لم تنشأ في الواقع النظرة التجزيئيّة الى التشيّع الروحيّ بصورة منفصلةٍ عن التشيّع السياسيّ، ولم تولد في ذهن الإنسان الشيعيّ، إلّا بعد أن استسلم الى الواقع، وانطفأت جذوة التشيّع في نفسه كصيغة محدّدة لمواصلة القيادة الإسلاميّة في بناء الأمّة، وإنجاز عمليّة التغيير الكبيرة الّتي بدأها الرسول الكبير، وتح...

عند استعراض الظروف الّتي أدّت الى ولادة التشيّع، لم يكن بالإمكان أن يفصل الجانب الروحيّ عن الجانب السياسيّ في أطروحة التشيّع تبعاً لعدم انفصال أحدهما عن الآخر في الإسلام نفسه. بحث حول المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف، ص60....

وُجد التشيّع لا كظاهرة طارئة على مسرح الأحداث، بل كنتيجة ضروريّة لطبيعة تكوّن الدعوة وحاجاتها وظروفها الأصليّة الّتي كانت تفرض على الإسلام أن يلدَ (التشيّع)، وبمعنى آخر كانت تفرض على القائد الأوّل للتجربة أن يُعدَّ للتجربةِ قائدها الثاني الّذي تواصل على يده ويد خلفائه نموّها الثوريّ، وتقترب نحو اكتم...

هناك الأخطار الّتي تنشأ لوجود القطاع المتستّر بالإسلام، و الّذي كان يكيد له في حياة النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم باستمرار، وهو القطاع الّذي كان يسمّيه القرآن “بالمنافقين”. وإذا أضفنا إليهم عدداً كبيراً ممّن أسلم بعد الفتح، استسلاماً للأمر الواقع لا انفتاحاً على الحقيقة، نستطيع حينئذٍ أ...

من الخطأ إعطاء الإسلام اللّاشيعيّ صفة الأصالة على أساس الكثرة العدديّة، وإعطاء الإسلام الشيعيّ صفة الظاهرة الطارئة ومفهوم الانشقاق، على أساس القلّة العدديّة, فإنّ هذا لا يتّفق مع طبيعة الانقسامات العقائديّة, إذ كثيراً ما نلاحظ انقساماً عقائديّاً في إطار رسالة واحدة، يقوم على أساس الاختلاف في تحديد ب...

الحقيقة أنَّ “التشيّع” لم يكن في يوم من الأيّام منذ ولادته مجرّد اتّجاه روحيّ بحت، وإنّما وُلد التشيّع في أحضان الإسلام بوصفه أطروحة مواصلة الإمام عليّ عليه السلام للقيادة بعد النبيّ فكريّاً واجتماعيّاً وسياسيّاً على السواء. بحث حول المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف، ص60....

الحريّة في مفاهيم الحضارة الرأسماليّة حقّ طبيعيّ للإنسان. وللإنسان أن يتنازل عن حقّه متى شاء. وليست كذلك في مفهومها الإسلاميّ، لأنّ الحريّة في الإسلام ترتبط إرتباطاً أساسيّاً بالعبوديّة لله، فلا يسمح الإسلام للإنسان أن يستذلّ ويستكين ويتنازل عن حريّته “لا تكن عبداً لغيرك وقد خلقك الله حرّاً&#8...

لئن كانت الحريّة في الحضارات الغربيّة تبدأ من التحرّر لتنتهي إلى ألوان من العبوديّة والأغلال، فإنّ الحريّة الرحيبة في الإسلام على العكس، لأنّها تبدأ من العبوديّة المخلصة لله تعالى لتنتهي الى التحرّر من كلّ أشكال العبوديّة المهينة. المدرسة الاسلامية، ص95....

تستهدف الدّولة الإسلاميّة في الداخل: أولاً: تطبيق الإسلام في مختلف مجالات الحياة. ثانياً: تجسيد روح الإسلام بإقامة مبادئ الضمان والتوازن الاجتماعيّين والقضاء على الفوارق بين الطبقات في المعيشة وتوفير حدّ أدنى كريم لكلّ مواطن وإعادة توزيع الثّروة بالأساليب المشروعة وبالطريقة الّتي تحقّق هذه المبادئ ا...

مرّ النظام الإسلاميّ بتجربة من أروع تجارب النُّظُم الاجتماعيّة وأنجحها، ثمّ عصفت به العواصف بعد أن خلا الميدان من القادة المبدئيّين أو كاد، وبقيت التجربة في رحمة أُناس لم ينضج الإسلام في نفوسهم، ولم يملأ أرواحهم بروحه وجوهره، فعجزت عن الصمود والبقاء، فتقوَّض الكيان الإسلاميّ، وبقي نظام الإسلام فكرةً...