التحليل الميتاثيوريكي لأُسس تحقيق نظرية بناء النظام الفقهي في فكر الشهيد الصدر بناءً على نظرية ريتزر الفوقية

الملخص: أحد الموضوعات التي يجب دراستها في الفقه الإسلامي هو ما إذا كانت الأحكام الإسلامية مفردات غير مرتبطة ببعضها أو مجموعات متشابكة ذات علاقات عميقة وتشكل نظاماً متماسكاً؟ ومن بين الفقهاء الإسلاميين، الشهيد صدر يمكن اعتباره مبتدعاً ومؤيداً لنظرية بناء النظام الفقهي. تهدف هذه المقالة إلى بيان جذور تشكيل نظرية بناء النظام الفقهي في فكر هذا المفكر، من منهج ميتاثيوريكي للتحليل. لم يُفسر فكر الشهيد صدر حتى الآن بشكل ميتاثيوريكي ولم يُعطَ الاهتمام الكافي، وقد اتجه المنهج الجديد لهذا البحث نحو هذا الهدف. أهم نتيجة لهذا الكتابة هي أن عناصر العبقرية، الإلمام الكامل بجميع فروع الفقه ومواجهة الشهيد صدر مع الأنظمة والأنظمة المتماسكة للفكرين الشيوعي والرأسمالي يمكن اعتبارها من جذور تقديم نظرية بناء النظام الفقهي في فكره. فهو في مواجهته مع الأنظمة والأنظمة المتماسكة لعصره، أدرك أن الفقه الإسلامي يمكن أيضاً أن يكون بناءً للنظام؛ لذا كان يعتقد أنه يجب على المجتهد أن ينظر إلى النصوص والأحكام الدينية بشكل شامل وأن يرى جميعها في دائرة حركية حتى يتمكن من اكتشاف الأسس التي يبني عليها النظام الإسلامي ويكون قادراً على الاستجابة لمستوى الاحتياجات العالمية.

المؤلف: سجاد جنابادی

المصدر: فقه حکومتی، ربيع وصيف 1400، العدد 11، ص 83 إلى 108.

مقدمة

في العالم المعاصر الذي يواجه فيه الإنسان العديد من المآزق النظرية في مجال إدارة شؤون البشر، الحل الوحيد للخروج هو المواجهة مع المصداق العلمي للإسلام الذي يستطيع إنقاذ الإنسان من مأزق الانحراف والعبث. محمد باقر الصدر يرى أن الإسلام مثل المرآة، يعكس الدين التوحيدي للجميع في ميدان إدارة شؤون البشر. إذا لم تتحقق هذه القدرة على النضج اللازم، سيظل الإسلام كدين محصورًا على الرفوف، وسيظل الإنسان المعاصر على حافة الهاوية. الأمة الإسلامية والمسلمون أنفسهم جزء من هذا العالم الساقط ويشاركون في هذا السقوط. في هذا السياق، يجب البحث عن نقطة وصل لتعريف الإسلام للجميع وإنقاذهم من الظلام والظلمات القائمة. محمد باقر الصدر يؤمن بأن الشيء الوحيد (صدر، 1394: 41۶) الذي يمكنه أداء هذه المهمة الحيوية الكبرى وتوجيه البشر إلى الهدف المنشود هو علم «الفقه». المشاكل والقضايا المتعددة في حياة الإنسان تُحلّ من خلال شمولية الفقه وتنقيح الأحكام والمفاهيم الإسلامية عبر هذا العلم. في سجل حياة هذا العلم يمكن تقييم ثمرات الدين وقوانينه للبشر؛ لذلك كلما كانت هذه المعرفة أشمل وأكثر دقة، كان انعكاس الإسلام أفضل.

آية الله محمد باقر الصدر يرى أن الفقه قد حقق تقدمًا نوعيًا في هذه الرسالة والواجب الملقى على عاتقه، لكنه من الناحية الكمية لم يحرز أداءً مناسبًا في تحرير طاقاته كما يليق بالفقه. التقدم النوعي في الفقه يتمثل في تطوير أساليب الاستنباط وتعميق وتدقيق عملية الاستنباط، مما جعل هذا العلم فريدًا في تعمقه في القضايا واهتمامه الكامل بمجالاته مقارنة بالعلوم الأخرى. أما عدم التقدم والتطور الكمي فيعود إلى أن الفقه لم يستطع تحديث هيكله وقضاياه مع التحولات العصرية وتغير الموضوعات. فقه اليوم يركز على هيكل القضايا والموضوعات منذ آلاف أو مئات السنين، ويواجه الباحث المبتدئ في الفقه هذا الأفق منذ بداية تعلمه. والنتيجة السلبية لهذا الظاهرة تظهر في تقديم الحلول للمشاكل المعاصرة للبشر، والتي لا تتجاوز أفق قضايا القرون الماضية وأصحاب التراث الفقهي الأصلي.

القضايا والنقاشات التي تواجه العالم الحالي، والتي تتسم بالتعقيد والارتباط بمشاكل العصر الحديث، لا يمكن أن تقبل تحليلات وإجابات فقهية من أفق العصور الماضية؛ لذلك يرى هذا العالم البارز أن: «التقدم في الفقه كان عموديًا، لا أفقيًا؛ نوعيًا لا كميًا؛ أي أن الفقه تعمق عموديًا، لكنه لم يتوسع أفقيًا. طالما أن الفقه لم يتوسع كميًا ولم يتطور أفقيًا، فلن يستطيع أن يظهر الدين الإسلامي بكل شمولية وانتشاره، ولن يستطيع إظهار خصائص الإسلام وغناه وقوته وقدرته على حل مشاكل العالم المعاصر، ولن يكون قادرًا على عرض الإسلام بطريقة تجذب انتباه الأمة» (صدر، 1394: 416).

وعليه، من الضروري أن تنمو الجوانب الكمية للفقه إلى جانب الجوانب النوعية حتى يتناسب الشكل والمظهر مع الدين بشكل متوافق ومنسجم. وهذا الأمر لا يتحقق بالتغييرات السطحية والظاهرية في عملية الاستنباط، «بل يجب أن نغير هيكل وبنية الفقه، يجب أن نبدأ عملية التحول في بنية الفقه، يجب أن نوسع هذا البناء أفقيًا. يجب أن نزيل الانكماش الموجود في أبعاد الفقه…» (المرجع نفسه)؛ تغييرات تؤدي في النهاية إلى كفاءة وفعالية علم الفقه وبالتالي الدين. ولن يتحقق هذا الهدف إلا إذا كان علم الفقه «على مستوى يلبي احتياجات هذا العالم؛ على مستوى يتطلبه حل مشاكل هذا العالم؛ على مستوى توجد فيه العديد من القضايا التي تواجه البشر اليوم، والتي قدمت المدارس الفاسدة حلولًا مختلفة ومتضاربة لها».

الشهيد الصدر هو من مبتكري نظرية النظام الفقهي. كان يعتقد أنه إذا نظر الفقيه والمجتهد بنظرة شمولية إلى الأحكام الفقهية، فإنه قادر على اكتشاف نظام معين وخاص بين الأحكام؛ لذلك، وفقًا له، فإن عمل المجتهد هو أن يبحث وراء المفردات عن نظام متماسك يمكنه تلبية جميع احتياجات الإنسان المعاصر في مختلف ميادين الحياة الاجتماعية. الشهيد الصدر أسس فكرة ضرورة الاهتمام بالنظام الاجتماعي والاقتصادي والثقافي، ووضع نظامات على أساس السنن الإلهية؛ ومن ثم فإن فقه الشهيد الصدر يختلف اختلافًا جوهريًا حتى في التعريف عن الفقه التقليدي والكلاسيكي (حسینی 118:1399).

وعلى المستوى الكلي، بالإضافة إلى النظام الفقهي، كان يؤمن باكتشاف أنظمة إسلامية أخرى أيضًا. وفقًا لمحمد باقر الصدر، يجب على المجتهد أن ينظر إلى النصوص والأحكام الدينية بطريقة شمولية ويرى جميعها في مدار حركة واحدة؛ وهكذا تُكتشف أهداف وأُسس المذهب. على سبيل المثال في مجال الاقتصاد، يجب على المجتهد أن يستخلص الأحكام الاقتصادية ثم يتعامل معها بنظرة شمولية ومنهجية ويضعها في إطار نظام متماسك لتنظيم العلاقات الاجتماعية.

في نظر الشهيد الصدر، هناك تمييز جوهري بين النظام والعلم (قاسم‌پور و لاهوتیان، 9:1400). النظام، الذي يُشار إليه أحيانًا في تعبيراته بالمذهب، هو: مجموعة من النظريات الأساسية والأساسية للأسماء في مجال معين من الحياة الاجتماعية، حيث تكون القوانين التفصيلية والأحكام المتعلقة بالأسماء في ذلك المجال ثمرة ذلك النوع من النظر، وهذه المجموعة المتماسكة والهادفة تسعى إلى توجيه ونمو المجتمع نحو أهدافه ومثله العليا (علی اکبری بابوکانی و همکاران، 139۶: 4). وبعبارة أخرى، المذهب والنظام هما طريقة نظر إلى الواجبات والمحظورات، على عكس العلم الذي يتناول الحقائق والوجود والعدم (صدر، 1428: 31).

خلفية البحث

المقالة الحالية – كما يتضح من عنوانها – بحث كُتب بأسلوب حديث ولم يُعثر على نموذج مشابه لها. المقالات والأبحاث المتعلقة بموضوع هذا النص هي خمسة عشر مقالة تناولت كلها ماهية وتحقيق بناء النظام الفقهي والتحليل النقدي، ولم يتناول أي منها جذور تشكل نظرية بناء النظام الفقهي في فكر الشهيد الصدر بطريقة ميتا-نظرية؛ لذلك، من هذه الناحية، المقالة الحالية تتميز بالابتكار والاختلاف مقارنة بالأبحاث والآثار الأخرى. علي أكبر بابوكاني وزملاؤه (1396) كتبوا مقالة بعنوان «إعادة دراسة مكانة منطقة الفراغ في بناء النظام الفقهي مع التأكيد على آراء الشهيد الصدر» حيث تناولوا أهمية منطقة الفراغ في بناء النظام الفقهي. وفي مقالة أخرى بعنوان «دراسة إمكانية وحجية بناء النظام في الفقه مع التأكيد على نظرية الشهيد الصدر» بحث إمكانية بناء النظام الفقهي. طالب طادي وزملاؤه (1398) تناولوا الإنسان في نظرية بناء النظام الفقهي وكتبوا مقالة بعنوان «أنثروبولوجيا بناء النظام الفقهي؛ مع التأكيد على آراء آية الله السيد محمد باقر الصدر». كما كتب الدكتور محسن إسماعيلي (1397) مقالة بعنوان «إعادة قراءة نظرية منطقة الفراغ» قدم فيها قراءة جديدة لهذه النظرية ومكانتها في بناء النظام الفقهي.

المقالات الأخرى التي تتوافق مع المقالة الحالية كُتبت بنفس الأسلوب والطريقة، ولم يتناول أي منها بشكل مستقل جذور تشكل هذه النظرية.

1-1. ما وراء النظرية: جورج ريتزر، عالم الاجتماع الأمريكي في ثمانينيات القرن العشرين، قدم تحليلاً يتيح دراسة منهجية لنظريات المفكرين. يوضح أن ما وراء النظرية هو دراسة منهجية للبنية الأساسية والجذرية للنظرية الاجتماعية. النموذج التحليلي لريتزر، بالإضافة إلى كونه قابلاً للتطبيق في علم الاجتماع، يمكن تطبيقه في العلوم الإنسانية الأخرى، كما يشير ريتزر نفسه إلى أن المفكرين في العلوم الإنسانية الأخرى يمكنهم الاستفادة من هذا المنهج (ریتزر،2001: 137).

الميتا-نظرية أو ما وراء النظرية تعني نظرية حول وصف وتحليل ودراسة النظرية نفسها، ولذلك يمكن اعتبارها فلسفة النظرية. من منظور ريتزر، بناء ما وراء النظرية هو محاولة لاكتشاف والحصول على العوامل المختلفة التي تشكل خلفية ظهور وتشكّل وتحقيق NOORMAGS واستخدام وتطوير النظرية (ریتزر، 2001: 139). وبعبارة أخرى، يمكن اعتبار بناء ما وراء النظرية طريقة لفهم ودراسة البنية الأساسية لنظريات العلوم الإنسانية (ریتزر، 1990: 4). يعتقد ريتزر أن بناء ما وراء النظرية ينقسم إلى ثلاثة أنواع، والتمييز الأساسي بين هذه الأنواع هو في النتيجة التي تقدمها. في تحليله، هذه الأنواع الثلاثة هي نماذج مثالية تتداخل في معظم الأحيان. هذه الأنواع الثلاثة هي:

1) النوع الأول من بناء ما وراء النظرية، هو أداة لفهم أعمق للنظرية ويُشار إليه اختصارًا بـ MU (ریتزر، 1990: 4).

2) النوع الثاني من بناء ما وراء النظرية، يركز على توسيع النظرية، ودراسة وتحليل النظريات القائمة مما يؤدي إلى إنتاج نظريات جديدة، ويُشار إليه اختصارًا بـ MP (ریتزر، 1990: 4).

3) النوع الثالث من بناء ما وراء النظرية، هو أداة لمنهجية الوصول إلى خلق رؤية تشمل جزءًا أو كل النظرية، ويُشار إليه اختصارًا بـ MO (ریتزر، 1990: 4).

2-1. اختيار البحث الحالي: الطريقة والنموذج المختار والمستخدم في هذا البحث هو النوع الأول (MU) من الأنواع الثلاثة لبناء ما وراء النظرية لجورج ريتزر. نموذج MU، وفقًا لريتزر، هو نموذج منهجي للوصول إلى فهم أعمق، وتقييم أفضل، ونقد وتحسين النظريات (ریتزر، 2004: 5). وفقًا لريتزر، النوع MU هو مزيج من أربعة فروع أساسية، جميعها تتضمن قراءة رسمية أو غير رسمية للنظرية بهدف الوصول إلى فهم أعمق للنظرية. الأبعاد الأربعة الأساسية لبناء ما وراء النظرية MU، التي توفر كل منها فهمًا NOORMAGS أفضل للنظرية، هي كما يلي:

أ) الفرع الاجتماعي-الداخلي: يشمل هذا الفرع العوامل والأسباب مثل البيئة الأسرية، والتعليم، وطريقة التفاعل مع الأساتذة والناس، والأفكار الدينية والمذهبية، والأنشطة والاهتمامات النظرية (ریتزر، 1991: 17).

(ریتزر، 1990: 4). يعتقد ريتزر أن بناء ما وراء النظرية ينقسم إلى ثلاثة أنواع، والتمييز الأساسي بين هذه الأنواع هو في النتيجة التي تقدمها. في تحليله، هذه الأنواع الثلاثة هي نماذج مثالية تتداخل في معظم الأحيان. هذه الأنواع الثلاثة هي:

1) النوع الأول من بناء ما وراء النظرية، هو أداة لفهم أعمق للنظرية ويُشار إليه اختصارًا بـ MU (ریتزر، 1990: 4).

2) النوع الثاني من بناء ما وراء النظرية، يركز على توسيع النظرية، ودراسة وتحليل النظريات القائمة مما يؤدي إلى إنتاج نظريات جديدة، ويُشار إليه اختصارًا بـ MP (ریتزر، 1990: 4).

3) النوع الثالث من بناء ما وراء النظرية، هو أداة لمنهجية الوصول إلى خلق رؤية تشمل جزءًا أو كل النظرية، ويُشار إليه اختصارًا بـ MO (ریتزر، 1990: 4).

۲-۱. المختار في هذا البحث: الطريقة والنموذج المختار والمستخدم في هذا البحث هو النوع الأول (MU) من الأنواع الثلاثة لنظرية ما بعد النظرية لجورج ريتزر. نموذج MU، وفقًا لإيمان ريتزر، هو نموذج منهجي للوصول إلى فهم أعمق، وتقييم أفضل، ونقد وتحسين النظريات (ریتزر، 2004: 5). وبحسب رأي ريتزر، فإن نوع MU هو مزيج من أربعة فروع أساسية، جميعها تحتوي على قراءة رسمية أو غير رسمية للنظرية بهدف الوصول إلى فهم وإدراك أعمق للنظرية. الأبعاد الأربعة الأساسية لنظرية ما بعد النظرية MU التي يوفر كل منها فهماً NOORMAGS أفضل للنظرية هي كما يلي:

أ) الفرع الاجتماعي – الداخلي: يشمل هذا الفرع عوامل وأسبابًا مثل الحياة الأسرية، والتعليم، وطريقة التفاعل مع الأساتذة والناس، والأفكار الدينية والمذهبية، والأنشطة والاهتمامات الخاصة بالنظرية (ریتزر، 1991: 17).

ب) الفرع الاجتماعي – الخارجي: يتأمل هذا الفرع في الأسباب البيولوجية، والبيئات الاجتماعية والثقافية، ووضع النظام الدولي. يركز الفرع الاجتماعي – الخارجي على العلاقات بين النظرية والنشاطات الاجتماعية، والمؤسسات المختلفة، والهياكل الاجتماعية التي ترتبط بشكل مباشر أو غير مباشر بتوسع نظرية المنظرين (ریتزر، 17:1991).

ج) الفرع الفكري – الداخلي: يشمل هذا الفرع الافتراضات الفكرية أو المعرفية ضمن نطاق الدراسة الداخلية، ويُستخدم لفهم كيفية تعامل المنظر ونهجه تجاه موضوع الدراسة (ریتزر، 17:1991).

د) الفرع الفكري – الخارجي: يتناول هذا الفرع العلاقات بين نظرية الباحث ومجالات فكرية أخرى مثل الدين، والتاريخ، وعلم النفس، والفلسفة، وغيرها التي تقع خارج نطاق فكر المنظر (ریتزر، 17:1991).

يُعرض مجموعة الفروع المذكورة في المخطط التالي:

2. الأسباب المؤثرة في تحقيق نظرية نظام الفقه في فكر الشهيد الصدر

يمكن أن تؤثر الحياة الشخصية، والدوافع، والانتماءات الفردية والجماعية، والوضع الفكري، والسياسي، والثقافي، والتاريخي، والاجتماعي على تحقيق الأفكار. وبما أن البحث الحالي يسعى إلى تحليل وبيان أسس تحقيق نظرية نظام الفقه في فكر الشهيد محمد باقر الصدر، فإن هذا القسم من المقالة يستعرض مطابقة هيكل نظرية جورج ريتزر بهدف الوصول إلى العوامل المؤثرة في تحقيق النظرية المذكورة.

2.1. الفرع الاجتماعي – الداخلي

أول فرع من الأوجه الأربعة لنظرية ما بعد النظرية لريتزر (MU) هو الفرع الاجتماعي – الداخلي (ریتزر، 45:1990). تطابق نظرية جورج ريتزر في هذا الفرع يركز على الحياة الأسرية، والتعليم، والعلاقة مع الأساتذة، والميول الدينية، وغيرها. لذلك، في هذا القسم من البحث، وباستخدام نظرية جورج ريتزر، يُدرس كيف يؤثر هذا الفرع الاجتماعي – الداخلي في تحقيق نظرية نظام الفقه في فكر الشهيد الصدر.

أ) الخلفية الأسرية: وُلد السيد محمد باقر الصدر المعروف بالشهيد الصدر في 25 ذو القعدة سنة 1353 هـ.ق في المدينة المقدسة كاظمين بجوار الحرم المطهر للإمام السابع من الشيعة موسى بن جعفر عليهما السلام. وقد تزامن مولده مع يوم دحو الأرض الذي ورد في الروايات أن اثنين من أنبياء الله، هما إبراهيم الخليل وعيسى عليهما السلام، وُلدوا فيه أيضًا؛ وكانت الإرادة الإلهية قد قررت أن يولد هذا الطفل الذي هو امتداد لرسالة الأنبياء وحافظ للدين والشرع الإلهي، مثل هذين النبيين في هذا اليوم المبارك.

كان أجداده جميعًا من كبار علماء الحوزة العلمية ومن العلماء البارزين في المذهب الشيعي. توفي والد محمد باقر، السيد حيدر، في شبابه. وكان جده السيد إسماعيل صدر من مراجع التقليد الكبار في النصف الأول من القرن الرابع عشر الهجري، وقد توفي عام 1338 هـ.ق. أما بقية أجداده الذين ينتمون إلى شجرة “عائلة الصدر” المباركة ومن نسل الإمام الكاظم (ع) الشريف، فقد كانوا من العلماء والمفكرين المعروفين في إيران والعراق ولبنان (ابوالحسینی، 10:1385).

كانت أخت السيد محمد باقر، التي كانت تُدعى “آمنة بنت الهدى صدر”، من النساء العالمات، والكاتبات، وأستاذات الفقه والأخلاق، وقد شاركت في طريق الجهاد والنضال جنبًا إلى جنب مع أخيها السيد محمد باقر، وانتهى مصير كلاهما إلى السعادة الأبدية والشهادة (أبو الحسيني، 10:1385).

ب) الخلفية التعليمية والأساتذة: بدأ محمد باقر الدراسة في سن الخامسة وأكمل المرحلة الابتدائية في سن الحادية عشرة. خلال هذه الفترة الدراسية، تألقت عبقريته الفريدة وموهبته الإلهية المذهلة، مما أثار دهشة معلميه؛ حتى قرر مسؤولو المدرسة إرساله إلى مدرسة الأطفال الموهوبين والنابغين ليدرس هناك على نفقة الدولة، وبعد استكمال المراحل اللازمة والقانونية، يُرسل إلى جامعات مرموقة خارج العراق لمتابعة دراساته الأكاديمية، ومن ثم يعود إلى بلده بعد إكمال تحصيله العلمي (نعمانی، 37:1427).

لكن محمد باقر كان يميل إلى دراسة العلوم الدينية والحوزوية ومتابعة مسار أجداده، ومن جهة أخرى، لم توافق والدته وأخوه الأكبر على أن يدرس محمد باقر على نفقة الدولة التي كانت مرتبطة بالغرب وأجهزة التعليم الخاضعة لهم في ذلك الوقت في العراق، لذا، وبإرشاد من عميه المجتهدين والعالمين، آية الله “الشيخ محمد رضا آل ياسين” وآية الله “الشيخ مرتضى آل ياسين”، التحق بدراسة العلوم الدينية والدروس الحوزوية (نعمانی، 37:1427).

تعلم المنطق في سن المراهقة وكتب رسالة في هذا الموضوع. موضوع الرسالة التي كتبها الشهيد الصدر كان دراسة وتأملًا في الاعتراضات التي أُثيرت من قِبل بعض الأشخاص على الكتب المنطقية. تعلّم كتاب معالم الأصول في سن الثانية عشرة على يد أخيه السيد إسماعيل صدر. ومن شدة ذكائه أنه وجه انتقادات إلى صاحب معالم، ابن الشهيد الثاني، والتي أشار إليها آخوند خراساني في كتاب كفاية الأصول. تلمذ السيد محمد باقر الصدر في عام 1365 هـ ق في حضرة اثنين من أعظم الشخصيات العلمية في الحوزة العلمية في النجف الأشرف، آية الله العظمى السيد أبو القاسم الخوئي والمرحوم آية الله العظمى محمد رضا آل ياسين.

يجب اعتبار آية الله الخوئي من أهم أساتذة محمد باقر الصدر، حيث قضى وقتًا طويلًا في محضر هذا المرجع التقليد وشارك في دروس خارج الفقه والأصول الخاصة به. وقد وصف استفادته من آية الله الخوئي قائلاً: «كان آية الله الخوئي هو الذي رأيت في محضره نور العلم وتذوقت على يديه طعم الفقه والمعرفة والإدراك. العلم هو أعظم نعمة يمنحها الله تعالى للإنسان بعد الإيمان، وإذا كنت قد حصلت على شيء من هذه النعمة الإلهية، فكل قيمته تعود إلى الأستاذ الخوئي. أنا لست إلا ثمرة من ثمرات وجود فيضه الشريف ووليد من أولاده المعنويين» (قنبری‌نژاد اصفهانی، 9:1389).

في الوقت نفسه الذي كان يحضر فيه دروس آية الله آل ياسين، كان عدد من العلماء والأساتذة، مثل الشيخ طاهر آل رازي، والشيخ صدرا بادكوبي، والسيد عبد الكريم علي خان، والشيخ عباس رميثي، الذين كانوا يشغلون مكانة أستاذه، يحضرون أيضًا هذه الدروس (نعمانی، 68:1424). وقد قال عنه أخوه المرحوم السيد إسماعيل صدر: «أخونا العزيز قد اجتاز جميع المراحل العلمية قبل بلوغه سن الرشد» (حسینی حائری، 48:1375).

في عام 1370 هـ ق، عندما توفي الشيخ مرتضى آل ياسين، كتب حاشية على شرح المسائل له الذي كان يحمل اسم «بلاغة الراغبين»، وبعد ذلك نظم تعليقات الشيخ عباس على هذه الرسالة، حيث قال له الشيخ عباس: «التقليد بهذا العلم حرام عليك وأنت من فقهاء المجتهدين». أنهى دراسته الفقهية والأصولية في عام 1379 هـ ق (ابوالحسینی، 6:1385).

ج) حياته مع الناس: من أبرز وأميز خصائص شخصية محمد باقر الصدر هو سلوكه وطريقة تعامله وعيشه مع عامة الناس. كان سلوكه وتعامله نموذجًا جميلاً يتجلى فيه عدد كبير من الصفات الحسنة؛ مثل: التسامح والمحبة والتعاطف وفهم مشكلات وهموم الناس والمشاركة معهم والتعايش معهم على أساس المشاعر الإنسانية والروحية، والتعامل مع النقاط السلبية والمشكلات بقلب وروح كبيرين.

معظم الذين التقوا به أو حضروا مجالسه العامة، سواء كانوا من العامة أو الخاصة، شعروا بهذه الصفة. كان الشهيد الصدر يحترم الجميع ويستقبل كل ضيف. كان يحب الناس من أعماق قلبه وروحه (موقع مركز بحوث الشهيد الصدر). يكفي أن تراه مرة واحدة أو تجلس معه لتشعر أن قلبك قد امتلأ بحبه.

هذا النمط من حياته جعله فقيهًا من جنس الناس وفي قلب المجتمع، واعيًا لمشكلات وهموم الناس، وكانت جميع أفعاله وسلوكياته مستمدة من وعيه بمشكلات المجتمع.

٢-٢. الفرع الاجتماعي – الخارجي

الفرع الثاني من فروع نظرية ريتزر من نوع MU هو الفرع الاجتماعي-الخارجي. في هذا الفرع يُدرس تأثير المفكر في علاقته بالمجالات الاجتماعية والسياسية (ریتزر،5:1990)؛ لذلك في هذا الجزء من المقال سنحلل وندرس طريقة تعامل الشهيد الصدر مع التحولات السياسية في عصره.

أ) الحزب الشيوعي، النظام الرأسمالي والشهيد الصدر: في زمن حياة محمد باقر الصدر، كان الحزب الشيوعي في العراق قد بلغ ذروة قوته؛ حتى أن هذا الحزب كان قد انتشر في مدينة النجف الأشرف، عاصمة علماء الشيعة. كانت مبادئ وأهداف الحزب الشيوعي مبنية على المادية الجدلية، المادية، إنكار الله تعالى، إنكار الآخرة والمسائل الروحية للعالم الآخر (پایگاه اطلاع‌رسانی مقام معظم رهبری: 23/1/1398). وبسبب أن الشيوعية قامت في مواجهة الإمبريالية الرأسمالية وكانت شعاراتهم مناهضة للإمبريالية وقدموا أنفسهم كحزب ثوري، جذب الحزب معظم الناس والطبقة المثقفة والجامعية. عندما لاحظ محمد باقر الصدر انجذاب معظم الطلاب والمثقفين لهذا الحزب، وكان في سن الشباب، أوقف التدريس لمدة تسعة أشهر وكتب كتابين «اقتصادنا» و«فلسفتنا» لمكافحة انتشار هذا الحزب. في كتاب «فلسفتنا» تناول فلسفة الرأسمالية وأثبت بطلان هذه الفلسفة في فهم السؤال: أي نظام قادر على دفع الإنسان في الحياة الاجتماعية نحو النمو والسعادة. وبعد نقده وتحليله للنظام الرأسمالي وفلسفة الماركسية التي هي ذاتها الحزب الشيوعي، انتقد المادية التاريخية ورفض النظرة العالمية للماركسية وأثبت الفلسفة الإسلامية واعتبرها الفلسفة الأفضل.

كتب محمد باقر الصدر كتاب «اقتصادنا» ردًا على ادعاء الماركسيين الذين كانوا يعتقدون أنهم وضعوا خطة اقتصادية عالمية في سبيل العدالة والمساواة مقابل النظام الرأسمالي. في الجزء الأول من كتاب اقتصادنا، نقد النظرية الاقتصادية للنظام الرأسمالي والرأسمالية نقدًا علميًا، ثم انتقد المادية التاريخية، وفي نهاية الكتاب حلل الاقتصاد الإسلامي.

لقد أحدث هذان الكتابان لمحمد باقر الصدر موجة بين الأكاديميين والمتعلمين في العراق وأعادوهُم إلى الفكر الأصيل والنقي الإسلامي.

يمكن اعتبار طرح وتشكيل فكر بناء النظام الأسمى والفقهي في فكر الشهيد الصدر متأثراً ومواجهًا لهذين المدرستين. ففي تلك الحقبة، واجه ظاهرة جديدة تُدعى «الأنظمة» و«الأنظمة الاقتصادية»؛ وهي أنظمة متشابكة ومتماسكة تمتلك أسسًا وأهدافًا وغايات واضحة؛ لذا أدرك أن المسلمين يجب أن يكونوا قادرين على الرد على هذه الأنظمة وتقديم فكر يفسر الأنظمة الاجتماعية الإسلامية. كان الشهيد الصدر يعتقد أن وراء الأحكام الأسمى نظامًا أساسيًا يمكنه أن يقف في وجه الأنظمة الأخرى ويجيب على حاجات البشرية.

ب) الشهيد الصدر والثورة الإسلامية: اهتم محمد باقر الصدر بمسألة الثورة خلال فترة الثورة الإسلامية وبعد انتصارها. ومن أمثلة أعماله في هذا المجال، تأليفه للكتاب المهم «الإسلام يقود الحياة» الذي أهداه إلى أمة إيران. وكتب في جزء من مقدمة كتابه: «هدف الإمام الخميني في طرح الجمهورية الإسلامية هو استمرار دعوة أنبياء الله واستمرار طريق النبي الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم وأمير المؤمنين عليه السلام في إقامة حكم الله على الأرض (صدر، 32:1410).

لقد لعب محمد باقر الصدر دورًا قياديًا وأيديولوجيًا في مسيرة الثورة الإسلامية من خلال تأليفه لأعمال قيمة مثل اقتصادنا، فلسفتنا، الإسلام يقود الحياة، المدرسة الإسلامية وغيرها، حيث عرض فيها المبادئ والأسس وناقش موضوعات تتعلق بالقيام والمقاومة والثورة.

فتاويه وبياناته وإعلاناته ومراسلاته وإجراءاته المتنوعة في هذا المجال تؤكد على دوره في هذا السياق.

كان الشهيد الصدر، الذي كان دائمًا يحمل في ذهنه فكرة بناء النظام وتأسيس مدرسة فكرية، يدرك جيدًا أن الثورة الإسلامية إذا حدثت، فإن أحد برامجها الأساسية سيكون بناء النظام؛ لذا وضع كل وجوده وإمكاناته في خدمة تحقيق انتصار الثورة الإسلامية. على سبيل المثال، عندما كان الإمام الخميني (قده) يعتزم العودة إلى البلاد وكان بختيار قد أغلق مطارات إيران لمنعه من الدخول، كتب رسالة احتجاج موجهة إليه قال فيها: «السيد الدكتور بختيار، نيابة عن المرجعية وعلماء النجف الأشرف، أدين بشدة إغلاقكم مطارات البلاد في الوقت الذي يعتزم فيه آية الله العظمى الخميني العودة إلى إيران. هذا الإجراء يتم في وقت ينتظر فيه ملايين من الإخوة المسلمين في إيران والعالم عودة الإمام ليتولى دور قيادة الأمة ويؤدي مسؤوليته التاريخية والإسلامية العظيمة، وليهدي البلاد من ظلمات الجهل واللادينية إلى نور الإسلام وأشعة الإيمان» (صدر، 112:1394).

٣-٢. الفرع الفكري – الداخلي

الفرع الثالث من أبعاد MU هو الفرع الفكري-الداخلي. وفقًا لرؤية جورج ريتزر، يجب في هذا الفرع دراسة العوامل المعرفية داخل نطاق المجال الداخلي للدراسة (ریتزر، 5:199)؛ لذلك في هذا القسم نتناول كيفية نشوء نظرية بناء النظام الفقهي في فكر الشهيد الصدر، وهل تأثر في طرح هذه النظرية بفكر آخر.

استند الشهيد الصدر إلى عنصرين هما العبقرية والموهبة الفائقة، بالإضافة إلى إتقانه الكامل للفقه الإسلامي، فكان مبتكرًا ومؤسسًا للعديد من النظريات التي ارتقت بمستوى الاجتهاد. قدم نظريات مثل منطقة الفراغ، بناء النظام، حق الطاعة وغيرها. ولا يمكن اعتبار نشوء نظرية بناء النظام الفقهي في فكر محمد باقر الصدر متأثرة بشخصيات أخرى، بل توصل إليها بناءً على عنصرَي العبقرية والإتقان الفقهي، إذ رأى أن في نظام التشريع جميع الفروع والأحكام والقضايا المتعلقة بالحياة الإنسانية على شكل مجموعات نظامية يمكن استنباطها من الدين، وهي قادرة على تلبية حاجات البشرية؛ لذا، وفقًا لرؤية الشهيد الصدر، إذا نظر الفقيه والمجتهد إلى الأحكام الفقهية بنظرة شمولية، فإنه يواجه مجموعة ونظامًا من الأحكام التي تتحرك جميعها بشكل منظم ضمن مدار واحد. وقد صرح قائد الثورة الإسلامية حول عبقرية الشهيد الصدر قائلاً: «المرحوم السيد الصدر (رضوان الله عليه) كان بلا شك عبقريًا في رأيي؛ أي أن ما كان يستطيع القيام به، لا يستطيع كثير من الفقهاء والعلماء والمفكرين في حوزاتنا القيام به. كان لديه رؤية واسعة جدًا، وفهم لحاجات عالم الإسلام، واستجابة سريعة وجاهزة للمطالب، وهذه من أبرز خصائص الشهيد الصدر» (19/1/1399).

إن منهج الشهيد الصدر في علم الفقه منهج أقصى، فهو يعتبر الفقه أم العلوم الإنسانية، ويؤمن بأن الفقه يملك القدرة على الدخول في جميع ميادين الحياة البشرية. وبناءً على إلمامه التام بالمبادئ الدينية، توصل إلى الاعتقاد بأن الإسلام كدين وشريعة قادر على سد جميع فراغات الإنسان (صدر، 41۶:1394). وكان يرى الفقه نقطة الوصل بين الأسماء والعالم الإنساني، ويعتبر تلبية حاجات الحياة الاجتماعية للبشرية جزءًا من تحقيق وتشكيل النظام الفقهي (صدر، 41۶:1394). ومن منظور آية الله محمد باقر الصدر، فإن الفقه قد تطور نوعيًا، لكنه لم يحقق تقدمًا كميًا (المرجع نفسه)، ولذلك فإن من الضرورات التي تواجه الفقهاء في فكره هو السعي لتحويل التقدم الكمي للفقه.

٤-٢. البعد الخارجي – الفكري

البعد الرابع من أوجه أبعاد MU الأربعة هو البعد الخارجي – الفكري. من وجهة نظر ريتزر، في هذا البعد يمكن الاستفادة من باقي التخصصات العلمية للتحليل، وتطوير النظريات، والمفاهيم، والأفكار التي تمتلك القدرة على دراسة القضية المعنية. ولمعالجة العلاقة بين متغيرات هذا البعد ونظرية بناء النظام الفقهي في فكر آية الله محمد باقر الصدر، يجب الانتباه إلى نوع نظرته وأنشطته الفكرية التي تقع خارج نطاق دراسته، مثل الفلسفة (العالمية، ونظرية المعرفة، وميتافيزيقا الوجود، وأنثروبولوجيا الإنسان).

أ) العالمية: إن العالمية عند الشهيد الصدر إلهية ومبنية على توحيد الأسماء. في هذه العالمية، العالم مخلوق يُحفظ ويرعى بمشيئة الله واهتمامه، وإذا انتُزعت لحظة واحدة من اهتمام الباري تعالى بالعالم، فإن الدنيا تزول وتدمر. لم يُخلق أي ظاهرة أو شيء بلا حكمة أو بغير عقل، والنظام الحالي هو نظام كامل قائم على العدل. «وظيفة التوحيد هي أنه يمنح الإنسان أيديولوجية واضحة وينظم طريقة تفكيره. التوحيد يجمع جميع الأهداف والطموحات الإنسانية في كمال واحد ومطلوب وأسمى، وهو الله القدير» (صدر، 197:1421).

يصل آية الله محمد باقر الصدر من العالمية التوحيدية والإلهية إلى عدة مبادئ أساسية. المبدأ الأول هو السيادة المطلقة الإلهية على العالم والإنسان التي تتحقق من خلال علاقة الرب والعبد. المبدأ الثاني من منظوره هو وجود قوانين إلهية تحكم العالم. يُدار نظام الخلق بشكل هادف على أساس قوانين وسنن يُطلق عليها السنة الإلهية (کانتری و مهدی‌زاده، 6:1391).

المبدأ الأساسي الثالث الذي يستخلصه من العالمية الإلهية هو مبدأ الولاية المعطاة، حيث خلق الباري تعالى الإنسان بحكمته وفضله، وفضله على سائر المخلوقات بسبب العقل والطبيعة العقلانية وقوة التدبر والتفكير. ويُطلق على هذه الولاية المعطاة أسماء مثل «الخلافة العامة»، و«الاستخلاف»، و«الخلافة الإنسانية»، وهي أساس تكوين النظام السياسي والحكم. من وجهة نظره، الولاية المعطاة للإنسان هي فطرية وكونية من قبل الباري تعالى، الذي هو مدبر الوجود. «… لذا فإن مسألة خلافة البشر، من منظور القرآن الكريم، هي في الحقيقة أساس حكم الإنسان على الكون…» (صدر، 9:1399).

ب) نظرية المعرفة: من خلال البحث والتحقيق في نظرية المعرفة عند آية الله محمد باقر الصدر، يتضح أن نظرية المعرفة عند هذا المفكر العالمي تقوم على مبدأين: الأول أن العقل الاستدلالي والبراهيني وحده لا يكفي للوصول إلى الحقيقة، بل يجب أن يمتزج مع معارف أخرى (صدر، 42:1357)، والمبدأ الثاني أن نظرية المعرفة عند الشهيد الصدر هي بطريقة مقارنة وترابطية؛ بمعنى أنه أجرى مقارنة بين الفلسفة الصدرائية والفلسفات الأخرى، واهتم إلى جانب مبحث الوجوديات بمباحث نظرية المعرفة، وأقام علاقة بينها وبين الوحي، ووافقها مع معتقدات الشيعة (صدر، 24:1358).

نظرية المعرفة لديه مستمدة من منهج الحكمة المتعالية، حيث التفكير والتدبر هما أداتان معرفيتان تقومان على العقل، والملاحظة والتجربة على أساس مصدر التاريخ والطبيعة، والحدس والكشف على أساس مصدر القلب، والشريعة على أساس السنة والكتاب السماوي، وهذه الأضلاع مرتبطة معًا كأضلاع مربع (صدر، 20:13۶0). وهو مثل ملا صدرا، يعتبر جميع هذه الأدوات معتبرة، بحيث لا ينفي أي منها الآخر، لكن تختلف كفاءتها فيما بينها (المرجع نفسه). ومن الجدير بالذكر أنه يرى المعرفة التجريبية مكملة ومتممة للمعرفة العقلية، ويؤمن بمرحلتي المعرفة: المرحلة الأولى التي تُجمع فيها نتائج التجربة والحس، والمرحلة الثانية التي تُبرر فيها هذه النتائج بالعقل (صدر،21:13۶0).

أكثر أنواع المعرفة يقينية وكمالًا من منظور الشهيد الصدر هي المعرفة الوحيانية التي يقرها العقل أيضًا؛ كما أن المعرفة الوحيانية تؤكد صحة المعرفة العقلية. في نظرية المعرفة عند الشهيد الصدر، يصبح الإنسان مسؤولًا على أساس وعيه؛ بمعنى أن الإنسان يجب أن يدرك بمجموع كيانه مسؤوليته الحيوية، وفي النهاية من خلال أداء مسؤوليته يصل إلى تحقيق مسؤوليته في السعادة الأبدية والخلود (صدر، 12:1399). ويعتقد أنه لا ينبغي إغفال تفسير الوجودية من خلال السياسة والتغيرات المرتبطة بها (صدر، 28:13۶0). وبناءً على هذا المنهج، يسعى في مباحث الوجودية إلى التعرف على الخالق وصفاته، ومعرفة مكانة الإنسان في الوجود وأهداف خلق الباري تعالى. بعبارة أخرى، محمد باقر الصدر بناءً على هذه العالمية، يسعى إلى تعريف الظواهر الطبيعية وظواهر محيط الإنسان في دائرة علاقاتها مع الإنسان والله تعالى.

من أهم مباحث الشهيد صدر في الوجوديات، نقاش العالم الغيب والشهادة. مراده من العالم الغيب، جزء من علم الكون الذي يقع خارج نطاق حواس الإنسان ولا يُدرك بالفهم الحسي المعتاد. التفريق والفصل بين الغيب والشهادة من منظور محمد باقر صدر يعني أن الوجود لا يقتصر على عالم الطبيعة، بل إن العالم المحسوس هو مجرد جزء من عالم الوجود؛ لذا، رغم وجود فروق متعددة بين عالمي الغيب والشهادة، إلا أن هناك علاقة عميقة وثابتة بينهما، وكل ما هو موجود في عالم الشهادة له جذور في عالم الغيب. في هذا النظر، لا يُعتبر الباري تعالى فقط خالق العالم والقوانين والسنن التي تحكم الوجود، بل هو أيضاً مدبر العالم؛ وباللغة الفلسفية، العالم لا يحتاج إلى الباري تعالى في حدوثه فقط، بل يحتاج إلى تدبيره في بقائه أيضاً (المرجع نفسه). لا تقتصر رؤى الشهيد صدر في الوجوديات على هذه النقاط فقط؛ ففي وجودياته، هناك توافق وتفاعل بين هذا العالم والفطريات الإنسانية. فهو يعتقد أن الإسلام يتوافق مع الفطرة والاحتياجات والقدرات والرغبات الإنسانية (صدر، 72:1359)؛ لذا، يقوم عالم الوجود على دائرة الحق والحقانية، ويكتسب عالم الوجود وهدفية الخلق معناه من خلال اعتبار دائرة الحق وحقانية خلق العالم، ويتجلى بأشكال متعددة. ومن مظاهر هذه الحقيقة أن عالم الوجود مؤسس ومنظم وفق قوانين وسنن إلهية. وبعبارة أخرى، تقدير الباري تعالى هو أن يُنظَّم العالم بنظام خاص وتتم ظواهره ضمن حدود معينة؛ لذا، فإن الإنسان المؤمن بغائية عالم الوجود يلعب دوراً مهماً في الحياة البشرية والسياسية. في فكر هذا الإنسان المؤمن، يمتلك الإسلام القدرة على قيادة البشر وتوجيه حياتهم. كما يوضح الشهيد صدر أن الإسلام نظام لتحمل مسؤولية قيادة الإنسان وتوجيه الأمة نحو الأهداف والنماذج السامية (صدر، 72:1359).

ج) الإنسان في فكر الشهيد صدر: بالتأمل في الإنسان عند محمد باقر صدر، يمكننا أن نجد أن “من حيث المبدأ، رؤيته للعالم المأخوذة من القرآن الكريم، تقوم على محور الإنسان؛ لكن إنساناً فطرته وخلقه متداخلان مع الدين” (جمشیدی، 23:1387). الإنسان من منظوره كائن ذو بعدين؛ بعد مادي وحيواني يُشار إليه بتعابير مثل حمأ مسنون وصلصال، وبعد آخر ملكوتي يتميز بالناطقية والعقلانية والروحانية.

ويعتقد أن الإنسان من خلال الاختيار والإرادة التي يمتلكها يمكنه أن يحقق إمكانات كل من هذين البعدين. في تحليلاته حول الإنسان، يركز أكثر على البعد الملكوتي للإنسان. فهو يرى الفكر والإرادة عنصرين أساسيين في التحولات التاريخية والأحداث الاجتماعية للبشر. وبعبارة أخرى، يعتبر البعد الملكوتي والروحي للإنسان معبراً عن محتوى الفكر الإنساني؛ أي الجانب الذي يتصور الهدف ثم يقرر الإرادة لإحداث التغيير في المجتمع (صدر، 138:1421). ومن خلال هذه الفقرات يمكن استنتاج أن المحرك للتحولات التاريخية هو البعد الباطني للإنسان الذي يصفه صدر بالعقلانية والفكر والإرادة. لذا، الإنسان بهذه الصفات هو كائن اجتماعي ومدني بطبعه، وهذا الاجتماع بطبيعته يتطلب قانوناً، ومن نتائج النبوة التشريع ووضع القوانين (صدر، 337:1375).

ويعتقد الشهيد صدر أن إحدى أهم مشكلات الإنسان في هذه المرحلة الزمنية هي غياب نظام اجتماعي مثالي، ويجب التغلب على هذه المشكلة المهمة من خلال بناء النظام وتربية الإنسان (صدر، 49:13۶2). ومن هذا المنطلق، يرى الشهيد صدر أن الإنسان بسبب طبيعته الدينية هو محور مخلوقات هذا العالم. وهذا الإنسان الديني يختلف في ثلاثة فروق مهمة عن المذاهب المادية والإنسانية الغربية:

1) التوحيد: الإنسان مخلوق الباري تعالى ولا يوجد سبب آخر مستقل في خلق الإنسان، ولا يمكن لأي كائن مستقل أن يتولى تربية الإنسان وإدارته.

2) محتوى الإنسان: الإنسان كائن ذو بعدين، له جانب جسدي وجانب روحي. الجانب الجسدي يدعوه إلى الشهوات المادية ويقوده إلى الانحطاط، لكن بعده الروحي يجذبه إلى الفضائل ويمكن أن يرتقي به حتى يقربه من الأخلاق الإلهية ويجعله تجسيداً لصفات الله (جمشیدی، 21:1387).

3) الغائية: الإنسان الديني يؤمن بالآخرة ويعتقد أن الموت ليس نهاية الإنسان، بل إن هذا العالم هو معبر من هذا العالم إلى عالم آخر، وكل أفعاله ومعتقداته تنتقل من دار إلى دار أخرى (جمشیدی، 21:1387).

الخاتمة

في هذا البحث سُعي إلى استخدام نظرية ما بعد النظرية لجورج ريتزر وبالاستفادة من نوع MU، لفحص فرضية تأثير الأسباب والمتغيرات الفكرية الداخلية، الفكرية الخارجية، الاجتماعية الداخلية، الاجتماعية الخارجية في الإجابة على سؤال حول جذور نشوء وتشكيل نظرية النظام الفقهي في فكر محمد باقر صدر. وكانت نتائج هذا البحث كما يلي:

1. من خلال مطابقة الفرع الاجتماعي-الداخلي لنظرية ريتزر الذي يركز على الحياة الأسرية، التعليمية، العلاقة مع الأساتذة والميول الدينية، وجدنا أن الخلفية الأسرية والحياة التعليمية للشهيد صدر، لا سيما عنصرين هما العبقرية العلمية والموهبة الفطرية والسيطرة الفقهية التي كان يمتلكها، كان لها تأثير كبير في تقديم النظام الفقهي، وقد دفعته هذه العبقرية العلمية إلى تبني نظرة منهجية بعيدة عن الدراسات الحالة التقليدية في الحوزات العلمية إلى التعاليم والمبادئ الفقهية.

2. بالنظر إلى الفرع الثاني من النظرية الشاملة لريتزر الذي يتناول البعد الاجتماعي الخارجي وتأثير المفكر في ارتباطه بالساحات الاجتماعية والسياسية، تبين أن البيئة الاجتماعية بالإضافة إلى العبقرية والسيطرة الفقهية كانت مؤثرة في تشكيل نظرية بناء النظام الفقهي في فكر محمد باقر الصدر. كان الشهيد الصدر في ذلك الوقت يواجه مدرستين فكريتين هما الشيوعية والرأسمالية، وبسبب المواجهة مع هاتين المدرستين طرح مسألة بناء النظام؛ بمعنى آخر، واجه في تلك الفترة ظاهرة جديدة تمثلت في «الأنظمة» و«الأنظمة الاقتصادية». وهو الذي رأى هذه الأنظمة المتماسكة والمتشابكة ذات الأسس والأهداف الخاصة بها، فقرر تقديم بناء أنظمة اسمية من بينها بناء النظام الفقهي ليكون جوابًا على حاجة الحياة الاجتماعية للبشرية.

3. بالإضافة إلى الفرعين السابقين، دفعه البعد الفكري والعالم النظري للشهيد الصدر إلى طرح نظريات مثل منطقة الفراغ، بناء النظام، وحق الطاعة، ولا يمكن اعتبار تحقيق هذه النظريات وخاصة نظرية بناء النظام الفقهي في فكره متأثرًا بشخصيات أخرى.

المصادر:

أبو الحسيني، رحيم (1385). مقال رواد التقريب: الشهيد سيد محمد باقر الصدر، مجلة فكر التقريب، العدد 6.

أبو زيد العاملي، أحمد (د.ت.). محمد باقر الصدر، السيرة والمسيرة في الحقائق والوثائق، د.ن.

موقع اطلاع مقام الإمام الخامنئي (23/1/1398). حوار مع علي أصغر أوحدي.

جمشيدي، محمد حسين (1387). مقال الخافت العام للإنسان، نشرة الحكم الإسلامي، 26.

حسيني، سيد محمد حسين (1399). مدخل إلى الفقه الاجتماعي من وجهة نظر مدرسة الشهيد الصدر الاجتماعية، فصلية علمية تخصصية الأسرة في مرآة الفقه، العدد الخامس.

حسيني حائري، كاظم (1375). حياة وأفكار الشهيد الجليل آية الله العظمى سيد محمد باقر الصدر، ترجمة: حسن طارمي، وزارة الثقافة والإرشاد الإسلامي، طهران.

صدر، محمد باقر (1421). المدرسة القرآنية، قم: مركز الأبحاث التخصصي الشهيد الصدر.

صدر، محمد باقر (1383). الإسلام يقود الحياة. طهران: وزارة الثقافة والإرشاد الإسلامي لجمهورية إيران الإسلامية.

صدر، محمد باقر (1399). خلافة الإنسان وشهادة الأنبياء، قم: مركز الأبحاث التخصصي الشهيد الصدر.

صدر، محمد باقر (1360). النظرة العالمية في فلسفتنا، ترجمة سيد حسن حسيني، طهران: كوكب.

صدر، محمد باقر (1362). المدرسة الإسلامية، ترجمة كاظمي خلخالي، طهران: عطائي.

صدر، محمد باقر (1359). تقاليد التاريخ في القرآن، ترجمة سيد جمال موسوي، قم: منشورات تابعة لجمعية المدرسين في الحوزة العلمية في قم.

صدر، محمد باقر (1358). تحليل مسألة المعرفة، ترجمة محمد علي جاودان، طهران: روزبه.

صدر، محمد باقر (1357). رسالتنا، ترجمة محمد تقي رهبر، طهران: روزبه.

صدر، محمد باقر (1394). بارقات، ترجمة سيد أمل مؤذني، قم: مركز الأبحاث العلمية التخصصي الشهيد الصدر، الطبعة الثانية.

كانتري، عبد الحسين؛ مهدي زاده، منصورة (1391). مقال دراسة مسألة اجتماعية من وجهة نظر الشهيد محمد باقر الصدر، فصلية علمية بحثية نظريات اجتماعية للمفكرين المسلمين، العدد الثاني.

قاسم بور، حسن؛ الإلهوتيان، حسن (1400). نظرية التوالد العلمي للمجتمع الديني، مجلة قبسات، السنة السادسة والعشرون، العدد الثاني.

قنبري نژاد أصفهاني، حميد رضا (1389). مسيرة إجمالية في الأبعاد العلمية والأخلاقية والسياسية للشهيد الصدر، مركز الأبحاث آية الله الصدر.

مقام الإمام الخامنئي (25/5/1395). كلمات في لقاء أعضاء مركز الأبحاث التخصصي الشهيد الصدر.

نعماني، رضا (1424). شهيد الأمة وشاهدها: دراسة وثائقية لحياة وجهاد الله الشهيد السيد محمد باقر الصدر، المؤتمر العالمي للإمام الشهيد الصدر، قم.

علي أكبري بابوكاني، إحسان؛ طباطبائي، محمد صادق؛ آهنگري، إحسان (1395). إعادة بحث إمكانية وحجية بناء النظام في الفقه مع التأكيد على نظرية الشهيد الصدر، الفقه وأصوله، السنة الثامنة والأربعون.

Ritzer, G. (1990). “Metatheorizing in Sociology”, Sociological Forum, Vol. 5, No.

1, pp. 3–15

Ritzer, G. (1991). Metatheorizing in Sociology. Lexington Books, Lexington, MA.