أو بعد الانتخابات يصادق على رأي الشعب. (وفقًا للمادة الرابعة من المشروع) هذه المصادقة ليست مجرد إجراء شكلي، بل هي ركيزة شرعية للسلطة التشريعية. في الدستور الإيراني، تقع هذه المهمة على عاتق مجلس صيانة الدستور الذي نصف أعضائه منتخبون من قبل الزعيم ويؤكدون أهلية المرشحين قبل الانتخابات. يحدد رئيس الحكومة أعضاء الحكومة. كما يختار الشعب بحرية وبشكل مباشر مجلسًا من أهل الحل والعقد.

مهام هذا المجلس هي: إضفاء الطابع الرسمي على عضوية أعضاء الحكومة (من خلال منح الثقة لهم)، التشريع في المجالات الخالية، الرقابة على الحكومة في تنفيذ القوانين مع حق السؤال والاستجواب.[30] هذه الأمور تتوافق مع البند 9 من المادة 110 (مصادقة الزعيم على حكم رئيس الجمهورية)، المادة 114 (انتخاب رئيس الجمهورية مباشرة من قبل الشعب)، المادة 133 (اختيار الوزراء من قبل رئيس الجمهورية وضرورة منح الثقة لهم من قبل المجلس)، المادة 87 (منح المجلس الثقة للوزراء)، المادتين 88 و89 (السؤال والاستجواب للوزراء).

ب. القيادة

المادة 4 من مشروع الشهيد صدر تتعلق بالقيادة. القيادة أو «المرجع الصالح والرشد» هي أحد أركان الحكم الإسلامي الأساسية التي تستمد سلطتها من الشرع ومن اختيار الشعب، وتحظى بالشرعية والقبول معًا.[31] للمرجعية بعدان: 1. البعد العلمي والاجتهادي؛ 2. البعد الاجتماعي والسياسي. في نظر الشهيد صدر، المرجع هو الشاهد[32] ومهمته الإشراف والمراقبة على مسار وحركة الأمة نحو تحقيق الخلافة العامة للإنسان على الأرض؛ لأن الحكم الإسلامي في عصر الغيبة يتكون من دمج خطي الشهادة والإشراف للمرجع العام والخلافة والسلطة للأمة.

الصفات التي يجب أن يتحلى بها المرجع المشرف على الحكم، الذي يقوم فعليًا بدور القيادة والإرشاد الفكري والعقائدي، قد حددها الشارع المقدس، لكن اختيار شخصه من اختصاص الأمة. بالإضافة إلى ذلك، يجب أن يتحلى المرجع المشرف بأربع صفات: «العلم، العدل، الوعي السياسي (الوعي بالواقع القائم) والكفاءة والجدارة». وتتكون الكفاءة والجدارة من أربعة عناصر: «الحكمة، العقل والتبصر، الصبر، والشجاعة». تختار الأمة المرجع المشرف بناءً على هذه الصفات، ويُعتبر نائبًا عامًا للإمام المعصوم عليه السلام من جهة الشرع.[33]

بشكل عام، كانت «المرجعية» من المفاهيم الأساسية في الدستور قبل مراجعة عام 1368. وفقًا للبند 1 من المادة 109 من الدستور المصادق عليه عام 1358، كانت المرجعية الشرط الأول لمنصب القيادة، والذي استبدل في مراجعة عام 1368 بـ«الأهلية العلمية اللازمة للإفتاء في أبواب الفقه».

يعتقد الشهيد صدر أن قائد المجتمع الإسلامي يجب أن يكون مجتهدًا مطلقًا وقادرًا على الاستنباط في جميع أبواب الفقه.[34]

وكان هذا الرأي موجودًا أيضًا في الدستور المصادق عليه عام 1358. فقد كان مجلس مراجعة الدستور مترددًا بشأن حذف المرجعية من الدستور، لكن هذا التردد زال بعد رسالة الإمام الخميني قدس سره في شهر ارديبهشت عام 1368، حيث تم حذف عنوان «المرجعية» من الفقرة الأولى من الأصل 109.

فيما يتعلق بصلاحيات واختصاصات الحاكم الإسلامي، فإن الآراء الفقهية السياسية للشهيد صدر تستحق الاهتمام. من وجهة نظره، تتحقق ولاية المرجع في الأمور التالية:

1. المرجع هو أعلى سلطة حكومية (المثل الأعلى) والقائد العام للقوات المسلحة.[35] ينص الأصل 113 من الدستور الإسلامي على أن مقام القيادة هو أعلى سلطة رسمية في البلاد، كما يعتبر البند 4 من الأصل 110 قيادة القوات المسلحة من صلاحيات القيادة.
2. يؤكد المرجع ترشيح فرد أو أفراد لرئاسة السلطة التنفيذية. بالإضافة إلى ذلك، فإن توقيع (تنفيذ) حكم ترشيح المنتخب من قبل الشعب يقع على عاتقه.[36] يعتبر البند 9 من الأصل 110 توقيع حكم رئاسة الجمهورية بعد انتخاب الشعب من مهام القيادة، كما يعتبر هذا البند تأكيد أهلية المرشحين لرئاسة الجمهورية من مهام مجلس صيانة الدستور.
3. وفقًا للبند 3 من المادة 4 من مشروع الشهيد صدر، فإن تشخيص مطابقة مصوّبات البرلمان مع الشريعة من اختصاص القائد. لكنه يضيف في سياق هذه المادة: يقوم القائد بتشكيل مجلس يسمى «مجلس المرجعية» ليكلفهم ببعض مسؤولياته. وقد تم تضمين مهمة مطابقة المصوّبات مع الشريعة في الدستور، لكن لا يوجد مجلس بهذا الاسم في دستور إيران، حيث توزعت مهامه بين مجلس خبراء القيادة ومجلس صيانة الدستور. وفيما يتعلق بمهمة مطابقة مصوّبات البرلمان مع الشريعة، تقع هذه المهمة وفقًا للأصول الرابعة، الحادية والتسعين، الرابعة والتسعين، والسادسة والتسعين على عاتق فقهاء مجلس صيانة الدستور الذين يعينهم القائد مباشرة. وبناءً على البنود 3 و4 و5 من المادة 4 من مشروع الشهيد صدر، إذا نشأت خلافات حول مطابقة مصوّبات البرلمان مع الشريعة وحسم القوانين الاجتماعية، فإن القائد يعين هيئة للنظر في هذه الخلافات وحلها، وهذه الهيئة تتطابق مع «مجمع تشخيص مصلحة النظام» الذي أُدخل في تعديلات عام 1368 على الدستور. (الأصل 112)

ينص البند 6 من المادة 4 على أن تشكيل المحاكم للنظر في قضايا الناس (إنشاء السلطة القضائية) من مهام القائد. ومن وجهة نظر الشهيد صدر، فإن السلطة القضائية هي جزء مستقل في الحكم، واستقلالها يضمن تحقيق العدالة. كما يؤكد الأصل 167 من الدستور على استقلال السلطات.

وبموجب البندين 1 و2 من المادة 4، فإن شرعية الدولة تكون عبر القائد، ويكتسب رئيس الجمهورية شرعيته من خلال تنفيذه من قبل القائد. وينطبق هذا الأمر أيضًا على السلطة التشريعية. وعلى الرغم من أن هذه الأمور لم ترد صراحة في الدستور، إلا أنها تستفاد من مضامين الأصول الخامسة والسبعين التي تعتبر السلطات تحت ولاية القائد. كما يتضح هذا الأمر أكثر من خلال أداء القائد الراحل في مراسم تنصيب رئيس الجمهورية وتأكيده على العبارة «… لأن شرعية رئيس الجمهورية يجب أن تكون بتعيين فقيه جامع الشروط، فإنني أُنفذ رأي الشعب الشريف وأعيّنه في منصب رئاسة الجمهورية الإسلامية في إيران»،[37].

ج. الهيكل السياسي للحكم (السلطات الثلاث)

كما ذُكر، يرى آية الله صدر أن من بين السلطات الثلاث، السلطة التنفيذية والتشريعية تنسب إلى الشعب، حيث تتمثل مهمتهما في التشريع ضمن منطقة الفراغ وتنفيذ القوانين. أما المرجع فله دور رقابي على هاتين السلطتين. ولم يحدد الشهيد صدر ما إذا كانت هذه الرقابة استطلاعية أو استصوابية، لكن من ظاهر عبارته يبدو أن الرقابة الاستصوابية هي المقصودة. أما السلطة القضائية، التي تتولى مهمة التقاضي والقضاء، فهي منسوبة إلى المرجع.

1) السلطة التشريعية: من وجهة نظر الشهيد صدر، يقوم الشعب من خلال انتخابات حرة ومباشرة بإنشاء مجلس من الخبراء والمتخصصين، تكون مهمته الأساسية وضع القوانين في منطقة الفراغ. ويكتب: يقوم الشعب من خلال انتخابات حرة ومباشرة بإنشاء مجلس من أهل الحل والعقد (الخبراء) له المهام التالية:

1. إضفاء الطابع الرسمي على الوزراء الذين يختارهم رئيس السلطة التنفيذية (من خلال منح الثقة)؛
2. اختيار أحد الآراء الاجتهادية وفق مصالح الشعب؛
3. ملء منطقة الفراغ التشريعية بوضع وإصدار القوانين المناسبة؛
4. الرقابة على تنفيذ القوانين المصوّبة والمراقبة على السلطة التنفيذية مع حق المحاسبة والاستجواب.[38]

يعتبر الأصل 71 أن التشريع في جميع المسائل من صلاحيات البرلمان. كما تشير الأصول 87 و133 إلى منح البرلمان الثقة للوزراء. وفي الأصول 88 و89 و90، التي تتعلق بضرورة محاسبة رئيس الجمهورية والوزراء أمام البرلمان، وحق استجواب النواب، والرد على الشكاوى المقدمة من السلطات الثلاث، لا يمكن إنكار تأثير آراء الشهيد صدر. ومن وجهة نظره، يختار الشعب السلطة التشريعية، لكن يجب أن تخضع القوانين الصادرة إلى نظر المرجع العام (القائد) أو مجلسه المنتخب (الذي يسميه «مجلس المرجعية») حتى لا تتعارض مع قوانين الشريعة (الأحكام الأصلية).

2) السلطة التنفيذية: السلطة التنفيذية منسوبة إلى الشعب، وهذا يستند إلى «حق الخلافة العامة للإنسان في تقرير مصيره» الذي ينبثق من السيادة المطلقة لله تعالى على الكون والإنسان. يكتب الشهيد الصدر: «على الناس أن ينتخبوا رئيس السلطة التنفيذية بعد أن يرشحه المرجع لهذا المنصب (أو بعد أن تؤكد ترشيحه)، والرئيس المنتخب يعين لاحقًا أعضاء حكومته ويقدمهم إلى المجلس.[39] المواد 133، 135 و136، التي تتعلق بكيفية اختيار وتقديم الوزراء من قبل الرئيس، متأثرة أيضًا بهذه النظريات.

المهمة الأساسية للسلطة التنفيذية من وجهة نظر الشهيد الصدر هي: تنفيذ الأحكام الشرعية الأولية والقوانين المصادق عليها من قبل السلطة التشريعية، حيث تقع المسؤولية الأولى على أساس تفويض حكم رئيس السلطة التنفيذية من قبل المرجع العام، والمسؤولية الثانية على أساس اختيار الرئيس من قبل الشعب.

3) السلطة القضائية: أساسًا وجود السلطة القضائية هو ضمان لتنفيذ أحكام الإسلام والقوانين المصادق عليها من قبل ممثلي الشعب. وبالنظر إلى مكانة العدل في الدولة الإسلامية، تتضح أهمية هذه السلطة أكثر فأكثر. من وجهة نظر الشهيد الصدر، السلطة القضائية هي جزء مستقل من الحكومة، ولا يجوز للدولة إلا في حالات الضرورة أن تسند حق القضاء إلى غير المجتهدين العادلين. تشكيل السلطة القضائية والمحاكم من صلاحيات المرجع الحاكم. ويكتب: المرجع يقيم محاكم في جميع أنحاء البلاد للنظر في الشكاوى والطلبات والحفاظ على حقوق المظلومين.[40]

المادة 156 تعترف بالسلطة القضائية كمؤسسة مستقلة تدعم الحقوق الفردية والاجتماعية ومسؤولة عن تحقيق العدل. كما أن المادة 163 تربط صفات وشروط القاضي بالموازين الفقهية. والمادة 157، مع الأخذ في الاعتبار أن حق القضاء في الواقع يعود للحاكم الإسلامي، تعتبر اختيار رئيس السلطة القضائية لأداء المسؤوليات القضائية في جميع الأمور من مهام مقام القيادة. النقطة المهمة التي يوليها الشهيد الصدر اهتمامًا في جهاز القضاء والقضاء في الحكم الإسلامي هي استقلال السلطة القضائية وعدم تبعيتها للهيئات التشريعية والتنفيذية للحكومة، ومساواة الجميع أمام القانون.[41]

التجربة التاريخية أظهرت لنا أن قائد الحكم الإسلامي، الإمام علي عليه السلام، وقف أمام القاضي إلى جانب مواطن عادي كان يشتكي منه، وهكذا استدعت السلطة القضائية كلاهما على قدم المساواة للحكم بينهما… وهكذا تقدم الدولة الإسلامية أفضل نموذج للمساواة والعدالة بين الحكام والمحكومين في مقام القضاء والعدل.[42]

في الدستور أيضًا، تحت المادة 107 (112 من الدستور لعام 1358)، يُقر بأن مقام القيادة متساوٍ مع بقية أفراد البلاد أمام القوانين.

جزء من المادة 5 من مشروع الشهيد الصدر يشير إلى حرية الأقليات الدينية في أداء شعائرهم الدينية. (وفقًا للمادة الثالثة عشرة من الدستور)

الاقتصاد الإسلامي

المادة 6 من مشروع الشهيد الصدر تؤكد على إزالة التمييز والنظام الطبقي وإرساء اقتصاد سليم. يذكر الشهيد الصدر في شرح أركان الاقتصاد الإسلامي ثلاثة أركان، والركن الثالث هو «العدالة الاجتماعية». ويرى أن مطلب الإسلام في مجال الاقتصاد هو تحقيق العدالة الاجتماعية.[43]

يجب على الدولة أن تحدد الحالات التي تهدد العدالة الاجتماعية وأن تمنعها بسياسات مناسبة؛[44] ومن ذلك أن على الدولة أن تمنع كل ثروة ناتجة عن احتكار القيم النقدية والفوائد الربوية؛[45] كما قال أمير المؤمنين عليه السلام لمالك الأشتر: بعض التجار يخزنون حاجات الناس ومواد الطعام. هذا العمل يضر الناس ويعيب الحاكم. لذلك، امنع الاحتكار لأن رسول الله قد نها الناس عنه. يجب أن يكون البيع والشراء سهلاً وعادلاً. يجب أن تكون أسعار السلع بحيث لا يخسر البائع ولا المشتري. يجب معاقبة المحتكر بعد تحذيره من الاحتكار إذا أصر عليه، ولكن لا تبالغ في العقوبة.[46]

ويقول في موضع آخر: يجب على الدولة الإسلامية أن توفر حياة متساوية مرفهة ومريحة لجميع أفراد المجتمع من خلال رفع مستوى معيشة الفقراء ومنع الإسراف والتبذير من الأغنياء، وأن تحقق العدالة الاجتماعية بمنع تركيز الثروات وتكدس رؤوس الأموال. يجب على الدولة أن تمنع الركود المالي بفرض الضرائب على الأموال المتراكمة (لتحفيزها على التدفق في الإنتاج) وأن تحارب الوسطاء الزائدين بين الإنتاج والاستهلاك.[47] على الدولة الإسلامية أن توفر التعليم في جميع مراحله والخدمات الطبية والصحية مجانًا من خلال الموارد العامة.[48] هذه الأمور واردة في المادة 43 والبنود 9 و12 من المادة الثالثة من الدستور. كما تنص المادة 30 من الدستور على:

«تلتزم الدولة بتوفير وسائل التعليم والتربية المجانية لجميع أبناء الأمة حتى نهاية المرحلة المتوسطة، وتوسيع وسائل التعليم العالي حتى حد الاكتفاء الذاتي للبلاد مجانًا.»

وتحت المادة 6 جاء: الجمهورية الإسلامية هي منقذ جميع المستضعفين في العالم وخاصة المسلمين. ووفقًا للبند 16 من المادة الثالثة، فإن الجمهورية الإسلامية ملزمة بـ«الالتزام الأخوي تجاه جميع المسلمين والدعم غير المحدود للمستضعفين في العالم».

يعتبر الشهيد صدر أسس فقهية لخطته المقترحة قائمة على أربعة محاور:

1. الولاية أصلاً ليست لأحد غير الله.
2. النيابة العامة للفقيه الجامع للشروط عن الإمام الزمان عليه السلام والولاية والرقابة عليهما؛
3. الخلافة العامة للشعب على أساس المجلس الذي يمنحهم الحق في إدارة شؤونهم تحت إشراف نائب الإمام عليه السلام.
4. نظرية أهل الحل والعقد التي يجب أن تُطبق مع مراعاة قاعدة «الشورى» ورقابة القائد على شكل مجلس يكون أعضاؤه ممثلين حقيقيين للشعب[49]

ويقول في خاتمة بحثه: إن الحكم الإسلامي يمتلك جميع مزايا الديمقراطية، دون أن يحمل عيوبها، ويحصنه من الانحراف. ففي النظام الديمقراطي، يكون الشعب مصدر السلطة، أما في الإسلام، فالشعب هو مهبط خلافة الله ومقر المسؤولية أمامه. في الديمقراطية، القانون ظاهرة بشرية، وفي أفضل أشكاله، التي نادراً ما تتحقق، تهيمن الأغلبية على الأقلية وتلغي حقوقها. أما في الإسلام، فإن الجزء الثابت من الدستور هو الأحكام الإلهية، وهذه الأحكام تضمن واقعية الدستور ولا تسمح بوجود أي نوع من التمييز.[50]

النتيجة

بمقارنة ومطابقة خطة الشهيد صدر المقترحة مع دستور الجمهورية الإسلامية الإيرانية، ندرك التأثير الكبير لأفكاره ومعتقداته في الدستور. الميزة المهمة في مناقشات الشهيد صدر حول دستور الجمهورية الإسلامية الإيرانية هي أنه بدأ من النقطة التي أنهى عندها الإمام الخميني قدس سره. استند الشهيد صدر إلى نظرية «ولاية الفقيه» وشرح أبعاد الحقوق الأساسية في الإسلام، وقدم مشروعاً جديداً يجمع بين الإسلام والجمهورية، وكان أول نموذج لدستور إسلامي متكامل. وكان لدستوره المقترح الخصائص التالية:

1. ترسيخ دور الفقه في الدستور وتعزيز موقع ومرجعية «المرجعية» كمؤسسة ترسخت في أعماق المجتمع الشيعي على مدى سنوات طويلة.
2. لم يغفل الشهيد صدر، إلى جانب قبوله «ولاية الفقيه» كمصدر شرعية إلهية، دور الشعب في تحديد مصيرهم، ومنح الأمة حق الاختيار في جميع جوانب الحكم، مما أزال التناقض بين الشرعية والقبول.

في رؤية آية الله صدر، لا يقتصر دور الشعب على دور شكلي ورمزي فقط، بل يلعب فعلاً دوراً خاصاً وفريداً في اختيار وتحديد جميع أركان النظام الإسلامي، وهو حتى الضامن لشرعيتهم. أما الفقيه، كركيزة أساسية للنظام الإسلامي، فلا يمكنه تولي السلطة دون قبول شعبي وشرعية وطنية. فالمرجع (القائد) منتخب من الشعب بشكل مباشر أو غير مباشر. والسلطة التنفيذية والتشريعية تنبع من رأي الشعب ولا تحظى بالقبول بدون ذلك. والسلطة القضائية تُنشأ بواسطة القائد الذي هو أيضاً منتخب الشعب بطريقة ما. لذلك، جميع مفاصل السلطة في الدولة الإسلامية بيد الأمة.

3. يعتبر الشهيد صدر جميع أفراد الأمة، مسلمين وغير مسلمين، متساوين في حق الحرية والكرامة والمشاركة الاجتماعية الشاملة وجميع الحقوق الإنسانية الأخرى، ويقر للجميع حق الحرية الدينية. بالإضافة إلى ذلك، يؤكد أن جميع أفراد الأمة، من حاكم ومحكوم، متساوون أمام القانون، ولا أحد لهم أفضلية أو تفوق على الآخر.
4. لمواجهة نفوذ العوامل المختلفة في مفاصل السلطة، مثل التزوير في الانتخابات، والاستخدام غير المشروع للأدوات المالية والاقتصادية للسيطرة على السلطة، والدعاية المضللة والمضللة، يجب أن يحظى انتخاب رئيس الجمهورية بموافقة القائد، وهذا التفويض يمنح شرعية لحكم الرئيس. ومن الواضح أن القائد لا يملك الحق في إلغاء صوت الشعب دون سبب كافٍ وموثق. كما يجب على القائد (مباشرة أو بتفويض مسؤولية لمجلس خاص) مراقبة القوانين التي يقرها البرلمان لمنع إصدار وتنفيذ قوانين مخالفة للشريعة الإسلامية التي هي الدين الرسمي للبلاد ومعترف بها من قبل غالبية الشعب الإيراني. وتُناط هذه المهمة في الدستور بمجلس صيانة الدستور.
5. ترى الدولة الإسلامية من وجهة نظر آية الله صدر أنها ذات أهداف سامية، ولا تقتصر على إدارة الشؤون المادية والحيوانية للمجتمع، بل تسعى من خلال الوسائل والآليات الإرادية والاختيارية وليس الإكراه، إلى توجيه المجتمع تدريجياً نحو الارتقاء والكمال الروحي.
6. يقترح الشهيد صدر أن تُسند قيادة القوات المسلحة إلى ولي الفقيه وليس إلى رئيس السلطة التنفيذية. وفي بلادنا، ظهرت بسرعة آثار سلبية لكون رئيس الجمهورية قائداً عاماً للقوات في عهد بني صدر، حتى أن الإمام الخميني قدس سره عزل رئيس الجمهورية من قيادة القوات المسلحة بتاريخ 20 خرداد 1360.[51]
7. لأول مرة، استخلص آية الله صدر الحقوق الأساسية والدستور بشكل مستقل عن نصوص القرآن والحديث، وحررها بناءً على مناهج علمية. في الواقع، يجب اعتباره من مهندسي الحقوق والدستور الإسلامي، خاصة وأن نظرية هذا المفكر الكبير تحققت في الجمهورية الإسلامية الإيرانية، ومرت بتجربة ناجحة استمرت عشرين عاماً. بالطبع، لا يدعي أحد أن خطة ونظرية الشهيد صدر كاملة وخالية من العيوب. ففكرته المبتكرة، كأي نظرية جديدة أخرى، تحتوي على بعض العيوب التي ظهرت في بعض الحالات عند تطبيقها على نظام الجمهورية الإسلامية الإيرانية وتم تعديلها. ونأمل أن يتمكن العلماء الإسلاميون في كل عصر، مستلهمين من هذا المفكر الشهيد، من إحياء أفكار الإسلام وبناء أسس جديدة ومبتكرة.[52]

 

وnbsp;

[1] الفكر الخالد 1 (قم، أمانة مؤتمر آية الله العظمى صدر الدولي) (شهريور 1379)، ص 38.

[2] من بين 33 عنوانًا لهذا العمل، تبقى فقط 9 عناوين وهي: 1. الإسلام؛ 2. المسلم؛ 3. الوطن الإسلامي؛ 4. الدولة الإسلامية؛ 5. الدولة الإسلامية كدولة أيديولوجية؛ 6. شكل الحكم في الإسلام؛ 7. تطبيق الحكم الشورائي في المجتمع اليوم؛ 8. الفرق بين أحكام الشريعة والتعليمات والقوانين في الثبات؛ 9. عدم شمول صلاحيات الدولة بالنسبة لبيان الأحكام الشرعية وتعيين القضاة.

[3] هذه الرسالة التي تشكل الجزء الأول من مجموعة الإسلام يقود الحياة وتشمل المقدمة وست مواد وخاتمة، كُتبت ردًا على سؤال جمع من علماء لبنان إليه حول طبيعة الجمهورية الإسلامية. جاء في سؤال هؤلاء: بالنظر إلى أنكم معروفون في جميع الأقطار الإسلامية بمهارتكم وتمكنكم في الفقه وتبحركم في فروع المعارف الإسلامية المختلفة، واطلاعكم الكافي على المذاهب والأفكار المعاصرة، نأمل أن توضحوا لنا هذه المسألة وتبينوا على أي أساس فكري تقوم الجمهورية الإسلامية؟ السيد محمد غروي، الشيخ علي الطحيني، الشيخ حسن الحريري، الشيخ محمد جعفر شمس الدين، الشيخ راغب حرب، 28 صفر 1399هـ. كتب الشهيد صدر في 6 ربيع الأول، رده الذي تضمن طرحًا مقترحًا للدستور الجمهوري الإسلامي في إيران.

[4] الفكر الخالد 2، مقابلة مع آية الله السيد محمد باقر الحكيم، آذر 1379، ص 15. يقول الشيخ محمد رضا نعماني، من تلامذة الشهيد صدر المقربين: أصبح واضحًا لنظام البعث أن صدر مؤيد للثورة الإسلامية في إيران وللإمام الخميني، وكان هذا كافيًا لقتله. انظر علي جعفري، صدر: شهادة حياة وأفكار الشهيد صدر (قم، مرکز پژوهش‌های‌ اسلامی‌ صدا و سیما‌، 1384)، ص 61. في لحظات التعذيب، كان صدام الملعون يضرب رأسه ووجهه بالسوط ويقول له: أنت عميل للإيرانيين وتريد أن تُحدث ثورة إسلامية لهم في العراق. (المرجع نفسه‌، ص 57). وفي اللحظات الأخيرة طلبوا من الشهيد صدر أن يكتب فقط بضع كلمات ضد الثورة الإسلامية في إيران لينجو من الموت المحتوم. (هـمان، ص 65.)

[5] انظر هراير دكمجيان، الحركات الإسلامية المعاصرة في العالم العربي، ترجمة حميد أحمد، طهران، كيهان، 1377، الطبعة الثالثة، ص 231-232.

[6] كان مسودة الحكومة المؤقتة ذات طابع غربي ولم تُراعَ فيها الأسس الإسلامية. في هذا المشروع، لم يُنظر إلى مؤسسة كقيادة، وكان رئيس الجمهورية هو أعلى سلطة في البلاد. حاولت الحكومة المؤقتة بكل الوسائل إقرار هذه المسودة مع إجراء تغييرات لفظية فقط، ولم تتردد في استخدام أي تهديد، حتى التهديد بحل مجلس خبراء الدستور. لكن هذه المسألة، التي كان من الممكن أن تخلق أزمة في البلاد، حُلّت بحكمة الإمام الراحل قدس سره. دعا الإمام الراحل كبار العلماء للترشح في الانتخابات وطلب منهم تقديم مشاريعهم دون الالتفات إلى مسودة الحكومة المؤقتة. عدم إسلامية هذه المسودة أثار اعتراضات من المسلمين في دول أخرى، بما في ذلك جماعة الإخوان المسلمين في مصر وعلماء لبنان. عباس كعبي، كتيب “الحقوق الدستورية” (قم، مؤسسه آموزشی وپژوهشی امـام خمینی، نیم‌سال اول 1380ـ1381) / علي معموري، النظرية السياسية للشهيد صدر (قم، اشراق، 1379)، ص 153-154.

[7] الفكر الخالد 2، ص 15.

[8] شبلي الملاط، تجديد الفقه الإسلامي، ترجمة غسان غضن بيروت، دار النهار للنشر، 1998، ص 1-16 و37-52، 30 و51، 85-79، 94 و95، 275 و273 / هراير دكمجيان، المرجع السابق، ص 232-235.

[9] هراير دكمجيان، المرجع السابق، ص 232.

[10] السيد محمد باقر صدر، خلافة الإنسان وشهادة الأنبياء، بيروت، دار التعارف للمطبوعات، 1399هـ، الطبعة الثانية، ص 8.

[11] «والخلافة… ليست استخلافًا للشخص آدم عليه السلام لجنس البشر كله.» (هـمان، ص 29.)

[12] السيد محمد باقر صدر، لمحة فقهية تمهيدية عن مشروع دستور الجمهورية الإسلامية في إيران، طهران، مؤسسة بعثت، 1359، ص 15 و13.

[13] المرجع نفسه، ص 15 و16.

[14] كذلك المادة 960 من القانون المدني الإيراني تنص على: «لا يجوز لأحد أن يتنازل عن حريته أو يتخلى عن استخدامها في حدود تتعارض مع القوانين أو الأخلاق الحسنة.» ضمان تنفيذ مخالفة هذه المادة هو البطلان.

[15] السيد محمد باقر صدر، لمحة فقهية تمهيدية، ص 12.

[16] المرجع نفسه، ص 12 (المادة 1 من مشروع الشهيد صدر).

[17] السيد محمد باقر صدر، المدرسة الإسلامية، طهران، مكتبة اعتماد كاظمي، 1401، ص 78.

[18] المرجع نفسه، ص 108-109.

[19] السيد محمد باقر صدر، رسالتنا، طهران، توحيد، 1407، الطبعة الثانية، ص 67-68.

[20] السيد محمد باقر صدر، لمحة فقهية تمهيدية، ص 13.

[21] السيد محمد باقر صدر، اقتصادنا، مشهد، مكتب الإعلام الإسلامي، 1375، ص 686.

[22] محمد إبراهيم أنصاري، إحياء موات تقارير درس الشهيد صدر (بیروت، دارالتعارف‌ للمطبوعات‌، 1413)، ص 35-45.

[23] «ليس للإنسان إلا ما سعى» النجم: 39 / «إن أكرمكم عند الله أتقاكم» (حجرات: 13).

[24] الأحزاب: 72.

[25] السيد محمد باقر صدر، الإسلام يقود الحياة، قم، مركز الأبحاث والدراسات التخصصية للشهيد صدر، 1421، ص 128-130 / نفسه، خلافة الإنسان وشهادة الأنبياء، ص 15-17.

[26] السيد محمد باقر صدر، الإسلام يقود الحياة، ص 128-130.

[27] السيد محمد باقر صدر، خلافة الإنسان وشهادة الأنبياء، ص 54. في حالة تعدد المرجع المختص، يختار الناس في استفتاء عام أحدهم.

[28] السيد محمد باقر صدر، لمحة فقهية تمهيدية، ص 13.

[29] السيد محمد باقر صدر، خلافة الإنسان وشهادة الأنبياء، ص 42.

[30] السيد محمد باقر صدر، لمحة فقهية تمهيدية، ص 13-14.

[31] السيد محمد باقر صدر، لمحة فقهية تمهيدية، ص 13-14.

[32] السيد محمد باقر صدر، خلافة الإنسان وشهادة الأنبياء، ص 21-22.

[33] السيد محمد باقر صدر، لمحة فقهية تمهيدية، ص 15-16.

[34] المرجع نفسه، ص 15.

[35] المرجع نفسه، ص 14، البند 1، المادة 4 من مشروع الشهيد صدر.

[36] المرجع نفسه، ص 14، البند 2، المادة 4 من مشروع الشهيد صدر.

[37] تنفيذ حكم رئاسة الجمهورية لبني صدر في 15 بهمن 1358، الإمام الخميني، صحيفة النور، ج 12، ص 180 وتنفيذ حكم رئاسة الجمهورية للشهيد محمد علي رجائي في 11 مرداد 1360 (المرجع نفسه، ج 15، ص 93.). استمر مقام القيادة المعظم في اتباع نفس المنهج في تنفيذ أحكام رؤساء الجمهورية. كما قال الإمام الخميني قدس سره مخاطبًا نواب مجلس المراجعة النهائية وصياغة الدستور: «… الرئيس لا يكون مشروعًا إلا بتعيين ولي الفقيه. وإذا أصبح غير مشروع، فهو طاغوت.» (المرجع نفسه، ج 10، ص 221)

[38] السيد محمد باقر صدر، لمحة فقهية تمهيدية، ص 14، تحت المادة 3 من مشروع الشهيد صدر.

[39] المرجع نفسه، ص 13-14. (بالطبع يقول في الصفحة التالية: القائد يوافق على ترشيح مرشحي السلطة التنفيذية أو يصادق عليهم بعد انتخابهم.)

[40] السيد محمد باقر صدر، لمحة فقهية تمهيدية، ص 15، البند 6، المادة 4 من مشروع الشهيد صدر.

[41] المرجع نفسه، ص 15، المادة 5 من مشروع الشهيد صدر.

[42] السيد محمد باقر صدر، منابع السلطة في الحكم الإسلامي، ترجمة أكبر ثبوت، طهران، ثبوت، 1364، ص 18-19.

[43] السيد محمد باقر صدر، مشروع الاقتصاد الإسلامي الواسع، ترجمة فخر الدين شوشتري، طهران، بدر، 1359، ص 28.

[44] المرجع نفسه، ص 114.

[45] المرجع نفسه، ص 127.

[46] نهج البلاغة، رقم 53، عن: المرجع نفسه، ص 152.

[47] السيد محمد باقر صدر، المؤسسات الاقتصادية في الإسلام، ترجمة غلامرضا بيات وفخر الدين شوشتري، طهران، بدر، 1358، ص 98 (بتصرف بسيط).

[48] المرجع نفسه، ص 99.

[49] السيد محمد باقر صدر، لمحة فقهية تمهيدية، ص 17.

[50] المرجع نفسه، ص 18.

[51] الإمام الخميني، صحيفة النور، ج 14، ص 527.

[52] شبلي الملاط، المرجع السابق، ص 81-101.