صياغة التهديدات السياسية للحضارة الإسلامية: دراسة حالة الشهيد سيد محمد باقر صدر

الملخص: تتناول هذه المقالة، باستخدام المنهج التحليلي الوصفي، دراسة وتشكيل التهديدات السياسية للحضارة الإسلامية من وجهة نظر الشهيد صدر. إن معرفة التهديدات التي تواجه الحضارة الإسلامية ضرورية للحفاظ على إنجازات هذه الحضارة وتأمين عوامل بقائها، وقد أولى هذا الأمر اهتمامًا العديد من المفكرين مثل الشهيد صدر. أظهرت نتائج هذا البحث أن من وجهة نظره، العلاقة بين الثقافة والدين والعلم تؤثر على ديناميكية الحضارة؛ كما أن أمورًا مثل الحرية المطلقة، والظلم، وانهيار العلاقة بين الإمام والأمة، وضعف الروابط الاجتماعية، والانحراف عن المبادئ الإسلامية، وضعف الحكم الإسلامي، وعدم الاهتمام بالمصالح الجماعية تُعد من أهم التهديدات التي تواجه الحضارة الإسلامية.

المؤلف: محمدجواد هراتی، سید محمدجواد قربی

المصدر: سیاست متعالیه، شتاء 1397، العدد 23، ص 216 إلى 227.

مشكلة البحث

يمكن اعتبار الشهيد السيد محمد باقر صدر من المفكرين المسلمين المعاصرين الذين تنافسوا مع الأفكار الغربية بتجديد في فكرهم، متحدين أفكار الإلحاد لديهم. وفي الوقت نفسه، استطاع أن يثبت حيوية الفكر الإسلامي وقوته في حل مشاكل المجتمع وإدارة الحياة الحديثة على أسس العدالة ورفاهية المجتمع (صدر، 1393الف: 8). من بين القضايا التي اهتم بها، التعرف على التهديدات الداخلية والخارجية في مجال السياسة التي يمكن أن تواجه الحضارات البشرية بالضعف والانحلال. تناول الشهيد صدر في كتبه ومحاضراته دراسة أبعاد الحضارة الإسلامية وتحليل التهديدات السياسية التي تواجه الحضارات البشرية. تسعى هذه المقالة من خلال دراسة آثار الشهيد صدر إلى الإجابة على السؤال: “ما هي التهديدات السياسية للحضارة الإسلامية من منظور السيد محمد باقر صدر؟” رغم وجود العديد من المقالات والكتب ورسائل الماجستير التي تناولت جوانب مختلفة من فكر الشهيد صدر، إلا أن الأبحاث في مجال دراسة الحضارة قليلة؛ باستثناء مقالين موجزين بعنوان “الثقافة والحضارة من منظور الشهيد صدر”(عنابستانی و عاشوری‌، 1392‌: 388‌-375) و”الحضارة في أفكار الشهيد صدر”(جمشیدی، 1393)، لم يُنجز عمل شامل ومستقل آخر في هذا المجال. يمكن تقييم ابتكار هذه المقالة وتجديدها في هذا السياق.

1. المنهج المفاهيمي: الحضارة والحضارة الإسلامية

“الحضارة” مصدر من باب تفعّل يعود أصله إلى المدينة والحياة الحضرية (ضمیری‌، 1388: 74). من الناحية اللغوية، يمكن اعتبار الحضارة تخلقًا بأخلاق أهل المدينة والانتقال من العنف والجهل إلى حالة من الرقة والألفة والمعرفة، والإقامة في المدينة، والتربية، والأدب، وما إلى ذلك (رشیدی‌، 1391‌: 10)؛ ولهذا السبب، اعتبر بعض المنظرين الحضارة مرادفة للمجتمع الحضري والتحرر من الحياة البدائية (پهلوان‌، 1388: 357). وبناءً على هذا المنظور، يمكن القول إن الحضارات تتشكل في إطار الثقافة (لینتون، 1377: 3).

في رؤية أخرى، تُعتبر الحضارة جسدًا حيويًا للمجتمع، وهو مزيج من الإنجازات الفكرية والتجريبية أو المادية والروحية (غفرانی، 1387: 15). يعتقد المؤلفون أن الحضارة يمكن تعريفها بالتعايش الاجتماعي البشري في سبيل تحقيق العدالة والأمن؛ بحيث تتيح فرص ازدهار المواهب والنمو الشامل للأفراد على جميع المستويات، وتوفر أسس التقدم الظاهري والباطني للمجتمع والفرد معًا. الحضارة الإسلامية تعبّر عن جميع الجوانب السياسية والثقافية والاقتصادية للمجتمع التي تغطي أبعاد وجود الفرد والمجتمع، وفي الوقت نفسه، تُعرّف جميع مكوناتها على محور الإسلام. وبالتالي، فإن الحضارة الإسلامية تتمتع بجميع خصائص الحضارة الإلهية في إطار التعاليم القرآنية وتعتمد على سنة النبي (ص)، ومكوناتها هي: الدين، والأخلاق، والعلم، والعدل، والقوانين، والأنظمة، والمبادئ الدينية وغيرها. وفقًا لـ “ابن نبي”، لتحقيق الحضارة الإسلامية يجب توفر مجموعة من الشروط الأخلاقية والمادية (اکبری‌ و رضایی‌، 1395: 90). وقد ورد في تعريف الحضارة الإسلامية:

«هي حضارة دينية تكون جميع مكوناتها على محور الإسلام، وهذه الحضارة تقوم على النظرة التوحيدية ومجموعة من المكتسبات المادية والروحية التي توجه الإنسان نحو السعادة والكمال» (زمانی‌ محجوب‌، 1395: 137).

يعتقد المؤلفون أن الحضارة الإسلامية تقوم على التقدم المادي والروحي، وهدفها النهائي هو الوصول إلى الحياة الطيبة والسعادة الأخروية. وبالنظر إلى هذه الرسالة، فإن الحضارة الإسلامية تقوم على الروحانية والعقلانية، وروح الإيمان والتوحيد متجذرة في جميع أبعاد الحضارة (الظاهرية والباطنية).

2. الحضارة في ضوء أفكار صدر

2.1. تعريف الحضارة وأبعادها

تُظهر دراسة آراء الشهيد صدر أنه يشير دائمًا إلى ثلاث حضارات. من جهة، توجد الحضارة المثالية التي يسميها “الحضارة الإسلامية”؛ ومن جهة أخرى، يشير إلى الحضارات الغربية والشرقية (صدر، 1430، ج1: 127). ينتقد الشهيد صدر أسس الحضارة الغربية المادية، ويفصل الحضارة الإسلامية على أنقاض النظريات المادية (صدر، 1417هـ، ج1: 12). بناءً على ذلك، يمكن اعتبار نظرية الحضارة الإسلامية الجديدة “نوعًا من التساؤل عن الغرب ونقض نظرية نهاية التاريخ” (نجفی، 1393: 14). في هذا السياق، يتساءل محمد باقر صدر حول أسس وإنجازات ومكونات وغاية الحضارة الغربية وينتقدها بشدة:

«عندما يرفع الاستعمار شعار جلب العلم والحقيقة للدول الأخرى، فهو في الواقع ينقل وجهة نظره الخاصة عن الحقيقة ويفرضها على الآخرين، وهذا خطأ كبير وكارثي للحضارة البشرية» (صدر، 1394الف: 250).

يعتبر الشهيد صدر بعض المؤشرات المفهومية للحضارة. ومن أوجه التقارب المفهومي للحضارة في فكره ما يلي:

«التنظيم الاجتماعي» (صدر، د.ت.: 37 و صدر، 1393ب: 222)،

«النظام الاجتماعي» (صدر، 1393پ، ج1: 21)،

«التحول الإسلامي في العلاقات الاجتماعية والحياة الفكرية المبني على أسس روحية وفكرية» (صدر، 1393پ، ج1: 396)،

«نموذج الحياة» (صدر، 1394الف: 198)،

«الابتكارات في الصناعات والعلوم» (صدر، 1381: 182)،

«البنية العقائدية على أساس الإيمان بالله» (صدر، د.ت.: 8)،

«شؤون الحياة والنظام والقوانين الاجتماعية المبنية على الروحانيات والقضاء على رواسب الجاهلية» (صدر، د.ت.: 8)،

«مظاهر عدل الإسلام كروح الحضارة الإسلامية» (صدر، 1394الف: 252)،

«الخير، التقدم وارتقاء الإنسانية في المجالات الصناعية ومجال الإنتاج» (صدر، 1434ب: 45‌).

وعلى هذا الأساس، يمكن اعتبار الحضارة في فكر صدر نموذجاً وطريقة حياة الإنسان في المجتمع، مصحوبة بالتقدم في المجالات الظاهرية والباطنية في ميادين مؤسسية وعلمية واقتصادية وثقافية وعقائدية، والتي أساسها الدين والروحانية. يرى صدر أن الحضارة النبوية تأخذ جميع أبعاد الحياة بعين الاعتبار وتخلص الإنسان من التيه بين الحياة المادية والروحية (صدر، 1358الف: 76)؛ لذا فإن الحضارة الإسلامية تتصرف مقارنةً مع باقي الأمم والحضارات على أساس: الحقيقة، والعدل، ودعم المظلومين (صدر، 1432الف: 22).

من وجهة نظر الشهيد صدر، أسس الحضارة الإسلامية تختلف عن أسس ومبادئ الحضارة الغربية الفوق نظرية (صدر‌، د.ت.: 37)؛ لأن المحور الحاسم في بناء الحضارة الإسلامية وإحيائها هو “التوحيد”. في هذا المنظور، الإنسان أيضاً كأكمل كائن متميز بعنصرين هما العقل والحرية، ليس كائناً مهجوراً، بلا هدف، متروكاً أو خاضعاً لقوانين الطبيعة الجبرية؛ لذا يمكنه أن يتحرك نحو الكمال ويبني الحضارة (جمشیدی، 1393، ج2: 259-258).

يرى الشهيد صدر أن الوحدة في الحضارة الإسلامية تقوم على وحدتين “عاطفية” و”فكرية”. معيار الوحدة العاطفية هو الاشتراك في الجغرافيا واللغة والتاريخ؛ أما الوحدة الفكرية فتتجذر في الإيمان بفكرة وعقيدة واحدة. في تشكيل الحضارة المنشودة، تدخل العواطف والعقل معاً؛ لكن الفكر والعقل هما المعيار الأهم. من وجهة نظره، الوحدة الفكرية تعني: إيمان جماعي من الناس بفكرة واحدة أسسوا عليها وحدتهم السياسية؛ وهذه الوحدة، كونها أمراً طبيعياً، فمن المناسب أن تُعتبر أساس الكيان السياسي للحضارة. بهذا القول، تؤدي الوحدة والتماسك الفكري للأفراد إلى تشكيل أسس الحضارة المؤسسية والبنيوية (نصری، 1394: 451).

2.2. علاقة الدين، الثقافة، العلم والحضارة من وجهة نظر صدر

يؤكد الشهيد صدر في كتاب “ومضات” أن الحضارة والثقافة مختلفتان (صدر، 1434ت: 294). ويشرح هذا بقوله:

«الثقافة تختلف عن الحضارة؛ الثقافة هي نظرة الأمة إلى الحياة، والحضارة هي طرق العيش التي تتغير مع تطور العلوم والاكتشافات» (صدر، 1394الف: 327).

في شرح “علاقة الدين والحضارة” في فكر صدر يجب التنويه إلى أن التعاليم الدينية ليست نتاج الحضارة، بل الدين أمر فطري ومؤثر في الحضارة (صدر، 1409هـ: 90). وهو يعتقد أن «الدين فطرة إلهية فُطر الناس عليها ولا يمكن أبداً تغيير الخلق. بناءً على ذلك، الدين ليس مرتبطاً بالحضارة بحيث يكون مكتسباً عبر التاريخ؛ لأنه في هذه الحالة لن يكون الدين فطرة إلهية» (صدر، 1381: 125). لذلك، في الحضارة الإسلامية، الدين أمر غير قابل للتحول ويظل كونه سنة إلهية ثابتة لا تتغير في الحضارة الإسلامية. «الدين فطرة وضعها الله في خلق الناس؛ والخلق الإلهي غير قابل للتحول. إذا كان الدين قابلاً للتحول، فحينئذ يصبح الدين أحد الأشياء التي يحصل عليها الإنسان من بين تقدماته المدنية والاجتماعية عبر التاريخ» (المرجع نفسه: 126-125).

فيما يتعلق بعلاقة “الحضارة والعلم”، يرى الشهيد صدر أن الثقافة الإسلامية لا تعارض العلم والإنجازات العلمية في إطار الحضارة (صدر، 1394الف‌: 328‌). العلم والمعرفة في الحضارة الإسلامية وسيلة وليسا غاية. وهو يعتقد أن كل العلوم ستكون مفيدة فقط إذا كانت في سبيل معرفة الإسلام وخدمة الإسلام والمسلمين (حسامی‌، 1390‌: 20). بناءً على ذلك، تظهر أقوال صدر أن العلم والمعرفة والثقافة والإنجازات الثقافية إذا كانت في تفاعل مع الدين والتعاليم الإسلامية، فإن الحضارة الإسلامية تقوى وتُزال عنها التهديدات السياسية. لذلك، فإن المثلث: “دين الإسلام”، “العلم” و”الثقافة الإنسانية”، هو من مقومات الحضارة التي يؤدي عدم حمايتها إلى خلق تهديدات. وسنشير لاحقاً إلى بعض التهديدات السياسية.

3. التهديدات السياسية للحضارة الإسلامية في المنظومة الفكرية لصدر

التهديد هو: الظروف، الأنشطة، الأهداف والإمكانات الفعلية والمحتملة التي تؤدي إلى تقييد أو فشل في تحقيق الأهداف والمصالح والغايات (کریمی‌ وآخرون، 1389: 87‌). التهديد السياسي موجه إلى الاستقرار التنظيمي؛ بحيث لا تكون العوامل الحيوية الثلاثة: الفكرة، التنظيم والمصالح، في مأمن من الاعتداءات الخارجية والداخلية (افتخاری، 1385: 164-163).

3.1. إضعاف الروابط الاجتماعية والتعاونات الحضارية

الرابطة الاجتماعية هي فرضية واعتبار يضعها المجتمع أو أي مشرع آخر لتحقيق هدف معين (صدر، 1393ت، ج2: 49). هذه الرابطة في الحضارة الإسلامية تقوم على أربعة علاقات بين: الإنسان، الطبيعة، الله، والحياة الاجتماعية. الحضارة الغربية تهتم بثلاث علاقات فقط هي الإنسان، الطبيعة والمجتمع وتتجاهل “الله” (صدر‌، 1381‌: 136‌). يؤكد صدر:

«رابطة الدين للحياة هي رابطة اجتماعية رباعية؛ وبعبارة القرآن، هي الأمانة؛ الخلافة والنيابة. وهذه الرابطة الاجتماعية أيضاً من السنن التاريخية بمعناها القرآني» (المرجع نفسه: 141-140‌).

يرى الشهيد الصدر أن هذا الإهمال والغبطة، إذا حدثا في الحضارة الإسلامية، يشكلان تهديدًا وجوديًا وجوهريًا يمكن أن يدمر كيان الحضارة والنظام الإسلامي. ففي كتابه “المدرسة القرآنية” يؤكد على علاقة البشر ببعضهم البعض كصلة اجتماعية في ميادين التعاون الاجتماعي والحضاري (صدر، 1434پ: 159)، ويشير في هذا السياق إلى أن إحدى مشكلات البشر في موضوع الحضارة هي التناقض الاجتماعي بين الإنسان ونظيره، الذي يظهر في المجتمع الإنساني بأشكال متعددة، لكنه في جوهره لا يتغير؛ ويظل روحًا وحقيقة كلية واحدة، وهي التناقض بين الضعيف والقوي (صدر، 1395: 180). وهو يعتقد أنه من أجل إزالة أضرار الهشاشة في الروابط الاجتماعية، يجب إلى جانب تطهير التناقضات الاجتماعية في ميدان الاجتماع، القضاء على التناقضات الداخلية للإنسان أيضًا، حتى تزول جذور التناقضات الاجتماعية في المجال الحضاري (المرجع نفسه). وكلما ابتعد المجتمع الإنساني في مسار بناء الحضارة عن الروابط الاجتماعية، وزاد التناقض بين الأفراد – الناجم عن الطمع الداخلي للإنسان في المجتمع – كلما تعرضت طبيعة الحضارة لتهديد أكبر. ولهذا السبب يؤكد الشهيد الصدر أن الطريق للخروج من التصدع في الروابط الاجتماعية هو إقامة التوازن في الهياكل الحضارية، و”النظام الذي يقيم التوازن بين أفراد الأمة يمنع الضربة التي قد تلحق بالأمة والروابط الاجتماعية” (صدر‌، 1394‌الف‌: 331).

وبالتالي، فإن دراسة العلاقة الرباعية لعناصر الروابط الاجتماعية في الحضارة الإسلامية تظهر وجود نوع من التعاون الحضاري في حياة المسلمين، حيث إن الهشاشة في أي من العناصر الأربعة مقارنة بالروابط الأخرى تشكل تهديدًا خطيرًا للحضارة الإسلامية، وحيوية الحضارة وعدم انحرافها عن مسارها الأساسي مرتبط بتعاون العناصر الأربعة المذكورة أعلاه في الميدان الحضاري. أركان نظام الخلافة في الحضارة الإسلامية التي نظر إليها الشهيد الصدر هي: الله، الإنسان، المجتمع والطبيعة؛ والربط بين هذه الأبعاد الأربعة يخلق التعاون الحضاري المرغوب ويضمن صحة وأمن الحضارة الإسلامية. كما أن قطع الاتصال بين أي بعد من أبعاد روابط نظام الخلافة يعتبر تهديدًا سياسيًا.

3.2. الإلحاد والانحراف عن التعاليم الإسلامية

لقد سيطرت الحضارة الغربية على جميع جوانب حياة الإنسان المعاصر، ولم تقتصر على استغلال الإنسان والطبيعة فحسب، بل وجهت حياة البشر بعيدًا عن العالم المقدس ومنقطعة عن مبادئ الحياة الروحية (متولی، 1394: 8). ولهذا، فإن الانحطاط الأخلاقي وغياب الروحانية والمعنى من أهم الأزمات الداخلية للحضارات المادية، وخاصة الحضارة الغربية (خدایاری وآخرون، 1395: 292). وهذا في حين أن “الحضارة الإسلامية… الإسلام هو العامل الرئيسي والمحرك الأساسي والموجد لشروط هذه الحضارة والثقافة، والروح السائدة عليها هي الروح الإسلامية” (مطهری، 1390: 130). وهذا يدل على أن التعاليم الإسلامية في فكر الصدر هي التي تمنح الهوية للحضارة الإسلامية وفي الوقت نفسه عامل تقوية لعناصر الحضارة؛ لذا فإن تدميرها يعرض التنظيم السياسي والاستقرار الاجتماعي الناتجين عن المعتقدات والتعاليم الإلهية للمشاكل.

إن إقرار وجود الله هو من أبرز إنجازات الحضارة البشرية (مسترسن، 1389: 9). لذلك، يجب اعتبار أكبر عامل لتخلف المسلمين هو انحرافهم عن المبادئ والتعاليم الأساسية للإسلام. إن زوال الروح الأصيلة للمعتقدات الإسلامية؛ الفهم الخاطئ لمقتضيات العصر واحتياجات الزمن؛ المواجهة مع الجهاز الفكري للاجتهاد والابتكار والتفكير؛ انتشار روح الانعزال والتصوف السلبي؛ تقديم وجهات نظر إسلامية متقدمة بشكل مختلف لتبرير الأفعال والأفكار غير الإسلامية؛ وسيطرة الاتجاهات السطحية والمظاهرية، كلها عوامل تُعد من أسباب تخلف المسلمين (آقاجانی، 1381).

يجب الانتباه إلى أن الأفكار المادية في العالم الإسلامي وفي الثقافة والحضارة الإسلامية لها تاريخ طويل. ومن آيات القرآن يتبين أن فكرة إنكار الله والبعث كانت موجودة في عصر الجاهلية بين الناس (مطهری‌، 1377‌، ج1: 444)؛ وبالضرورة، فإن الإلحاد يعد من العوائق والتهديدات للحضارة الإسلامية، وبناءً على الرؤية الإسلامية، فإن الرأي الذي يربط بين التطور والإلحاد في مسار بناء الحضارة هو رأي باطل ومرفوض (رضایی، 1391: 391-390‌). وهذا في حين يرى الصدر أن مشكلة الإلحاد وعبادة الأصنام هي أخطر تهديد وأذى عبر تاريخ الحضارة البشرية (صدر، 1388: 14) لأنها تمنع الحضارة والمجتمع الإنساني من الحركة والحيوية والإبداع والابتكار، وتضلل الناس وتعيق اتصال المجتمع الإنساني بالرب في ضيقات مسار الحياة وتقلبات الحضارة (صدر، 1358الف: 82 و همو، 1434الف، ج16: 753‌).

وبناءً على فكر الصدر، فإن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر مع الدعوة إلى الإسلام والدين من أهم الواجبات والفرائض الإسلامية في المجتمع الإنساني (الحضارة البشرية) (نعمانی، 1424هـ، ج2: 20) التي يمكن أن تمنع ظهور الانحراف الديني والإلحاد في تنظيم الحضارة. وهو يؤكد في كتاب “اقتصادنا“:

«لا شك أن فراغ المجتمعات الرأسمالية من الروحانية وطريقة حياتها الخاصة أدى إلى مواجهتها لكوارث إنسانية. وإذا لم تُحد بالروحانية، فإنها تقود الإنسان إلى الضلال» (صدر‌، 1393پ، ج1: 317).

ويعتقد أنه نتيجة لهذه الأزمة الأخلاقية والروحية في الحضارات البشرية، يصبح العالم مستعدًا لظهور الحضارة الإسلامية النقية والحكم المهدوي (صدر، 1410هـ: 64 و همو، 1385: 71-69‌).

نظرًا لهذه المشاكل، كان الشهيد صدر يعتقد أن من أهم رسالات النبي الكريم صلى الله عليه وسلم أيضًا إنشاء مجتمع جديد بمعايير أخلاقية وإنسانية خالية من الشوائب الفارغة في عصر الجاهلية (فیاض، 1406هـ: 5). وفي هذا السياق، يوصي الدول الإسلامية بـ «منع وقوع المسلمين في الإلحاد» (صدر، 1394الف: 372). لذا يجب قبول الأساس الفكري الإسلامي – أي التوحيد – فإذا خضع الإنسان وخشع أمام الخالق الواحد، فلن يستسلم بعد ذلك أمام الأصنام الحديثة، وسيزول الإلحاد كتهديد مهم للحضارة الإسلامية الحديثة من المجتمع.

3.3. تفكك العلاقة بين الإمام والأمة

مستوى الإشراف وإدارة المجتمع في عملية بناء الحضارة أمر ضروري، والتكامل بين الإمام والأمة من متطلبات الإدارة الحضارية (متولی، 1394: 157-138). وللشهيد صدر في هذا الصدد تعبير مؤثر:

«كل تحول شامل في المجتمع، عندما يكون ناتجًا عن عوامل محسوسة، لا يمكن أن يحدث بدون مقدمة وبدون ارتباط بالمراحل التمهيدية ومنفصلًا عن التيار الذي نشأ قبله؛ ينمو تدريجيًا؛ ويتوسع فكريًا وروحيًا؛ حتى يظهر فيه قيادة جديرة تتحمل مسؤولية الزعامة وتقود المجتمع نحو التقدم بما يتناسب مع مقتضياته» (صدر، 1362: 81).

وبالتالي، إذا كان هناك تشتت وغياب تلاحم بين الإمام وقائد المجتمع والأمة في الحضارة الإسلامية، فإن تفكك الحضارة أمر حتمي، وستتعرض للتهديد أمام الهجمات الخارجية والحضارات المنافسة. ويقر صدر في كتاب “سنن التاريخ في القرآن”:

«أول سلوك تاريخي تنفيذي هو التفكك أمام هجوم عسكري خارجي؛ لأن هذه الأمة التي تعفنت من الداخل لم تعد تملك تلاحمًا خارجيًا كأمة متماسكة. هم فقط أفراد متفرقون تجمعوا معًا؛ كل منهم يفكر في طعامه وملبسه ومسكنه الخاص، ولا يفكرون كأمة من أجل المجتمع. في هذه الحالة، تنهار الأمة في مواجهة الهجوم العسكري الخارجي. وهذا بالضبط ما حدث لأمتنا الإسلامية اليوم. عندما فقد المسلمون مثالهم الأعلى وتركوا أنفسهم من تحت ولاية ونفوذ عناية الله، أصبحوا فريسة سهلة في قبضة المغول الكفار. في ذلك اليوم، سقطت الحضارة الإسلامية وتغيرت الأمة الإسلامية التي تعرضت لهجوم خارجي من الداخل أيضًا» (صدر، 1381: 168).

من بين أسس التكامل بين الإمام والأمة في عملية بناء الحضارة، الانتباه إلى الواجبات والرسالات من قبل كل منهما، بحيث يؤدي الانحراف أو الإهمال في أداء الواجبات إلى فقدان الثقة وتهديد مهم للحضارة الإسلامية. فإذا «حكم الحاكم بناءً على أهوائه الشخصية في نطاق سلطته، ولم يقم حكمه على أساس فكري محدد يحمل نظرة خاصة للعلاقات بين البشر وبعضهم البعض، والوجود، والحياة، والخالق، فإن هذا الوضع يشكل خطرًا أكبر على الإسلام والعقيدة» (صدر‌، 1394‌: 454‌).

ومن معايير تدمير التكامل بين الإمام والأمة الإسلامية في الحضارة الإسلامية، خروج قادة المجتمع عن مسار العدل وتجاوز حقوق الآخرين بروح الظلم. وبعبارة الشهيد صدر: «أخطر المراحل هي سيطرة الظالمين والعناصر الفاسدة على الأمة. في هذه الظروف، لا يراعون أي عهد أو ميثاق. قال القرآن في هذا الصدد: “وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا فِي كُلِّ قَرْيَةٍ أَكَابِرَ مُجْرِمِيهَا لِيَمْكُرُوا فِيهَا وَمَا يَمْكُرُونَ إِلَّا بِأَنفُسِهِمْ” (انعام: 23)؛ هكذا جعلنا في كل قرية كبار مجرميها ليكيدوا فيها، وما يكيدون إلا لأنفسهم. في هذا الوضع، يسيطر على الأمة جماعة من نسل المجرمين» (صدر، 1381: 182).

يجب أن تكون العلاقة بين الإمام والأمة في الحضارة الإسلامية بحيث يرغب الشعب في تغيير الظروف السيئة، ويتم التعبئة العامة للجماهير لبناء الحضارة الإسلامية الجديدة بشكل جيد، وتكون رقابة المرجعية بحيث تمنع تخلف المسلمين. وقد أكد الشهيد صدر في رسالة “مصادر القوة في الحكم الإسلامي” على هذا الأمر وكتب:

«تعبئة الجماهير والإرادة العامة في مسار حركة الجماهير شرط أساسي للنجاح في أي عملية تهدف إلى بناء حضارة جديدة أو معركة واسعة ضد التخلف؛ لأن حركة الجماهير علامة على نموها، ونمو إرادتها، وانطلاق قدراتها الداخلية. وأينما لم تنمو الجماهير، لا يمكن لأي طريقة أو أسلوب أن يغير الواقع» (صدر‌، د.ت.: 25-24).

أحد الأذرع المتاحة هو قائد المجتمع الذي يمكن أن يلعب دورًا عظيمًا في التقدم الحضاري. ولهذا السبب، يمكن للرابطة الوثيقة بين القائد والأمة أن تحمي الحضارة من التهديدات الداخلية والخارجية وتزيل التخلف القائم. يرى الشهيد صدر أن الحكم بناءً على وحي الله تعالى يمنع انهيار المجتمع والأمة، وعلى العكس، إذا توقف الحكم بناءً على وحي الله تعالى، فإن القيادة ستسير في الطريق الخاطئ وسيذوب المجتمع. ومن ثم، فإن وجود قائد وإمام صالح إلى جانب الأمة الإسلامية يمكن أن يمنع الانحراف والانهيار والتفكك الحضاري (صدر، 1394ب: 251-248).

3.4. إضعاف الحكم الإسلامي

العلاقة بين الحكم والحضارة علاقة وثيقة جدًا. الحضارة الإسلامية تحتاج إلى الحكم لكي تزدهر. وبعبارة الشهيد صدر، «الحكم الإسلامي ليس فقط ضرورة دينية، بل هو ضرورة للحضارة أيضًا؛ لأنه الطريق الوحيد الذي يمكنه أن يزهر مواهب الإنسان في العالم الإسلامي ويرتقي به إلى مكانته الطبيعية التي تكون قاعدة رفيعة للحضارة الإنسانية، وينقذه من التشتت والتخلف والدمار المتنوع الذي يعاني منه» (صدر، د.ت.: 3). ومن ثم، فإن الحكم الإسلامي هو الذراع التنفيذي للحضارة، ومهمته الحقيقية هي هداية الأمة الإسلامية والمجتمع الإنساني؛ بحيث يبتعد المجتمع عن الانحرافات ويسير بثقة في طريق الحضارة الإسلامية الحديثة:

«الحكم الإسلامي لا يقود الناس إلى الظلام، ولا يجعل الأفراد عالقين في مجموعة من الأمور المتناقضة – التي تحمل شعارات موحدة لكنها لا تملك مضمونًا موحدًا – بل يقود الناس إلى النور ويشير بيده إلى قمة لا يوجد مسلم لا يراها أو لا يملك صورة واضحة عنها» (صدر، 1393ب: 221-220).

وبالنظر إلى هذا الموضوع، فإن انحراف الحكم عن المبادئ الإسلامية والتعاليم الإلهية النقية يشكل تهديدًا خطيرًا للحضارة الإسلامية المرغوبة. «نوع آخر من الانحراف هو أن يكون الحكم لا على أساس المبادئ الإسلامية، ولا على أساس غير إسلامي» (صدر‌، 1394الف‌: 454‌).

يمكن أن يؤدي ضغط الحضارات الغربية إلى فرض قيم خاصة على الحكم والحضارة الإسلامية. وبسبب القوة، تُفرض الحضارة الغربية على الحكام الإسلاميين ليخضعوا للحكام الغربيين؛ ليس باعتبارها أساسًا يقبلونه، بل كتيار واقعي لا خيار لهم سوى مرافقتهم. وبالتالي، فإن نتيجة هذا الوضع هي وجود حكم مرتبط بأساس فكري كافر. أي أساس يفصل الإنسان بشكل واقعي ونظري أو فقط واقعي عن الله تعالى» (المرجع نفسه‌: 455).

في المقابل، هناك الحكم الإسلامي القوي والهادي الذي يمكنه أن يقود الأمة إلى الهدف المنشود في مسار الحضارة الإسلامية. وبعبارة صدر: «الحكم الإسلامي يقود الناس إلى النور ويشير بيده إلى ذروة لا يوجد مسلم لا يراها أو لا يملك وجهًا واضحًا عنها؛ وهذا يجعل المسلم الفرد في إطار التعبئة الإسلامية من أجل تقدم الحضارة يثق في طريقه ويكون مطمئنًا إلى هدفه» (صدر، د.ت.: 34-35).

3.5. تجاهل المصالح الجماعية والمنافع العامة

«يولد الإنسان على هذا النحو بحيث يحب أن يعتبر نفسه جزءًا من الجماعة فقط؛ ولا يستمتع بسعادته ومنافعه إلا insofar as it is a manifestation of the happiness and interests of the group. في هذه الحالة، حب الجماعة والعشق للآخرين يضمن بشكل طبيعي وذاتي جهود أفراد المجتمع لتحقيق المطالب والمصالح الاجتماعية» (صدر، 1393ب: 328).

يواجه الناس في كل مرحلة من مراحل الحضارة مصالح كثيرة تظهر في جانبين فردي وجماعي؛ وتحقيقها يتطلب جهدًا وعملًا. وبالطبع، في الحضارة الإسلامية، فإن الاهتمام بالمصالح الاجتماعية والسعي للمنافع الجماعية له أولوية ويتطلب تربية وممارسة (صدر، 1432پ: 27-26). ويرى أن

الكيان الاجتماعي الذي في البداية كان يوفر مصلحة الفرد من خلال خلق إمكانية التعاون بين أفراد المجتمع، يتعارض لاحقًا مع الطمع الفطري للفرد. وبناءً على هذا التحليل، في مثل هذه الظروف، إذا أسس النظام الاجتماعي فرد أو مجموعة من الأفراد – الذين هم أنفسهم في خضم صراع وتضارب مصالح بينهم – فلن يستطيع أبدًا الحفاظ على مصلحة الكيان الاجتماعي وضبط الدوافع الشخصية. لذلك، من الضروري وجود مرجع يمكنه تغيير الدوافع الشخصية بطريقة تتوافق مع المصلحة الاجتماعية. وهذا المرجع لا يمكن أن يكون سوى الدين؛ لأن الدين هو الذي يستطيع أن يخلق تناغمًا وتوافقًا بين الدوافع الشخصية والمصالح الاجتماعية العامة، ويضفي على القيم الموجودة في النظام الاجتماعي التابع له لون المنافع الشخصية، وبالتالي يزيل التناقض الثنائي بين الفردي والعام، وبين الأنانية والاجتماعية (صدر، 1394الف: 107-104).

يرى صدر أن الحديث عن مصالح الجماعة في الحضارة الغربية أمر زائف وذو طابع أداة استغلال للمواطنين فقط. «الحضارة الغربية لا تدّعى أن أساس العمل يقوم على المصالح المتبادلة، بل إن أدائها يقوم على الحق والعدل ومساعدة المستضعفين على الأرض، وبالحقيقة، يملؤها الصدق والعدل، وهذه ليست مجرد أسماء تُقال وفق المصالح وتُستخدم كأدوات للاستغلال والاستعباد» (صدر، د.ت.: 21). لذا، لا ينبغي أن تكون الحضارة الإسلامية على هذا النحو، وإهمال المصالح العامة والمصالح الجماعية يُعتبر تهديدًا مهمًا.

ينفي الشهيد صدر بشدة التركيز على المصالح الجماعية والشخصية بدلًا من التأكيد على مصالح الجماعة في الحضارة الإسلامية، ويعتقد أن السياسات المختلفة في الحضارة الإسلامية يجب أن تستند إلى المصالح العامة والكيان الاجتماعي. إذًا، في الحضارة الإسلامية الحديثة، «السياسة تؤمن مصالح الأمة وتحفظ كيانها الاجتماعي في فروع وأقسام الحياة المختلفة، وتحدد علاقاتها وروابطها، وبشكل عملي ترسم حياة الأمة وأسلوب حياتها» (صدر، 1394الف: 341). انتشار المصالح الفردية، الحزبية، الجماعية، القومية… في الحضارة الإسلامية يُضعف أسس العقيدة ومبادئ الحضارة الإسلامية ويجعلها هشة.

3.6. الحرية بلا قيود

من وجهة نظر صدر، «الحضارة الغربية لها أسس فكرية تعتمد عليها؛ وهي الديمقراطية. بمعنى آخر، الحريات الأساسية في المجالات الفكرية والدينية والسياسية والاقتصادية. تأثير مبدأ الحرية الاقتصادية على قوانين الاقتصاد السياسي وتأثير الحرية الفردية على الاتجاهات النفسية لبعض مدارس التحليل النفسي المقبولة لدى علماء النفس الغربيين، من الأمثلة الواضحة على الأمر الذي نؤكد عليه؛ وهو الرابط القوي بين أفكار الحضارة الغربية والرسالة الاجتماعية التي تدعو إليها هذه الحضارة في العالم» (صدر، 1393ب: 459). رغم أن الإسلام والحضارة الغربية كلاهما طرحا مسألة الحرية، إلا أن الأساس الفكري للحرية في هذين الفكرين مختلف. الأساس الفكري للحرية في الإسلام هو العبودية والتقوى لله والإيمان به؛ بينما الأساس الفكري للحرية في الحضارة الغربية هو الإيمان بالإنسان وسيطرته على نفسه. لأن هذه الحضارة شككت في القيم والحقائق وراء الأبعاد المادية لوجود الإنسان (المرجع نفسه‌: 353).

3.7. الظلم

في الحضارة الإسلامية، يُبنى النظام الاجتماعي على الحق والعدل من أجل الحفاظ على الوحدة البشرية والتنمية الإنسانية في الاتجاه الصحيح (المرجع نفسه: 26-25). في مبادئ الحضارة المثلى عند الشهيد صدر، “العدل والثبات” من صفات الله تعالى، والعدل هو الحق، والظلم هو الباطل والشر. من يتصرف بالعدل يستحق الاحترام في الدنيا والثواب في الآخرة؛ ومن يرتكب الظلم والتجاوز يستحق الذل في الدنيا والعقاب في الآخرة (صدر، 1358الف: 54). ومن هذا المنطق، فإن العدل في هذه الحضارة أمر حسن وواجب الالتزام به (صدر، 1387، ج1: 295).

يؤكد صدر في كتاب “ومضات” أن “العدل” هو روح الحضارة الإسلامية. وبعبارة أخرى، «تجليات عدل الإسلام في الواقع تُظهر روح تطبيق الحضارة الإسلامية» (صدر، 1394الف: 252). لا محالة، أحد خصائص الحضارة الإسلامية هو سلوك يتوافق مع الحق والعدل. الحضارة المثلى في فكر الشهيد صدر متداخلة مع العدل، وتُعتبر نوعًا من ضمير الحضارة الإسلامية (صدر‌، 1393‌ب: 209). لذلك، في فكره، يرتبط تراجع وانحطاط الحضارة ارتباطًا وثيقًا بعدم الصبر والثبات، والتقوى، والعدل؛ كما أن التقدم في مجال الحضارة يحتاج إلى “المثابرة على العدل”. يعتقد صدر أن الحضارة الإسلامية تركز على «إقامة العدل الكامل في حياة الناس الاجتماعية» (المرجع نفسه: 105)؛ ولهذا يوضح هذا الأمر قائلاً: الحضارة الإسلامية قائمة على الكرامة والسعادة والحرية في مواجهة الآخرين؛ إلى حد لا مكان فيه للظلم والظلم الاجتماعي والتعدي على الحقوق، واللجوء إلى الحضارة الإسلامية يعادل المساواة والعدل الاجتماعي مع إزالة الظلم والتمييز والاستغلال البغيض. في الحضارة الإسلامية، «الدين يمسك بيد الإنسان ليشارك في إقامة مجتمع سعيد والحفاظ على ثبات العدل الاجتماعي – الذي يحقق رضا الله -» (المرجع نفسه: 336).

الاستنتاج

يرسم الشهيد صدر للحضارة فئتين من العناصر “الظاهرية” و”الباطنية”، ويعتقد أن الحضارة الغربية تركز أكثر على مظاهر الحضارة؛ أما النهج الإسلامي تجاه الحضارة فهو جوهري، حيث تُوضع الجوانب الروحية إلى جانب التفاعل والازدهار المادي. وبعبارة أخرى، يرى أن الحضارة هي ترقية وخلاص مادي وروحي للمجتمع البشري، وتتكون من ثلاثة عناصر رئيسية؛ هذه العناصر تشمل: “الدين والروحانية”، “الثقافة والقيم”، و”العلم والمعرفة”. ويعتقد أن الثقافة من ضروريات الحضارة البشرية، لكن هذا لا يعني مساواة الحضارة بالثقافة؛ بل الحضارة الإسلامية أمر معقد وأكمل يختص بنموذج حياة الأمة الإسلامية. من وجهة نظر الشهيد صدر، تتضمن مكونات الحضارة: التقدم المادي والارتقاء في الرفاهية والازدهار، التنظيم الاجتماعي، النظام الاجتماعي واحترام القانون، العلاقات الاجتماعية المبنية على الأسس الروحية والفكرية، الابتكارات في الصناعات والعلوم… ويجب أن تكون هذه مبنية على الروحانيات والقضاء على رواسب الجهل في الحضارات المادية. ويعتقد أن جوهر كل التقدم الحضاري يجب أن يكون الإسلام وتعاليم الوحي، وهذا ما يكمل التقدم المادي. الحضارة الإسلامية، على عكس الحضارة الغربية، في مجال السياسة والشأن المدني تحتاج إلى التحرر من بعض التهديدات التي تشمل: إضعاف الروابط الاجتماعية والتعاون الحضاري، الإلحاد والانحراف عن التعاليم الإسلامية، تفكك العلاقة بين الإمام والأمة، إضعاف الحكم الإسلامي، تجاهل المصالح الجماعية والمنافع العامة، الحرية المطلقة، والظلم. هذه التهديدات قد تواجه الحضارة الإسلامية بالانهيار وتدفعها نحو الانحراف والانحلال، وهذا ما يبرر السيطرة والتحكم في هذه التهديدات المذكورة.

المصادر

1. افتخاري، أصغر (1385). تشريح التهديد. طهران: مركز الدراسات الدفاعية والأمن القومي.

2. آقاجاني، علي (1381). شموخ الإيمان (إعادة اكتشاف حضارة المسلمين). قم: مركز بحوث الإسلام في الإذاعة والتلفزيون.

3. أكبرى، مرتضى؛ رضائي، فريدون (1394). «تحليل خصائص الحضارة الإسلامية الحديثة في فكر قائد الثورة». نموذج التقدم الإسلامي الإيراني، السنة الثالثة، العدد 5، ص 108-85.

4. پهلوان، تشنگيز (1388). الثقافة والحضارة. طهران: نشر ني.

5. جمشيدي، محمدحسين (1393). «الحضارة في فكر الشهيد صدر». العلوم الإنسانية الإسلامية، العدد 11 و12.

6. جمشيدي، محمدحسين (1393). «حكم الديمقراطية الدينية في الفكر السياسي للعلامة صدر». في: أعمال المؤتمر الثالث لنظرية الديمقراطية الدينية (المجلد الثاني). طهران: معهد الثقافة والمعارف الإسلامية.

7. حسامي، فاضل (1390). «تفسير وتحليل العلم الديني من وجهة نظر الشهيد صدر». جاويدان خرد، السنة 8، العدد 20، ص 38-5.

8. حسيني، سيد حسين (1395). دراسة الحضارة: دراسات مفهومية في الحضارة الإسلامية. طهران: نشر علماء الاجتماع.

9. خدايياري، ناصر وآخرون (1395). مضامين الثقافة والحضارة الإسلامية والإيرانية. تبريز: منشورات مائدة.

10. رشيدي، بهروز (1391). الثقافة والحضارة الإسلامية. طهران: منشورات تيسا.

11. رضائي، عبدالعلي (1391). هندسة الحضارة الإسلامية؛ العقبات والمتطلبات. قم: نشر كتاب فردا.

12. صدر، سيد محمدباقر (1358أ). المنهج الجديد في فلسفة أصول الدين. ترجمة عباس مخبر دزفولي. طهران: منشورات مكتبة صدر.

13. صدر، سيد محمدباقر (1358ب). الإسلام والمدارس الاقتصادية. ترجمة محمد نبي زاده. قم: منشورات مجمع ذخائر الإسلامية.

14. صدر، سيد محمدباقر (1362). إثبات وجود الله بالمنهج العلمي والفلسفي. ترجمة محمود عابدي. طهران: منشورات روزبه.

15. صدر، سيد محمدباقر (1381). تقاليد التاريخ في القرآن. تحقيق وترجمة جمال الدين موسوي أصفهاني. طهران: نشر تفاهم.

16. صدر، سيد محمدباقر (1385). ثورة المهدي والأفكار. ترجمة سيد أحمد علم الهدى. طهران: مكتب نشر الثقافة الإسلامية.

17. صدر، سيد محمدباقر (1387). القواعد العامة للاستنباط (ترجمة وشرح الحلقة الأولى). ترجمة رضا إسلامي. قم: مركز نشر مكتب التبليغات الإسلامية في الحوزة العلمية في قم.

18. صدر، سيد محمدباقر (1388). عبادة في مرآة الفكر والشعور. ترجمة مهدي طيب. طهران: نشر سفينة.

19. صدر، سيد محمدباقر (1393أ). فلسفتنا. ترجمة سيد أبو القاسم حسيني ژرفا. قم: معهد الشهيد صدر العلمي التخصصي.

20. صدر، سيد محمدباقر (1393ب). الإسلام، قائد الحياة: مدرسة الإسلام؛ الرسالات. ترجمة مهدي زنديه. قم: معهد الشهيد صدر العلمي التخصصي.

21. صدر، سيد محمدباقر (1393هـ). اقتصادنا. ترجمة سيدمحمدمهدي برهاني. قم: معهد الشهيد صدر العلمي التخصصي، ج1.

22. صدر، سيد محمدباقر (1393ت) اقتصادنا. ترجمة سيد أبو القاسم حسيني ژرفا. قم: معهد الشهيد صدر العلمي التخصصي، ج2.

23. صدر، سيد محمدباقر (1394أ). بارقات؛ مقالات، محاضرات وملاحظات الأستاذ الشهيد آية الله سيد محمدباقر صدر. ترجمة سيد أمل مؤذني. قم: معهد الشهيد صدر العلمي التخصصي.

24. صدر، سيد محمدباقر (1394ب). الأئمة أهل البيت: حراس حرمة الإسلام. ترجمة رضا ناظميان وحسام حاج مؤمن. قم: معهد الشهيد صدر العلمي التخصصي.

25. صدر، سيد محمدباقر (1395). بحوث قرآنية. ترجمة سيد جلال ميرآقائي. قم: معهد الشهيد صدر العلمي التخصصي.

26. صدر، سيد محمدباقر (1409هـ). السنن التاريخية في القرآن. دمشق: دار التعارف للمطبوعات.

27. صدر، سيد محمدباقر (1410هـ). بحث حول المهدي (عج). بيروت: دار التعارف للمطبوعات.

28. صدر، سيد محمدباقر (1417هـ). بحوث في علم الأصول. تقرير محمود هاشمي شاهرودي. قم: مؤسسة دائرة معارف الفقه الإسلامي.

29. صدر، سيد محمدباقر (1430هـ). مباحث الأصول. تقرير كاظم حسيني حائري. قم: دار البشير.

30. صدر، سيد محمدباقر (1432أ). الإسلام وبناء حضارة الإنسان المعاصر. بيروت: مركز نون للتأليف والترجمة وجمعية المعارف الإسلامية الثقافية.

31. صدر، سيد محمدباقر (1432ب). الرسول والرسالة. بيروت: مركز نون للتأليف والترجمة وجمعية المعارف الإسلامية الثقافية.

32. صدر، سيد محمدباقر (1432پ). عبادتنا. بيروت: مركز نون للتأليف والترجمة وجمعية المعارف الإسلامية الثقافية.

33. صدر، سيد محمدباقر (1434أ). الفتاوى الواضحة. قم: المؤتمر العالمي للإمام الشهيد الصدر.

34. صدر، سيد محمدباقر (1434ب). فلسفتنا. قم: المؤتمر العالمي للإمام الشهيد الصدر.

35. صدر، سيد محمدباقر (1434پ). المدرسة القرآنية. قم: المؤتمر العالمي للإمام الشهيد الصدر.

36. صدر، سيد محمدباقر (1434ت). ومضات. قم: المؤتمر العالمي للإمام الشهيد الصدر.

37. صدر، سيد محمدباقر (د.ت.). التشيع أم الإسلام الحقيقي. ترجمة علي أكبر مهدي بور. طهران: منشورات روزبه.

38. صدر، سيد محمدباقر (د.ت.). منابع القوة في الحكم الإسلامي. ترجمة أكبر ثابت. طهران: منشورات روزبه.

39. عنابستاني، أبو الفضل؛ عاشوري، مهدي (1392هـ). «الثقافة والحضارة من منظور الشهيد صدر». في: أفكار حكمية واجتهادية للشهيد آية الله سيد محمدباقر صدر. بإشراف عبد الحسين خسروپناه. طهران: مؤسسة بحوث الحكمة والفلسفة في إيران.

40. غفراني، علي (1387هـ). الثقافة والحضارة الإسلامية في ما وراء النهر. طهران: معهد العلوم والثقافة الإسلامية.

41. فياض، عبد الله (1406‌ق). تاريخ الإمامية وأسلافهم من الشيعة منذ نشأة التشيع حتى مطلع القرن الرابع الهجري. تقديم سيد محمدباقر صدر. بيروت: مؤسسة الأعلمي للمطبوعات.

42. كريمي، علي وآخرون (1389هـ). «التهديدات السياسية والأمن القومي من وجهة نظر الإمام خميني (ره)». دراسات استراتيجية، السنة 13، العدد 49، ص 109-83.

43. لينتون، رالف (1377هـ). سير الحضارة. ترجمة برويز مرزبان. طهران: نشر دانش.

44. متولي، سيد محمدحسين (1394هـ). مقالات نظرية في باب الحضارة الإسلامية. طهران: مكتب نشر المعارف.

45. مسترسن، باتريك (1389هـ). الإلحاد والاغتراب. ترجمة سيد إبراهيم موسوي. قم: معهد العلوم والثقافة الإسلامية.

46. مطهري، مرتضى (1377هـ). مجموعة آثار الشهيد مطهري. طهران: منشورات صدرا.

47. مطهري، مرتضى (1390هـ). الخدمات المتبادلة بين الإسلام وإيران. طهران: منشورات صدرا.

48. نجفي، موسى (1393هـ). نظرية الحضارة الإسلامية الجديدة. أصفهان: نشر آرما.

49. نصري، عبد الله (1394هـ). صدر الفكر: رحلة في آراء وأفكار الشهيد سيد محمدباقر صدر. طهران: مكتب نشر الثقافة الإسلامية.