مكونات الحضارة الإسلامية في فكر سيد محمد باقر الصدر وتطبيقها على دور المرأة في الحضارة الإسلامية

الملخص: تهدف هذه الدراسة إلى استكشاف مكونات الحضارة الإسلامية ودور المرأة في فكر الشهيد صدر، لسد الفراغ النظري في مسار بناء الحضارة. الحضارة هي بنية اجتماعية كبرى ومعقدة، وإرادة وجهود البشر من العوامل المؤثرة في إقامتها. في بعض المجتمعات الإسلامية مثل إيران بعد الثورة الإسلامية، نشأت عزيمة لبناء الحضارة، لكنهم يواجهون نقصًا في الإطار النظري والمؤشرات اللازمة للتحرك نحوها، وفي هذا الوضع لا يتحقق البناء. في هذا السياق، لتقريب المناقشات المجردة للصدر إلى حل القضايا الملموسة، تم مطابقة هذه المكونات مع دور المرأة في الحركة نحو الحضارة، باعتبارها فاعلة مهمة وغير مرئية. في النهاية، توصلنا إلى ثلاثة مكونات هي «الفعل الإرادي الواعي»، «الفعل الاجتماعي» و«الفعل الهادف» للتحرك نحو الحضارة. ومن خلال مطابقة هذه المكونات الثلاثة مع دور المرأة، استنتجنا أنه بالاعتماد على المناهج التي تؤكد على الحياة العاطفية للمرأة، يجب أن يُنظّم دور المرأة في كل من هذه الأفعال بما يتناسب مع الجانب العاطفي لحياتها.

المؤلف: صفورا سادات امین جواهری، احمد رهدار

المصدر: مجموعه مقالات نخستین همایش ملی چالش‌ها و راهکارهای تعالی نهاد خانواده در مذاهب اسلامی با محوریت آسیب‌های اجتماعی، ص2107 إلى 2132.

1. المقدمة وبيان المشكلة

الحضارة هي نوع من البنية الاجتماعية الكبرى والمعقدة التي لها مكونات مادية مثل الفن والعمارة والمؤسسات الحكومية، وكذلك مكونات غير مادية مثل الثقافة والرؤية العالمية والفلسفة. في هذه الدراسة، اعتبرنا الحضارة ظاهرة مكتسبة وتدريجية تعتمد إمكانية حدوثها على إرادة وجهد العامل البشري. كما أن ويل ديورانت، المؤرخ المشهور للحضارة، لا يعتبر الحضارة ظاهرة حتمية (دورانت، 1337: 8). وكذلك توينبي يرى الحضارة كمجتمع خُلق بجهود البشر (توین بی، 1376: 48). في تعريف كلا المؤرخين للحضارة، يحتل جهد وإرادة الإنسان مكانة مركزية.

وبناءً عليه، فإن تحقيق الحضارة الإسلامية يعتمد على الظروف والمتطلبات والشروط. ومن العوامل المهمة في تحقيق الحضارة هو الفاعلية الإرادية للبشر.[1] لإقامة الحضارة الإسلامية، نحتاج إلى بشر تكون أهدافهم أفقية حضارية، ومعتقداتهم ونظام معرفتهم إسلامي، ليؤدوا دورًا في تحقيق الحضارة ويقودوا المجتمع نحو إقامتها. لذلك، الفاعلون الحضاريون في الحضارة الإسلامية هم المسلمون الواعيون. وباختصار، ما نعنيه بالحضارة الإسلامية[2] هو حضارة يُبنى عليها المسلمون باستخدام المحتوى الإسلامي وبناءً على السنن والقواعد الإسلامية.

في الوضع الحالي، تحتاج المجتمعات التي تعزم على التحرك نحو إقامة الحضارة الإسلامية إلى مكونات الحركة نحو الحضارة الإسلامية. هذه المكونات يجب أن تكون من جهة ناظرة للحياة الاجتماعية والحركات التاريخية الاجتماعية بوصفها حضارة، ومن جهة أخرى ناظرة للمبادئ والقيم والمثل الإسلامية. لذلك، ما دمنا لم نصل إلى المكونات اللازمة لإقامة الحضارة الإسلامية، فإن إقامة الحضارة الإسلامية تبقى مجرد حلم. نحن في هذه الدراسة نسعى لاستخراج مكونات الحركة نحو الحضارة الإسلامية؛ لأنه بالرغم من كثرة المقالات حول الحضارة الإسلامية، إلا أن هذه المكونات لم تُفصل بعد ولا تزال في حدود عرض الركائز العامة.

على سبيل المثال، محمود سريع القلم (1385) في مقاله «قواعد بناء الحضارة ومستقبل الحضارة الإسلامية» ينظر إلى فترة زمنية مستقبلية ويقترح تخطيطًا تسلسليًا وعكسيًا من المستقبل إلى الحاضر لتحقيق حضارة ذات طابع إسلامي في تلك الفترة. كما أن محمد باقر خرمشاد وعلي آدمى (1388) في مقالتهما «الثورة الإسلامية ثورة بناء حضارة؛ الجامعة الإيرانية جامعة بناء حضارة» بعد إثبات أن الحكم والثورة الدينية في إيران بناء حضارة، يعتبران النظام المعرفي الفكري وإنتاج المعرفة من الركائز الأساسية لبناء الحضارة، ويكون محوره الجامعة والمجتمع الجامعي. أحمد رهردار (1393) في مقاله «تأمل في إمكانية ومفهوم وطبيعة الحضارة الإسلامية في عصر الغيبة» يرى الحضارة الإسلامية نموذجًا من الحضارات البشرية، ويميزها عن الحضارة الغربية بنوع العقلانيتها. ويرسم مراحل ثلاث لظهور الإسلام اجتماعيًا، حيث تتحقق الحضارة في المرحلة الأخيرة. كريم ولايتي (1381) في مقاله «دور الدين في إنشاء واستمرارية الحضارة» ناقش تأثير الدين في إنشاء واستمرارية الحضارة وحصر فقط العوامل الدينية البانية للحضارة. نجف علي ميرزائي (1393) في مقاله «دراسة عامة للمفاهيم الأساسية للحضارة الإسلامية في فكر مالك بن نبي» بحث المفاهيم العامة للحضارة في فكر بن نبي، الذي يرى أن أساس الحضارات تابع لمتغير من فكر الإنسان يسميه القوة الفكرية. مسعود معيني بور ورضا لك زائي (1391) في مقالتهما «ركائز الأمة الواحدة والحضارة الإسلامية من منظور الإمام الخميني والقائد الأعلى» يسعيان لإيجاد ركائز تشكيل الأمة الإسلامية الواحدة في فكر القائدين الكبيرين للثورة الإسلامية: الدين والعلم والعقلانية والأخلاق.

لاستخراج مكونات الحركة نحو الحضارة الإسلامية، توجهنا إلى فكر الشهيد محمد باقر صدر. سبب اختيار الشهيد صدر هو أنه كان يهدف إلى إقامة نظام اجتماعي وتنظيم كلي للمجتمع، وأفكاره مستندة إلى النصوص والعلوم الدينية. لذلك، فإن فكر الشهيد صدر كأحد المفكرين البارزين في مجال بناء النظام الديني يساعد كثيرًا في استخراج مكونات الحركة نحو الحضارة الإسلامية.

كما في هذا المقال، إلى جانب استخراج المكونات النظرية من منظور صدر والرد على السؤال الرئيسي للبحث، نعدّ إنجازات هذه المكونات النظرية لدور النساء في الحضارة الإسلامية. في الواقع، نربط المناقشات النظرية للشهيد صدر في مجال الحضارة بموضوع ملموس ومرتبط بالحضارة. ومن خلال هذا العمل، تُستخلص القدرات النظرية والتطبيقية لمكونات الحضارة في فكر صدر، في مجال المرأة.

سبب اختيار هذا الموضوع للمطابقة هو أهمية تنسيق الأفعال والأدوار مع الجنس. هذا التنسيق يجعل أقصى قدرات كل فرد مفعلة للتحرك نحو الحضارة. حول الفروق بين الجنسين والأفعال والأدوار المناسبة لها، هناك اختلافات كثيرة. فبعضهم يعتبرها نتيجة تحولات تاريخية واجتماعية، وبعضهم الآخر يرى أن كل الفروق ناتجة عن نظام الخلق والطبيعة.[3] على أي حال، الفروق موجودة، وبالمقابل للفروق نواجه اختلاف الأدوار. وفي هذا السياق، من الناحية الكمية، تشكل النساء نصف سكان كل مجتمع. وكذلك من الناحية النوعية، النساء أمهات كل جيل ومربياته. بالإضافة إلى ذلك، منذ بداية التاريخ وحتى الآن، لم يُعطَ دور النساء في المجالات التاريخية والحضارية المختلفة اهتمامًا كافيًا. لذلك، فإن مطابقة دور وأفعال النساء مع مكونات الحركة نحو الحضارة أمر ذو ضرورة أكبر.

للوصول إلى مكونات الحركة نحو الحضارة الإسلامية، نسير على خطوتين. في الخطوة الأولى، نكتشف مكانة الحركة نحو الحضارة في فكر وأعمال صدر. الأسئلة هي: ما مكانة الحركة نحو الحضارة الإسلامية في فكر صدر؟ ما خصائص هذه المكانة وأنواعها؟ وفي أي مجال تتحقق؟ في الخطوة الثانية، بالاعتماد على الخصائص والأنواع ومجال تحقق الحضارة في فكر صدر، نكتشف مكونات الفعل الموجه نحو الحضارة الإسلامية. الأسئلة هي: ما مكونات الفعل الموجه نحو الحضارة؟ وما خصائص كل مكون في فكر صدر؟ في النهاية، تُشرح مكونات الحركة نحو الحضارة الإسلامية من منظور صدر. ومن الضروري التذكير بأنه أثناء الإجابة على كل سؤال من منظور صدر، نعدّ القدرات النظرية والتحليلية له أيضًا لدور النساء في الحركة نحو الحضارة. الهدف من هذا العمل هو إيجاد إمكانيات للبحث في مجال المرأة بالاعتماد على فكر صدر.

2. الحضارة في فكر صدر، كحركة تاريخية

في التعريف المختار للحضارة، بناء الحضارة لا يحدث تلقائيًا؛ بل إن الحركة نحو بناء الحضارة الإسلامية تعتمد على إرادة وجهد البشر. لذلك، الحضارة مشروع يحدث عبر الزمن ويصبح تاريخيًا. ومن ثم، فإن الحركة نحو الحضارة من نوع الحركات التاريخية الواعية. صدر هو من بين المفكرين الذين بحثوا في الحركات التاريخية والتقاليد التاريخية. بحثه حول التقاليد التاريخية والحركات التاريخية يستند إلى بيانات قرآنية ومنهج تفسير موضوعي موحد. لذلك، نتابع الحضارة في فكر صدر في إطار التقاليد التاريخية.

من فوائد الوصول إلى التقاليد التاريخية، السيطرة على التاريخ ودفع حركة التاريخ نحو الأهداف المرغوبة. في زمن الشهيد صدر، كانت العديد من المدارس[4] الفكرية[5] تسعى لتقديم إطار لدفع تاريخ البشرية وتوجيهه نحو أهدافها المرغوبة (صدر(4)، 1393: 110). المدرسة الإسلامية في هذا السياق تبيّن قوانين الحركات التاريخية. من وجهة نظر صدر، سبب أهمية هذا الموضوع في الإسلام وكتابه القرآن هو بعد رسالته للتوعية وتربية البشر. القرآن باستخدام هذه الأداة يقف في وجه النظرة التسليمية والغيبية البحتة للظواهر. من وجهة نظر القرآن، يمكن للإنسان أن يكون سائقًا للتاريخ بشرط أن يكتشف تقاليد التاريخ (همو، 1395: 79 و 80). درس صدر التقاليد التاريخية في أربعة محاور: طرق بيان التقاليد التاريخية، خصائص التقاليد التاريخية، أنواع التقاليد التاريخية، ومجال حركة التاريخ. سنستعرض هذه المحاور الأربعة فيما يلي.

2.1. الطرق القرآنية لبيان تقاليد التاريخ

القرآن يبيّن التقاليد التاريخية بعدة طرق: 1. بيان الفكر والمنطق العام لتقاليد التاريخ حول الأمة والقوانين الحاكمة على حياة الأمم ومصيرهم الدنيوي والأخروي بما في ذلك أجل الأمم؛ 2. بيان أمثلة التقاليد والقوانين الإلهية في التاريخ؛ 3. تحفيز البشر على التفكير في التاريخ وأخذ العبرة منه بطريقة استقرائية (المرجع نفسه: 63 و 68 و 78). كل الطرق الثلاثة في القرآن تتناسب مع أهداف القرآن التربوية وكذلك السعادة الأخروية والدنيوية وتحسين الحياة الاجتماعية للبشر.

لبناء الحياة نحتاج إلى قوانين متنوعة. العديد من القوانين تُكتسب بالتجربة ولكن بعد مرور عدة أجيال، وبعض القوانين الأخرى لا تُكتسب أبدًا خلال الحياة أو عبر التجارب. لذلك، القرآن الكريم إلى جانب بيان المنطق العام للتاريخ، يعرض أيضًا هذا الفكر العام للمخاطبين بأن التمسك بالوحي فعال للسعادة الدنيوية والأخروية وكذلك الفردية والاجتماعية. في الواقع، القرآن الكريم يعطي الإنسان مواد التفكير ليبني بها حياته الدنيوية والأخروية. من وجهة نظر الشهيد صدر، أساس المجتمع وحركة التاريخ هو جوهر الإنسان، وأحد عناصر تكوين جوهر الإنسان هو تفكيره (صدر‌، 1395: 73)، والقرآن هو الذي أعطى الإنسان مواد التفكير.

لدور النساء في الحضارة، يمكننا الاستفادة من المنهج القرآني في بيان السنن التاريخية في مجالين. المجال الأول هو استخدام الاعتماد على الوحي لاستخلاص المبادئ العامة الموجهة في هذا الموضوع. والمجال الثاني هو أهمية تنمية تفكير النساء للقيام بالدور في الحضارة. من الضروري أن نعلم أن تنمية التفكير للقيام بالدور في الحضارة مهمة لكل من النساء والرجال، ولكن لأن تنمية البُعد الفكري للنساء لم تكن ذات أهمية كبيرة عبر التاريخ، يمكن في هذا المجال تقديم المواد والأساليب والدوافع للتفكير الصحيح للنساء بنموذج الشهيد صدر القرآني.

2.2. خصائص السنن التاريخية

يذكر الشهيد صدر ثلاث خصائص للسنن التاريخية: 1. ثابتة؛ 2. ربوبية؛ 3. لإرادة الإنسان دور في تحقيقها. أول خاصية للحركات التاريخية وسننها هي أنها ثابتة ولا تقبل الخروج عليها. إذًا، لها طبيعة علمية وموضوعية، ويمكن للناس باستخدامها تحقيق أهدافهم. الهدف هو أن يرى الناس الحركات التاريخية بتفكير علمي (المرجع نفسه: 80 تا 83)، ومن بين هذه الحركات الحضارة.

الخاصية الثانية للسنن التاريخية هي ربوبيتها. القوانين التاريخية هي سنة الله أو كلام الله. أصل هذه القوانين هو الرب، ويمارس قدرته من خلالها، مع أنه ليس أسيرًا لهذه القوانين. النقطة المهمة حول ربوبية القوانين الإلهية في التاريخ هي أن كونها غيبية لا يجعلها غير موضوعية أو غير واقعية. كما أن كونها علمية وموضوعية لا يعني أنها غير إلهية، أي أن حتى المعونات الغيبية من الله تتم في إطار القوانين (المرجع نفسه‌: 83‌ تا 85).

الارتباط بين العلمية والربوبية يجعل الإنسان أثناء استخدام القوانين العلمية الحاكمة على الوجود يحافظ على صلته بالله. هذا الارتباط له تطبيق معرفي في دراسات النساء أيضًا. بناءً على ذلك، فإن طبيعة المرأة والرجل المختلفة وخصائصهما التكوينية المختلفة، وكذلك بقاء نسل البشر في إطار طبيعة الزوجية، كلها ربوبية. يجب على النساء للقيام بالدور في الحضارة الدينية أن يعتبرن مصدر خصائصهن التكوينية هو ربوبية الله، وأن يعتبرن هذه الخصائص مجرى لتدفق قدرة الله.

الخاصية الثالثة للسنن الإلهية هي أن لإرادة الإنسان دور في تحققها. في التعاليم القرآنية، لا يقع الإنسان تحت حركة التاريخ فقط، بل لإرادته أثر في توجيه الظواهر التاريخية، بما في ذلك الحضارة. هذه الخاصية تكمل ثبات القوانين التاريخية. بمعنى آخر، يمكن للإنسان بوعي بالقوانين الحاكمة على حياة المجتمع أن يبني مستقبله بإرادته (المرجع نفسه: 87 تا 89).

الإرادة ليست محصورة في الرجال، فلا ندفع النساء إلى هامش السلبية والجبرية. لذلك، لإرادة النساء دور مساهم جنبًا إلى جنب مع إرادة الرجال في تحقيق الحركات التاريخية، بما في ذلك الحضارة. الإرادة والاختيار من جهة يخلقان المسؤولية، ومن جهة أخرى مبنيان على تفكير علمي وواعٍ[6]. لذلك، يجب أن تزود النساء بالتفكير الواعي والعلمي لتطبيق القوانين الربوبية في المجتمع، ويجب أن يكنّ مختارات في مجال القرار. ونتيجة لذلك، نشهد تحمل المسؤولية ودور النساء في حركة المجتمع والتاريخ. إذا أُسرت إرادة المرأة، تصبح بلا هوية، واللاهوية تجلب الفساد. لذلك، لا يمكن للنساء في مجتمع لا يتيح النمو الفكري وتُقهر إرادتهن أن يلعبن دورًا فعالًا ومؤثرًا في حركة المجتمع، وفسادهن يتحول إلى أحد معوقات تحقيق الحضارة.

يمكن إقامة ثلاثة روابط تحليلية بين هذه الخصائص الثلاث وثلاث طرق للقرآن في بيان السنن التاريخية: 1. الربط بين المنطق العام الحاكم على التاريخ وربوبيتها يعطي مكونًا لفهم واستبطان العلاقة بين القوانين الإلهية والقوانين العلمية للتاريخ والمجتمع؛ 2. الربط بين التعلم من التاريخ والتفكير فيه ودور إرادة الإنسان في التاريخ يعطي مكونًا لأهمية إعطاء دور للإرادة في حركة التاريخ والابتعاد عن الفكر الجبري ورفض الفهم الخاطئ للقضاء والقدر؛ 3. الربط بين تعداد أمثلة السنن الإلهية وثباتها وعدم قبول الخروج عليها يعطي مكونًا لأهمية الاستفادة من القوانين العلمية والثابتة في تفكير الإنسان.

بالنظر إلى هذه النقاط الثلاث، يجب أن تكون النساء في حركة المجتمع نحو الحضارة مزودات بتفكير علمي وربوبي، وأن يعرفن إرادتهن وحصتهن في تقدم التاريخ والمجتمع، وأن يخرجن من هامش الجبرية إلى ميدان العمل الفاعل. عندما يكون تفكير النساء ربوبيًا وعلميًا، لا تؤدي إرادتهن إلى التمرد على طبيعتهن وخلقتهن، بل ينتقلن من مرحلة الاتباع للطبيعة والخضوع لجبر الخلق إلى مرحلة استخدام الطبيعة والقوانين العلمية والربوبية وتقدم التاريخ والمجتمع بهذه القوانين. هذا التقدم والدور الفاعل للمرأة لا يعني بالضرورة خروجها من إطار أدوارها النسائية، بل يجعلها في نفس الإطار نشطة ومسؤولة ومقدمة، لا سلبية ومتقبلة ومنفذة فقط.

2.3. أنواع السنن التاريخية

يعدد صدر ثلاثة أنواع للسنة التاريخية العامة. إذا كان هدف القرآن من بيان السنن التاريخية هو أن يستفيد الناس من هذه السنن للسعادة الدنيوية والأخروية، فإن تصنيف صدر يقرب هدف القرآن إلى التحقيق العملي. هذا التصنيف يوعي الناس بأنواع السنن ونتائجها للفرد والمجتمع ليضبطوا طريقهم بأهدافهم.

النوع الأول هو القضية الفعلية. القضايا الفعلية هي التي تحققت خارجيًا وخارج إرادة الإنسان. هذه القوانين تُعلِم الإنسان فقط بوجود بعض الأحداث في المستقبل، وهي تشبه تقارير الأرصاد الجوية أو الفلك التي لا يكون الإنسان متحكمًا في شروط تحققها. إن ثمرة هذه السنن هي الوعي بالحقائق الموجودة أو المستقبلية الحتمية لكي ينظم الإنسان حياته الحالية بناءً عليها. كما أن هذه الجمل توجه وجود الإنسان الوجودي. من أمثلة هذه السنن الإخبار عن انتقال الإنسان من هذه الدنيا إلى دار الآخرة أو إقامة يوم القيامة (المرجع نفسه: 107‌ تا‌ 109‌). وبما أننا في هذا البحث لم نعتبر الحضارة ظاهرة جبرية، فإن الحضارة ليست من نوع القضايا الفعلية.

النوع الثاني هو القضية الشرطية. القضية الشرطية هي علاقة موضوعية بين الشرط وأجزائه ونتائج الشرط، أي بمجرد تحقق الشرط تتحقق نتائجه وأجزاؤه أيضًا. هذه القوانين لا تخبر عن وجود أو عدم وجود أحداث في الحاضر أو المستقبل، بل تعبر فقط عن الشروط والظروف والسياقات التي تؤدي إلى حدوث أحداث مختلفة في قالب شرطي. ثمرة هذه القوانين هي أنها تتيح للإنسان التخطيط للمستقبل، وعندما يحتاج إلى حدث معين، يمكنه توفير ظروف تحقق ذلك الحدث. وأيضًا، إذا رغب في تجنب حدث معين، يمكنه حذف أو التحكم في الظروف والعوامل التي تؤدي إليه لكي لا يحدث. القوانين الشرطية تتميز بالثبات وعدم القابلية للانتهاك، لذلك فهي دليل علمي وعملي للإنسان في الحياة (المرجع نفسه: 103 تا 106‌). هذه السنن تأخذ معناها من اعتبار الاختيار ودور الإنسان في حركة التاريخ، لذلك الحضارة التي نعنيها في هذا البحث هي من هذه الفئة من السنن التاريخية، أي القضية الشرطية. يجب أن ننتبه إلى أنه لا يوجد تعارض بين القوانين الشرطية والفعلية، بل الإنسان يستخدم حتى القوانين الفعلية نفسها لتطوير إرادته ضمن القوانين الشرطية.

النوع الثالث من السنن التاريخية هو السنن التي تخبر عن التوجهات الطبيعية لحركة التاريخ. هذه الفئة ليست مثل القوانين الشرطية التي لا يمكن مخالفتها، ولا مثل القوانين الفعلية التي تخبر عن حدث حتمي. النوع الثالث ليس قوانين اعتباريّة أيضًا، بل هي موجودة في الإنسان على شكل ميول وهي مرنة، ويمكن مخالفتها على المدى القصير. لكن على المدى الطويل، هذه القوانين تُجبر الإنسان على الالتزام بها. في الواقع، الإنسان عندما يعصي هذه التوجهات والميول الفطرية والتكوينية، يعيب ويشوّه سلسلة من العوامل الطبيعية. العصيان لهذه الميول يؤدي إلى خروج المجتمع عن مسار القوانين الحاكمة عليه، فتتباطأ أو تُفسد القدرات الكامنة فيه. الشهيد صدر سمى هذه القوانين “توجهات” بسبب مرونتها وقابلية مخالفتها على المدى القصير، وليس “قوانين”. من أمثلة هذه التوجهات الطبيعية ميل الرجل والمرأة إلى الارتباط ببعضهما، وبقاء نوع الإنسان في إطار الزواج القانوني، وتقسيم العمل بين الرجل والمرأة، وحتى التدين (المرجع نفسه: 110 تا 117). رغم أن الحضارة لا تقع ضمن هذه الفئة، إلا أن هذه القوانين تؤثر في بناء الحضارة.

أكثر ارتباط موضوع أنواع السنن بمجال المرأة ودورها في الحضارة يكون في النوع الثالث، أي التوجهات الطبيعية، وإن كانت القضايا الشرطية تساعد أيضًا. عادةً، القضايا الشرطية هي قضايا عامة وإنسانية وعابرة للجنس، لكن في التوجه الطبيعي تظهر القضايا الجنسية والجندرية بشكل أكبر. موضوعات مثل ميل المرأة والرجل إلى بعضهما في إطار الزواج، وبقاء النسل في الأسرة، وتقسيم العمل بين المرأة والرجل بناءً على الخصائص الفطرية، وغيرها تقع ضمن هذا النوع. ولهذا السبب، فإن موضوعات مجال المرأة والجنس والأدوار الجندرية للنساء مثيرة للنقاش بشدة. بمعنى آخر، معظم الأدوار الجندرية للنساء ليست من القوانين الفعلية التي لا يمكن مخالفتها، ولا تتبع كثيرًا القوانين الشرطية التي تجعلها علمية وواضحة بلا شك، بل هي توجهات طبيعية، وإذا خُرقت تظهر آثارها على المدى الطويل. لذلك، لكي تؤدي النساء دورًا مستدامًا في الحركة نحو الحضارة الإسلامية، يجب أن يعرفن القوانين الجنسية والجندرية المتوافقة مع التوجهات الطبيعية والخلق، لكي يتمكنّ من تنظيم حركتهن الاجتماعية بناءً عليها.

2.4. نطاق تحقق قوانين التاريخ

خلال حياة الإنسان تحدث أحداث متنوعة، لكنها ليست بالضرورة ضمن دائرة السنن الحاكمة لحركة التاريخ. يفسر صدر جميع ظواهر الوجود بواسطة الأسباب الأربعة ويحدد من خلالها نطاق القوانين التاريخية (المرجع نفسه: 93 تا 97). من وجهة نظره، الظواهر التاريخية التي تخضع لقوانين التاريخ تختلف عن غيرها في سببي الفاعلية والغاية. السبب الفاعلي للظواهر التاريخية هو الإنسان وإرادته التي على المستوى الاجتماعي هي الأمة وليس الفرد. والسبب الغائي للظواهر التاريخية يتبع أهداف الإنسان. في هذه الحالة يُقام بين السبب الفاعلي والسبب الغائي علاقة جديدة ذات طبيعة متميزة عن باقي الأسباب (المرجع نفسه: 94).

لذلك، من وجهة نظر صدر، نطاق تحقق القوانين التاريخية له خاصيتان مميزتان: 1. له هدف ورغبة غائية. فالهدفية تميز طبيعة الظواهر التاريخية، لأن الهدفية [7] خاصة بالأفعال الإنسانية؛ 2. فاعله هو الأمة وهو اجتماعي (المرجع نفسه: 94 تا 96). بمعنى أن نطاق السنن التاريخية هو نطاق العمل الجماعي، وليس الفردي. الحضارة تقع في كلا النطاقين: الغائية والاجتماعية، أي هي ظاهرة غائية وهادفة، واجتماعية ولا تتحقق بالحركة الفردية. لذلك، هنا تُثبت الحضارة كحركة تاريخية في فكر صدر.

إنّ ما توصّلنا إليه من دراسة مجال السنن للنساء هو أنّ دور النساء يجب أن يكون في نطاق الأفعال الهادفة والجماعية. بمعنى آخر، النساء، بالإضافة إلى مشاركتهنّ ديموغرافيًا في تشكيل جسد الأمة، يجب أن يدركن أنَّ دورهن في حركة التاريخ وبناء الحضارة يتطلب حركة جماعية؛ لأنّ الحركات الفردية للنساء ليست مؤثرة كثيرًا في بناء التاريخ. كما أنّ الغائية يجب أن تكون الحضارة في أفق حركة النساء. لذلك، لا يمكن لأي امرأة بمفردها أن تلعب دورًا مؤثرًا في حركة المجتمع نحو الحضارة الإسلامية، بل إن مجموعة من الواجبات النسائية واجتماع النساء بغائية حضارية يمكن أن يحقق حركة تاريخية تمثل الحضارة. مجموعة من النساء المسلمات يمكنهنّ من خلال فعل جماعي هادف ومسؤول أن يلعبن دورًا في حركة التاريخ.

وبالنظر إلى سير النقاش من البداية حتى الآن، أدركنا أنَّ ما يميز الحركات التاريخية عن غيرها من الظواهر هو وجودها في نطاق الأفعال الاجتماعية الهادفة. كما أن حركة التاريخ تقوم على جوهر الإنسان. ومن خلال دمج هذين الأمرين نستنتج منطقيًا من مناقشات صدر أن الحركات التاريخية تتشكل على أساس فعل إرادي واعٍ وهادف واجتماعي للبشر. لذلك حصلنا على ثلاثة مكونات للحركة نحو الحضارة: 1. الفعل الإرادي الواعي؛ 2. الفعل الهادف؛ 3. الفعل الاجتماعي.

في هذا الاستنتاج نواجه ثلاثة مكونات. المكون الأول هو «الفعل الإرادي الواعي» الذي يقوم على جوهر الإنسان، ويتشكل جوهر الإنسان من خلال سير تنميته. نتابع هذا المكون في مناقشات رسالة صدر الإسلامية، لأن أحد أبعاد الرسالة الإسلامية هو تنمية جوهر الإنسان. المكون الثاني هو «الاجتماعية» التي نشرح ماهيتها وطبيعتها في فكر صدر من خلال أنواع البنى الاجتماعية وعلاقة الفرد بالمجتمع. المكون الثالث هو «الهادفة» التي نستخلص طبيعتها ونتائجها للحضارة الإسلامية من خلال النماذج المثالية. سنناقش هذه المكونات الثلاثة حسب الأهمية في بناء الحضارة: الفعل الهادف، الفعل الاجتماعي، الفعل الإرادي الواعي.

3. مكونات الحركة نحو الحضارة الإسلامية

3.1. الفعل الهادف: النموذج المثالي

في سلسلة عوامل ربط الإنسان بالحركات التاريخية، تلعب الأهداف دور القمة. المقصود بالهدف في آثار الشهيد صدر هو الوجود الذهني الذي نبني عليه المستقبل، لكن المثالية ليست مفهومًا ذهنيًا أو خياليًا فحسب. استخدم صدر في آثاره مصطلح «المثل الأعلى» ويقصد به غاية ذات وجود واقعي يتحرك الإنسان نحوها بشكل واقعي (المرجع نفسه: 135). النموذج المثالي هو في الواقع الدين أو الإله أو ربّ الناس في كل مجتمع وهو رأس حركة تاريخهم (المرجع نفسه‌: 136‌ و 145‌).

لكي يكون النموذج المثالي حقيقيًا ومرغوبًا، يجب أن تتوفر فيه ثلاث خصائص: أولًا أن يكون موجهًا نحو المستقبل؛ ثانيًا أن يكون حقيقيًا وواقعيًا؛ ثالثًا أن يكون مطلقًا (المرجع نفسه: 135). يحدد صدر ثلاثة أنواع من النماذج المثالية في المجتمعات البشرية: النموذج الدنيء، النموذج المحدود، والنموذج الحقيقي. ثم يصل إلى تصنيف هذه الأنواع الثلاثة من النماذج المثالية وفقًا لهذه الخصائص. ضمن مراجعتنا لخصائص كل نموذج، نستعرض أيضًا نتائجها الاجتماعية ونبحث في مدى ملاءمتها بناءً على خصائصها الجوهرية.

نبدأ بمراجعة خصائص ونتائج النموذج الدنيء. النموذج الدنيء لا يوجه نحو المستقبل ولا هو مطلق. لذلك، مستقبل هذا المجتمع هو تكرار وضعه الحالي، وهدفه المثالي هو تثبيت الوضع القائم. النتيجة الاجتماعية للنموذج الدنيء هي عدم تقدم المجتمع وبقاء قدرات شعبه راكدة. كما يستخدم قادة النموذج الدنيء لتثبيت وجودهم عبر الزمن وجذب الناس استراتيجية القداسة. غالبًا ما يرتدون لباس الدين ليظهروا مقدسين (المرجع نفسه‌: 137 تا 140 و 145‌). سبب التمسك بالقداسة هو أن المقدسات بطبيعتها ظواهر مطلقة ودائمة عبر التاريخ. بمعنى آخر، يعرض قادة النموذج الدنيء هذا النموذج على الناس في قالب مثالي من خلال التقديس. النموذج الدنيء ينهار مع مرور الزمن لأنه غير قادر على تلبية الاحتياجات المعاصرة. يفقد أولًا قاعدته الشعبية، ثم يتفكك اتحاد المجتمع. هناك نموذجان للانهيار ينتظران هذا المجتمع: 1. الانهيار عبر هجوم عدو خارجي؛ 2. الذوبان في نموذج مستورد (المرجع نفسه: 147 تا 149‌).

يعد صدر أسباب وظروف اجتماعية ونفسية لظهور وقبول النموذج الدنيء على النحو التالي: 1. السبب الفردي والنفسي والداخلي: الألفة والعادة والحسية. السبب النفسي هو سيطرة الحس على الفكر لدى الناس. النتيجة النفسية للحسية هي الألفة والعادة على الوضع القائم، مما يؤدي إلى الضعف والكسل. الأشخاص الحسيون ليسوا أسياد أقدارهم. هذه الحالة تسبب ركود المجتمع. كما أنهم يقاومون دائمًا أي تغيير يهدف إلى الإصلاح والتقدم؛ 2. السبب الاجتماعي والسياسي والخارجي: الحكم الفرعوني. الحكم الفرعوني هو السبب الخارجي لانتشار النموذج الدنيء. تفرض الحكومات الفرعونية النموذج الدنيء على المجتمع وأفكار الناس لتحبس أفراد المجتمع في إطار الوضع القائم، فلا يبحثوا عن نموذج موجه نحو المستقبل، ويثبت بذلك السلطة المادية لتلك الحكومات (المرجع نفسه: 140 تا 143).

النموذج المحدود يمتلك خاصيتين من خصائص النموذج المثالي: 1. هو متجه نحو المستقبل. لذلك، فيه جانب من الابتكار ويخطو خطوة نحو التحقق في الواقع؛ 2. حقيقي وموضوعي. النموذج المحدود بهذه الخاصيتين ينشط إرادة الإنسان وقدراته وينقل المجتمع إلى مستقبل جديد. وبما أن النموذج المحدود من صنع الإنسان نفسه، فهو لا يشمل كل القيم، لذا فهو ناقص. ولهذا، لا يمكن للنموذج المحدود إلا أن يدفع المجتمع إلى الأمام لفترة قصيرة ولمسافة محدودة، ولا يستطيع أن يقود المجتمع طوال التاريخ إلى الأمام ويحقّق له مستقبله المرغوب.

النماذج المحدودة، عندما تُعمم على كل الأزمنة والقيم، تصبح غير مرغوبة. تعميم النموذج المحدود في بعد الزمن يعني أن أفراد المجتمع، بعد بلوغ حدود النموذج المحدود، يظلون ملتزمين به ويجعلونه نموذجهم المثالي المتكرر، وفي هذه الحالة يتحول إلى نموذج دنيء. تعميم النموذج المحدود في بعد القيم يعني أن يُظهر القيد الذاتي للنموذج المحدود كأنه مطلق ولا يُؤخذ نقصه في الاعتبار. إذا ظهر النموذج المحدود كمطلق، فإنه ينشط كل قدرات ومواهب الإنسان، لكن الإنسان يصل سريعًا إلى نهاية الطريق وتُقمع قدراته ومواهبه، وتنهار المجتمعات الإنسانية بهذا النموذج.

خصائص النموذج المثالي من وجهة نظر الشهيد صدر ونقده للنموذج المحدود والنموذج الدنيء تخلق تناقضًا في ذهن الإنسان. التناقض هنا هو أنه إذا كان يجب أن تكون الأهداف والمثل العليا من جهة مطلقة حتى لا تصل إلى طريق مسدود، ومن جهة أخرى تُفهم عبر وجود ذهني محدود بطبيعته، فكيف يمكن لذهن محدود أن يصنع نموذجًا مطلقًا؟ الشهيد صدر لحل هذا التناقض يقدم نموذجًا ثالثًا يُسمى النموذج الحقيقي.

في فكر الشهيد صدر، للنموذج الحقيقي مكانة خاصة في حياة الإنسان الاجتماعية. الشهيد صدر يفسر الآية السادسة من سورة الانشقاق ويعرف الله تعالى بأنه المثل والهدف النهائي للإنسان. إذًا، النموذج المثالي المطلق من وجهة نظر صدر هو الله تعالى. الإنسان يأخذ نموذجه المثالي بقدر قدرة ذهنه من ذلك المطلق الأزلي والسرمدي، لذلك في كل زمان ذلك النموذج ليس مطلقًا. ولكن، لأن هذا النموذج متصل بالمطلق، فهو قابل للإصلاح والتطوير (المرجع نفسه:159 تا 161).

الفرق الأساسي بين النموذج الحقيقي والنموذجين الآخرين في النتيجة التي يترتب عليها للأفعال الإنسانية. النموذج الحقيقي يخلق حركة مسؤولة مع مجموعة من الأفعال المبنية على المسؤولية تجاه الله للإنسان. بينما في النموذجين الآخرين لا مجال لتحقيق المسؤولية الحقيقية للإنسان، فتنتج حركة غير مسؤولة أو مسؤولية زائفة للإنسان. في ما يلي نشرح آلية خلق الشعور بالمسؤولية في النموذج الحقيقي.

قبول النموذج الحقيقي في المجتمع يحتاج إلى ظروف وأُسس. صدر يعتبر أصول الدين هي الأساس لقبول النموذج المثالي الحقيقي [8]. قبول النموذج الحقيقي في أي مجتمع يزيد من تحولات ذلك المجتمع الإيجابية. هذا النموذج يخلق تناغمًا بين الوعي البشري والحقيقة التكوينية للوجود. كذلك، النموذج الحقيقي بإزالة الأوهام الإلهية الوهمية يربط التاريخ بوجود لانهائي. بالإضافة إلى ذلك، بحس المسؤولية [9] تجاه الله يحل العديد من التناقضات، مثل التناقض التكويني بين روح الإنسان وجسده، وتناقض الجبر والاختيار في الوجود. الشعور بالمسؤولية في النموذج الحقيقي يجعل داخل الإنسان يجد نظامًا حقيقيًا، وهو النواة المركزية لحركة التاريخ داخل الإنسان (المرجع نفسه: 166 و 167).

الفعل الهادف للنساء في دورهن في حركة المجتمع نحو الحضارة الإسلامية يُدرس في تلاقيه مع النموذج المثالي لكل مجتمع. في المجتمع الذي يسود فيه النموذج الدنيء والنساء قد قبلنه، لا يوجد هدف اسمه الحركة نحو الحضارة. الفاعلون في النموذج الدنيء لا يملكون فعلًا هادفًا. النساء في هذا النموذج فقط يسعين لإعادة إنتاج وتكرار وتثبيت نمط حياة كانت الأجيال السابقة تمارسه. ربما تكون أمثلة نمط حياة هؤلاء النساء متقاربة مع التعاليم الإسلامية، لكنها لا تُعتبر فعلًا هادفًا. على سبيل المثال، قد تلعب النساء في النموذج الدنيء أدوارًا تتوافق مع التوصيات الإسلامية مثل الزوجة والأم، ويُراعين كل القواعد الشرعية مثل الطاعة وقبول الولاية وتربية الأولاد… لكن فعلهن يقتصر على تكرار الوضع القائم ضمن أطر تقليدية ومتكررة دون هدف متجه إلى الأمام ولمستقبل جديد.

في المجتمع الذي يسود فيه النموذج المحدود والنساء يختارن هذا النموذج، فإن الحركة نحو بناء الحضارة ستكون حركة مؤقتة وعديمة الثمر، وربما تنحرف. النموذج المحدود، لأنه غير متصل بمصدر مطلق، فإن أفعال الأفراد تتجه نحو أهداف محدودة لا يمكنها إلا دفع المجتمع للحركة، لكن الاتجاه والهدف غير واضحين. بالإضافة إلى ذلك، اعتبار النموذج المحدود مطلقًا له آثار مدمرة أكثر، أي يجعل النساء يخطئن في تحديد الهدف، ولا يُعتبر فعلهن الهادف خطوة صغيرة نحو تحقيق الحضارة الإسلامية. بمعنى آخر، رغم الفعل المؤثر للنساء في هذا النموذج، فإن دورهن ليس خطوة فعالة لتحقيق بناء الحضارة الإسلامية. على سبيل المثال، النساء في نموذج الحداثة المحدود قد أطلقن أفعالًا نسوية لم تكن خطوة لتحسين وضع النساء فقط، بل أدخلتهن مرحلة بعد أخرى في مشاكل كارثية جدًا، منها تشبه النساء بالرجال، وترك دور الأمومة والزوجة، والاتجاه إلى المثلية الجنسية، وتحول المرأة إلى سلعة، وفقدان العواطف الأنثوية، و…

في المجتمع الذي يسود فيه النموذج الحقيقي، تتجلى الأفعال الهادفة والموجهة نحو بناء الحضارة. وإذا اختارت النساء أيضاً النموذج الحقيقي، فحينئذ يمكنهن أن يلعبن دوراً مفيداً وفعّالاً في مسار بناء الحضارة. فالنساء في هذا النموذج لديهن أفق للحركة نحو المستقبل، وهو إقامة الحضارة الإسلامية، كما أنهن مصدر مطلق للعثور على خيوط الأدوار الرئيسية واتجاهات أداء أدوارهن، وهي تعاليم الدين الإسلامي. لذلك، تستمد النساء في هذا النموذج من خلال وجودهن الذهني ومع مراعاة مقتضيات الزمان نموذج حركتهن من المصادر الدينية ويتحركن نحو المستقبل. وبالتأكيد، مكانة دور النساء في هذا النموذج تختلف عن مكانة أدوار النساء في النموذج الدنيء والمحدود. وحتى إذا أدت النساء في هذا النموذج نفس الأدوار التي تؤديها المرأة في النموذج الدنيء أو المحدود، فإن اختلاف أفق حركتهن يجعل نوع أفعالهن هادفة وحضارية، وينتج عنها جودة وآثار مختلفة. على سبيل المثال، إذا اقتضى الزمان أن تنشغل المرأة بالنموذج الحقيقي فقط بالأمومة والزوجية أو بالعمل الاقتصادي والسياسي والإداري، فإنها في كلا الفعلين تكون قد قامت بفعل حضاري. وبالطبع، فإن النموذج الحقيقي، لأنه ينبثق من جوهر الدين، لا ينبغي أن يتعارض مع أنواع السنن التاريخية، بما في ذلك القضايا الفعلية والشرطية والمقاربات الطبيعية. لذلك، فإن النساء في هذا النموذج، رغم أدائهن دوراً هادفاً وحضارياً، لا ينحرفن بطبيعة الحال عن المصلحة والفطرة والاحتياجات الطبيعية لأنفسهن.

3.2. الفعل الاجتماعي: هيكل العلاقات في المجتمع

العنصر الثاني للفعل البنّاء للحضارة هو كونه اجتماعياً. ولمناقشة عنصر اجتماعية الفعل البنّاء للحضارة، من الضروري توضيح العلاقة بين الفرد والمجتمع. نستخلص رأي صدر حول الفرد والمجتمع وعلاقتهما من خلال دراسة موقفه النقدي والنظري: 1. الموقف النقدي تجاه بعض المفكرين الغربيين حول المجتمع؛ 2. الموقف الإيجابي حول هيكل العلاقات الاجتماعية. نبدأ بموقفه النقدي ثم نكمل النقاش بموقفه النظري حول هيكل العلاقات الاجتماعية.

يركز صدر في دراسة العلاقة بين الفرد والمجتمع على العلاقات المتنوعة بين عناصر كل مجتمع. فهو يعدد أولاً عناصر هيكل المجتمع: 1. الإنسان؛ 2. الطبيعة؛ 3. العلاقات. العنصران الأول والثاني هما الركيزتان الثابتتان للعلاقة الاجتماعية في جميع المجتمعات. أما العنصر الثالث، وهو الاتصال وتركيب هذه العناصر مع بعضها، فهو مرن ويمكن أن يكون مختلفاً في كل مجتمع عن غيره. بالإضافة إلى ذلك، فإن العنصر الثالث ذو أهمية كبيرة تؤثر على تعريف الفرد والمجتمع وعلاقتهما. ومن الجدير بالذكر أن صدر يعتبر المجتمع مجموع هذه العناصر وعلاقاتها، وليس كياناً يتجاوزها (المرجع نفسه‌: 121‌ تا‌ 123).

بناءً على التركيبات المختلفة بين عناصر العلاقات الاجتماعية، يحدد الشهيد صدر هيكلين عامين لجميع المجتمعات: 1. الهيكل الثلاثي؛ 2. الهيكل الرباعي. ويرى أن هذين الهيكلين يختلفان جوهرياً ويشكلان نظرة خاصة إلى الوجود ودور وأهداف وأفعال أفراد كل مجتمع. الهيكل الثلاثي يتكون من ثلاثة أضلاع مترابطة: 1. الإنسان؛ 2. باقي البشر؛ 3. الطبيعة. في الهيكل الثلاثي، يكون الإنسان مالكاً لعلاقته مع الآخرين والطبيعة ويتواصل معهما كما يشاء (المرجع نفسه: 124). أما في الهيكل الرباعي، بالإضافة إلى الأضلاع الثلاثة للإنسان ونظائره والطبيعة، يدخل ضلع رابع خارج الإطار الأساسي للمجتمع. الضلع الرابع هو ضلع قيمي يؤثر على طبيعة العلاقات الاجتماعية وينظم مجموع علاقات الإنسان مع الآخرين والطبيعة ويخضع لقوانين خاصة. هذا العنصر هو علاقة الإنسان بالله، التي وردت في القرآن الكريم بتعبير “الاستخلاف” (المرجع نفسه: 123).

لإقامة الحضارة الإسلامية، يجب أن يكون الفعل الاجتماعي في إطار الهيكل الرباعي وعلى محور الاستخلاف. الاستخلاف يعني التوكيل أو الوكالة، وهو نوع مختلف ومميز من علاقة الإنسان بالله في الحياة الاجتماعية. في هذه العلاقة، لا يكون الإنسان مجرد مخلوق من مخلوقات الرب، بل هو خليفة الله في الحياة الدنيا. وبالمقابل، فإن الله ليس فقط خالق الإنسان والعالم، بل جعله خليفة له على الأرض وأعطاه أمانات (صدر، 1367‌: 60‌).

في القرآن، يُعرّف الاستخلاف من بعدين: 1. الفاعل: المعطي للأمانة؛ 2. القابل: المتلقي للأمانة. المعطي هو الله، وعملية منح هذه الأمانة تتم باحترام الله للإنسان. إذن، الفاعل المعطي للخلافة هو الله، والقابل المتلقي لهذه الأمانة هو الإنسان. الاستخلاف في الإسلام ليس ظاهرة تشريعية أو أمرية، بل هو ظاهرة تكوينية. بمعنى أن وجود الإنسان وقدراته وحدها هي التي تتحمل حمل الأمانة الإلهية، وخلافة الله للإنسان هي من قوانين الفطرة. وسنوضح لاحقاً أن قوانين الفطرة في فترات قصيرة يمكن أن تكون قابلة للانتهاك (المرجع نفسه: 124 و 126 و 127؛ همو، 1367: 58 تا 62).

في الهيكل الثلاثي، يكون الإنسان صاحب إرادة حرة (همو(3)، 1393: 363) وحر في أن يفعل ما يشاء ويسلك أي طريق. أما في الهيكل الرباعي، فالإنسان ليس حراً بلا اتجاه أو غاية أو مسؤولية. في الهيكل الرباعي، يكون الإنسان، رغم إرادته، مسؤولاً ويجب أن يكون مجيباً. مسؤوليته ومحاسبته موجهة لخليفته. لذلك، فإن قرار الإنسان بوضع نفسه في هيكل الاستخلاف أو عدمه يشكل نمط حياته الاجتماعية ونظام أدواره. النظرة والدور والهدف والفعل للإنسان في الهيكل الثلاثي تختلف عن تلك في الهيكل الرباعي.

الفرق الأول في البنية الثلاثية مقارنة بالبنية الرباعية يكمن في النظرة إلى الوجود(المرجع نفسه: 125). النظرة التي تعتبر الله سبحانه وتعالى، بالإضافة إلى كونه خالقاً، حاكماً ومالكاً وراعياً للمخلوقات، تضع نفسها في البنية الرباعية لكي لا ينقطع ارتباطها بالرب. في المقابل، النظرة التي تقطع ارتباطها بالله في الحياة ولا تعترف بالولاية على حياتها، سواء اعتبرت الله خالقاً أم لا، تختار على أي حال البنية الثلاثية لحياتها الاجتماعية. الفرق الثاني هو دور الإنسان في بنية العلاقات الاجتماعية. في البنية الثلاثية، يلعب الإنسان دور المالك والحاكم. ومن ثم، تكون العلاقات بين عناصر المجتمع الثابتة هي علاقة بين الحكام والمالكين من جهة، والتابعين والمملوكين من جهة أخرى. أما في البنية الرباعية، فإن الإنسان يلعب دور الأمين والوكيل للمالك الوحيد، وهو الله سبحانه وتعالى. العلاقات في هذا المجتمع هي من نوع التفاعل المتبادل بين الأمين والمأمون عليه. كذلك، تخضع قواعد الولاية والأمانة للتقاليد الإلهية والقوانين الكونية والتشريعية (المرجع نفسه: 125 و 126).

غاية الإنسان في البنية الثلاثية تركز على منفعة الحياة المادية الدنيوية، لأن جميع أبعاد هذه البنية مادية ومحدودة بالحياة في هذا العالم. أما أهداف الإنسان في البنية الرباعية فهي مرتبطة بعلاقته بوكيله، أي الله (همو(1)، 1393). ورغم أن هذا الركن مهم وماورائي، إلا أنه يراعي العالم المادي أيضاً. وبطبيعة الحال، تختلف الأفعال تحت تأثير الرؤية والدور والأهداف ونموذج العلاقات التي تتشكل في كل مجتمع.

البنية الرباعية توفر للنساء أيضاً مجالاً لأداء دور في بناء الحضارة الإسلامية. في هذه البنية، رغم تمتع النساء بالإرادة والنظرة والدور والأهداف، فإن طبيعتها دينية وتتجه نحو الحضارة الإسلامية. في هذه البنية، تشمل نظرة النساء إلى الوجود الدنيا والآخرة معاً. دور النساء في هذه البنية تابع للخلافة الإلهية، ومواردهن ونعمهن أمانات إلهية، ومسؤولية حفظ هذه الأمانات تقع على عاتق النساء. ومن ثم، فإن علاقة المرأة بالطبيعة من نوع الأمانة. مثلاً، لا توجد علاقة ملكية بين المرأة وجسدها، فالمرأة ليست مالكة لجسدها بل هي أمينة عليه. في هذا التفسير، تصبح عمليات التجميل والإجهاض غير مبررة بناءً على إرادة ورغبة المرأة فقط، ويجب تفسيرها على أساس الأمانة. كذلك، علاقة المرأة مع غيرها من البشر ليست من جنس الألوهية، بل من نوع التفاعل المسؤول. على سبيل المثال، المرأة والرجل في بنية الزواج مسؤولان وأمناء معاً. كما أن المرأة في دور الأمومة ليست مالكة لطفلها، بل تتحمل مسؤولية نموه. حقوق وواجبات المرأة في أدوارها الأسرية تتبع نطاق مسؤولياتها.

3.3. الفعل الإرادي الواعي: الرسالة الإسلامية

المكون الثالث لبناء الحضارة هو الفعل الإرادي الواعي الذي ينبع من داخل الإنسان. الرسالة الأخلاقية للإسلام هي تنمية جوهر الإنسان وإصلاح أفعاله. يمكن متابعة رسالة الإسلام في ثلاثة محاور: 1. سمات الدعوة الإسلامية؛ 2. منهج الدعوة الإسلامية؛ 3. أدوات الدعوة الإسلامية.

المحور الأول، وهو السمات، يتضمن ثلاثة عناصر: 1. النظرة الروحية للحياة، التي تربط بين الحياة المادية والخالق؛ 2. طريقة التفكير العقلي مقابل الطريقة التجريبية التي تصبح صحيحة في ظلها؛ 3. العمل بناءً على رضا الله، وهو معيار عملي لأفعال الإنسان (همو(3)، 1393: 451). المحور الثاني هو المنهج، ويقصد به طريقة تطبيق تعاليم الإسلام في أفعال الناس وإصلاح أفعالهم. منهج الإسلام يقوم على عنصرين: الفكر والشعور. من الضروري أن نعلم أن جوهر منهج الدعوة الإسلامية يقع على عاتق البعد الفكري، ولكن هذا الجوهر لا يتحقق ولا يظهر عملياً دون تنمية المشاعر على مستوى العاطفة. تعاليم الإسلام لا تصل إلى حيز التطبيق فقط من خلال المعتقدات والاعتقادات والفكر، بل تحتاج إلى أن تختلط بالعواطف لتخترق روح وقلوب الأفراد وتظهر في أفعالهم (المرجع نفسه‌: 445‌). جميع المفاهيم الإسلامية لها بعد عاطفي أيضاً، مثلاً: الإيمان بالشريعة (تفكير) يتناسب مع الخشوع (رد فعل عاطفي)، ومن ثم ينتج عن هذين الإيمان العملي. المحور الثالث لرسالة الإسلام هو أدوات الدعوة. العقيدة، الأمل، وتعبئة الدوافع الفردية، هي ثلاثة أدوات تنشط الشعور والدافع الداخلي للأفراد للتحرك في مسار الأهداف الكبرى والاجتماعية دون أن تنكر حياتهم ومصالحهم الفردية (المرجع نفسه: 435 تا 439).

يمكن للنساء أيضاً أن يستفدن من منهج وأدوات الإسلام بناءً على معايير الإسلام نفسها في الفعل الإرادي وأداء دور فعال في بناء الحضارة. مثلاً، منهج الإسلام في تربية جوهر الإنسان هو استخدام الربط بين الفكر والعاطفة. بالاعتماد على توجهات تعطي أهمية أكبر للحياة العاطفية للنساء[10]، يمكن القول إن دور النساء في إنجاز الحضارة له جانب عاطفي أكثر، ومنهج العاطفة أكثر كفاءة وفاعلية من الفكر في دور النساء. ومع ذلك، في الرسالة الإسلامية، لا يُرغب في فصل الفكر عن العاطفة، ولا يكون أي منهما فعالاً بدون الآخر، لذلك في دور النساء للحضارة للعاطفة حصة أكبر فقط، وإلا يجب أن تعتمد على الفكر ولا تكون فعالة بمفردها.

إذا تم تفسير دور وإطار فعل النساء بما يتناسب مع حياتهن العاطفية، فإن النساء يلعبن دوراً في تحقيق تعاليم الإسلام. أي أن دور النساء هو دور دافع ومنفذ أكثر منه دور مفسر. لذلك، في المسيرة نحو الحضارة الإسلامية، إذا لم تكن للنساء حضور فعال قائم على الفكر ومتوافق مع حياتهن العاطفية، فلن تتقدم المجتمع نحو الحضارة الإسلامية، وسيواجه تحقيقها الخارجي تباطؤاً.

على سبيل المثال، يمكن للنساء أن يركزن في تفاعلاتهن الإرادية الواعية على المظاهر العاطفية للتعاليم الدينية، وأن يُفعّلن الجو العاطفي في المجتمع ويسيطرن عليه. بعبارة أخرى، يجب أن يكون التفاعل الإرادي الواعي للنساء موجهًا أكثر نحو تفعيل المشاعر المفيدة المبنية على الفكر الإسلامي، مثل شعور الأخوة، الحياء، الغيرة، العفاف، المحبة للآخر، طلب العلم، الخدمة، وغيرها. باختصار، تنمو النساء في إطار نسائي ومن خلال تفاعل إرادي وواعي في الأدوار العاطفية، وينمون أيضًا الرجال في المجتمع.

النتيجة‌الاستنتاج

في هذا البحث، وبالنظر إلى أهمية فاعلية الإنسان في إقامة الحضارة الإسلامية، ركزنا على العناصر اللازمة لتحرك الفاعلين نحو الحضارة الإسلامية. في هذا البحث، انطلقنا من الجانب النظري لاستخراج عناصر الحضارة الإسلامية لنعرف ما هي عناصر الفعل التي تؤدي إلى الحضارة، وبشكل خاص الحضارة الإسلامية. للإجابة على هذا السؤال، توجهنا إلى دراسة آثار وأفكار الشهيد صدر لنجد إجابتنا بين فكر هذا المفكر البارز.

في مسار الإجابة على هذا السؤال، قطعنا خطوتين رئيسيتين. أولاً، استخرجنا مؤشرات الحضارة الإسلامية من منظور الشهيد صدر، ووجدنا أن الحضارة الإسلامية في فكر صدر هي من نوع الحركات التاريخية، وهذه الحركات التاريخية تخضع لسُنن. وقد درس الشهيد صدر هذه السنن من أربعة أبعاد: 1. طريقة بيان السنن؛ 2. خصائص السنن؛ 3. أنواعها؛ 4. مجال تحققها. طريقة بيان السنن في القرآن هي طريقة عقلية تثير التفكير وتعلم العبرة. خصائص السنن التاريخية هي القابلية للتكرار، والربوبية، والإنسانية. أنواع السنن التاريخية تشمل القضايا الفعلية والشرطية والنهج الطبيعي، والحضارة الإسلامية تقع ضمن القضايا الشرطية، وتحقيقها مرتبط بإرادة الإنسان. ومن خلال دراسة مجال السنن، وجدنا أن الحركات التاريخية تحدث في نطاق الأفعال الهادفة والجماعية، وبالتالي، الحضارة الإسلامية هي ظاهرة من نوع الحركات التاريخية. وكانت نتيجة هذه الخطوة استخراج عناصر الفعل الموجه نحو الحضارة: الفعل الإرادي، الفعل الهادف، والفعل الاجتماعي. في الخطوة الثانية، وجدنا أبعاد وخصائص كل عنصر أيضًا من منظور صدر، لكي لا نكتفي ببيان عام لهذه العناصر.

الفعل الإرادي الواعي من منظور صدر هو فعل تتضمن مؤشرات له كما يلي: 1. الرؤية الإلهية؛ 2. طريقة التفكير العقلاني؛ 3. العمل لرضا الله. كما أن الفعل الإرادي ينشأ من دمج الفكر والعاطفة معًا، وحشد الدافع والأمل. الفعل الاجتماعي من منظور صدر يكون في مسار الحضارة الإسلامية فقط إذا كان ضمن هيكل رباعي وفي إطار تركيب الخلافة. أما الفعل الهادف، وفقًا للنماذج المثالية للشهيد صدر، فلا يؤدي إلى الحضارة إلا إذا كان في إطار النموذج الحقيقي؛ لأن النموذج الدنيء لا يتحرك إلى الأمام، والنموذج المحدود لا يؤدي إلى إقامة الحضارة الدينية.

ومن الضروري التذكير بأنه لتجسيد مؤشرات الحضارة الإسلامية وعناصر التحرك نحوها، التي هي نظرية ومجردة فقط، قمنا بمطابقتها في كل جزء مع دور النساء كفاعلات مهمات وغير مدروسات. وكانت نتيجة هذه المطابقة الوصول إلى عناوين لإمكانات البحث في مجال النساء وأدوارهن الجندرية. وأؤكد أننا في هذا البحث حصرنا فقط هذه الإمكانات، وتأجيل تحديد الأمثلة ودراستها البحثية إلى فرصة أخرى. وهذه الإمكانات هي كما يلي:

في الحضارة باعتبارها حركة تاريخية، واجهنا أربعة محاور لبيان السنن. في مطابقة دور وتفاعل النساء مع هذه المحاور الأربعة، ما هو مشترك في جميع الأبعاد هو أهمية الفكر والإرادة والمسؤولية في أفعال النساء. يجب أن تكون النساء مجهزات بفكر علمي وربوبي للقيام بالدور في الحضارة، وأن يعرفن تأثير إرادتهن في تقدم التاريخ والمجتمع، لكي ينتقلن من هامش الجبرية إلى ميدان الفعل النشط.

النتيجة الأخرى هي أن القوانين الجنسية والجندرية ليست من القوانين التي لا يجوز مخالفتها، بل هي قابلة للمخالفة على المدى القصير أيضًا. لذلك، يجب على النساء أن يعرفن هذه السنن وينسقن إرادتهن معها. وبهذا، عندما يكون فكر النساء ربوبياً وعلمياً ويكنّ على علم بأنواع السنن التاريخية، فإن تحقيق إرادتهن لا يؤدي إلى التمرد على الطبيعة وخلقهن. والحدث المهم هو أنهن ينتقلن من مرحلة اتباع الطبيعة والخضوع لجبر الخلق إلى مرحلة استخدام الطبيعة والقوانين العلمية والربوبية لتقدم التاريخ والمجتمع وفق هذه القوانين. هذا التقدم والدور النشط للمرأة لا يؤدي بالضرورة إلى خروج المرأة من إطار أدوارها النسائية، بل أحيانًا يجعلها نشطة ومسؤولة ومقدمة في نفس الإطار، لا سلبية ومتقبلة ومنفذة فقط.

وجدنا أن عناصر التحرك نحو الحضارة الإسلامية ثلاثة: الفعل الهادف، الفعل الاجتماعي، والفعل الإرادي الواعي. في دراسة الفعل الهادف والنماذج المثالية، وجدنا أنه في دور النساء، أكثر من نوع ونموذج الدور والفعل، فإن الهدف وأفق الطموحات لديهن هو المهم. فقد يكون للنساء في مجتمعات مختلفة فعل متشابه، لكن اختلاف النموذج المثالي لديهن يؤدي إلى اختلاف تأثير فعلهن. المثال الواضح هو دور الأمومة. النساء في النماذج الثلاثة يقمن بالأفعال المتعلقة بدور الأمومة، لكن في كل نموذج يُفسر بشكل مختلف: في النموذج الدنيء، جبر الطبيعة؛ وفي النموذج المحدود، لإشباع الحاجة؛ وفي النموذج المثالي، الفاعلية النشطة.

في دراسة الفعل الاجتماعي وبنية الخلافة توصلنا إلى هذه النقطة المهمة أن النساء من أجل أداء دورهن في الحركة نحو الحضارة الإسلامية، من الضروري أن ينظمن فعلهن الجماعي ضمن البنية الرباعية وتحت مظلة الخلافة. في هذه البنية الرباعية، وبالرغم من امتلاك النساء لإرادة واعية، فإن دورهن وأهدافهن وأفعالهن تكتسب طابعًا دينيًا وتوضع في مسار الحضارة الإسلامية. في هذه البنية، يصبح تفكير النساء ربوبياً، ودورهن خليفة الله، ووسائلهن ونعمهُن أمانات إلهية، والنساء مسؤولات عن حفظ هذه الأمانات. في هذه البنية، كل علاقات المرأة تخضع لمسؤوليتها في حفظ الأمانة، فهي ليست مالكة لها ولا تحتها، بل في علاقة متبادلة ومسؤولة معها.

في دراسة الفعل الإرادي الواعي توصلنا إلى هذه النقطة المهمة أن النساء من أجل أداء دور في الحركة نحو الحضارة، يمكنهن استخدام طرق وأدوات الإسلام بناءً على مؤشرات الإسلام نفسه. مثلاً، طريقة الإسلام في التربية تعتمد على ربط الفكر بالعاطفة. مع قبول المناهج التي تعطي حياة عاطفية أقوى للنساء، يجب تفسير دور النساء في إنضاج الحضارة بما يتناسب مع حياتهن العاطفية واستخدام أداة العاطفة. في فكر الشهيد صدر، يجب أن يكون دور النساء العاطفي معتمدًا على الفكر، وليس مرغوبًا به منفردًا. وبما أن الطريقة العاطفية في الرسالة الإسلامية تلعب دور تحقيق التعاليم الفكرية، فإذا تحقق دور النساء في السياق العاطفي، فإن له دورًا دافعًا ومنفذًا لتعاليم الإسلام في الحضارة الإسلامية.

النتيجة النهائية في موضوع الحركة نحو الحضارة الإسلامية هي أنه إذا لم تكن للنساء حضور فعال معتمد على الفكر ومتوافق مع حياتهن العاطفية، فلن يستطعن أداء دور في الحركة نحو الحضارة، وسيواجه تحقيق الحضارة عقبات. وفي هذا السياق، فإن الدولة الإسلامية التي تسبق الحضارة، تتحمل مسؤوليات في تهيئة الظروف لتحقيق الحضارة مع التركيز على دور النساء ووفق هذه المعايير. ويبدو أن المسؤولية الأساسية للدولة الإسلامية هي إيجاد بيئات لأداء النساء أدوارهن ضمن الأطر النسائية. يجب أن يكون هذا التهيئة على مستويين: التربية وممارسة الإرادة. من جهة، تربية الفكر وتوجيه ميول النساء، ومن جهة أخرى، توفير بيئة لحضور النساء وظهور إرادتهن في المستويات الاجتماعية المختلفة. ولا يغيب عن الذكر أن تنظيم قواعد الأسرة بناءً على متطلبات هذا الحضور النسائي هو أيضًا بيئة مهمة.

المصادر والمراجع

ای‌رودز، استون،(1396)، تفاوت‌های جنسیتی را جدی بگیریم، ترجمة: مسعود جان‌بزرگی، چ2، پژوهشگاه حوزه و دانشگاه.

بستان، حسین، (1391)، اسلام و تفاوت‌های جنسیتی‌ در‌ نهادهای اجتماعی، چ3، پژوهشگاه حوزه و دانشگاه.

پیروزمند، علی‌رضا،(1395)، مبانی و الگوی مهندسی فرهنگی، تمدن نوین اسلامی.

توین بی، آرنولد،(1367)، تلخیص بررسی تاریخ تمدن، ترجمة محمدحسین آریا، منشورات امیرکبیر.

جهانگیری،محسن‌، (1385‌)، بررسی تمایزهای‌ فقهی زن و مرد، بوستان کتاب، چ2.

خرمشاد، محمدباقر، آدمی، علی،(1388)، انقلاب اسلامی، انقلاب تمدن‌ساز؛ دانشگاه ایرانی، دانشگاه‌ تمدن‌ساز، «فصلنامه تحقیقات فرهنگی»، العدد ششم، صص161-188.

دورانت، ویل‌، (1337‌)، تاریخ‌ تمدن، مشرق زمین گاهواره تمدن، ترجمة احمد آرام، المجلد الأول،، نشر اقبال.

رهدار، احمد (1393)، تأمل در ‌‌امکان‌، مفهوم و ماهیت تمدن اسلامی در عصر غیبت، «فصلنامه فلسفه و الاهیات»، سال نوزدهم، العدد‌ سوم‌، صص‌67-96.

زیبایی‌نژاد، محمدرضا،(1391)، جایگاه خانواده و جنسیت در نظام تربیت رسمی، چ1، مرکز مطالعات و تحقیقات‌ زنان.

صدر(1)، محمدباقر، (1393)، فلسفه ما، المترجم: سید ابوالقاسم حسینی ژرفا، منشورات دارالصدر‌.

صدر(2)، محمدباقر،(1393)، اقتصاد‌ ما‌، المترجم: سیدمحمدمهدی برهانی، ج1، منشورات دارالصدر.

صدر(3)، محمدباقر، (1393)، رسالت ما، المترجم: سیدمهدی زندیه، منشورات دارالصدر.

صدر(4)، محمدباقر، (1393)، بارقه‌ها، المترجم: سیدامید مؤذنی، منشورات دارالصدر.

صدر، محمدباقر، (1395)، پژوهش‌های قرآنی، المترجم: سیدجلال‌ امیرآقایی، منشورات دارالصدر.

عیسی زادگان، علی و حق‌گو، حجت‌الله و علی‌محمدی، کاظم،(1390)، مجموعه مقالات جنسیت از منظر دین و روان‌شناسی، معاونت پژوهش مؤسسه آموزشی و پژوهشی امام خمینی

معینی‌پور، مسعود، لک‌زایی، رضا، (1391)، ارکان‌ امت‌ واحده و تمدن اسلامی از منظر امام خمینی ‌و مقام معظم رهبری، «فصلنامه مطالعات انقلاب اسلامی»، سال نهم، العدد 28، صص76-51.

میرزایی، نجفعلی،(1393)، بررسی کلی مفاهیم پایه تمدن اسلامی‌ در‌ اندیشه مالک بن نبی، «فصلنامه فلسفه و الاهیات»، سال نوزدهم، العدد دوم، صص89-117.

ولایتی، کریم، (1381)، نقش دین در ایجاد و تداوم تمدن، «فصلنامه دانشکده ادبیات و علوم انسانی دانشگاه‌ تبریز‌»، شماره183و 184، صص303-335.

[1] من الواضح أن إرادة الإنسان ليست العامل الوحيد المؤثر في إقامة الحضارة. بعض المفكرين في مجال الحضارة يعتبرون عملية تحقيق الحضارة مشروعًا، والبعض الآخر يعتبرونها عملية مستمرة. في العملية المشروع، تكون عوامل تحقيق الحضارة ضمن دائرة إرادة الإنسان، وإرادة الإنسان هي العامل الأساسي لتحقيق الحضارة؛ أما في العملية المستمرة فتكون عوامل تحقيق الحضارة خارج إرادة الإنسان مثل العوامل الجغرافية. في هذا البحث، تُعتبر الحضارة كمشروع، وفي هذا السياق تُدرس إرادة الإنسان كعامل مهم ومؤثر.

[2] للمزيد من المعلومات حول مستويات المعنى للحضارة الإسلامية انظر: رهدار، 1393.

[3] انظر: زيبايي‌نژاد، ۱۳۹۱: ۳۲؛ بستان، ۱۳۹۱: ۱۶۳؛ اي‌رودز، ۱۳۹۶: ۳۵ و ۴۵؛ عيسي‌زادگان و حق‌گو، ۱۳۹۰: ۳۳ و ۱۳۳ و ۱۳۶ و ۱۳۸ و ۱۹۰؛ جهانگيري، ۱۳۸۵: ۲۷ و ۲۸.

[4] المدرسة في آثار الشهيد صدر تعني طريقة خاصة للحياة (صدر(۲)، ۱۳۹۳: ۳۶ و ۲۵۵) أو طريقة تنظيم أنظمة الحياة (المرجع نفسه: ۳۹).

[5] المدارس الأربعة التي يذكرها الشهيد صدر هي الاشتراكية والرأسمالية والإسلام. للمزيد من التفصيل انظر: (همو(۱)، ۱۳۹۳: ۲۱ و ۲۰ و همو(۴)، ۱۳۹۳: ۱۱۰).

[6] انظر: پيروزمند، 1395.

[7] المقصود بالهدفية ليس الأهداف القيمية والرفيعة، بل أي عمل مرتبط بهدف يربطه بالسبب النهائي ويجعله عملًا مسؤولًا ويضعه في إطار التقاليد التاريخية. بناءً على ذلك، العمل الهادف هو عمل مسؤول، والعمل غير الهادف هو عمل غير مسؤول.

[8] المحور الأول هو الرؤية التوحيدية؛ لأن الإيمان بالتوحيد وصفات الله من بينها العدل، كبرنامج حياة، يخلق وحدة بين الأهداف والطموحات والقدرات الإنسانية. المحور الثاني هو الإيمان بالمعاد؛ لأن الإيمان القلبي بالمعاد يولد قوة روحية دائمة لا تكل في الأفراد. هذه القوة الروحية هي قوة إلهية ومنشطة تدفع الإنسان نحو التجديد المستمر باتجاه الله. المحور الثالث هو الاعتقاد بوجود رابط موضوعي بين الوجود الذهني للإنسان والوجود المطلق لله. هذا الرابط هو النبي الذي يُختار من قبل الله. المحور الرابع هو قبول خلفاء الأنبياء لاستمرار الرابط الموضوعي بين الوجود المحدود للإنسان والوجود المطلق لله. المستمر لهذا الرابط الموضوعي هو الإمام الذي يكافح طوال الطريق ضد آفات النماذج المحدودة والدنيئة. من الضروري أن نعلم أن الإمام من وجهة نظر صدر هو القائد المؤهل للمجتمع الإسلامي (صدر، ۱۳۹۵: ۱۷۱ تا ۱۷۵).

[9] الشعور بالمسؤولية هو الدافع للإنسان في النموذج الحقيقي. منطق تحمل المسؤولية هو أن الإنسان يجب أن يكون مسؤولًا أمام سلطة أعلى منه، وهذه السلطة الأعلى في النموذج المثالي الحقيقي هي الله. على عكس النموذجين الآخرين حيث تكون مسؤوليات الإنسان من صنعه ويشكل شعور بالمسؤولية زائف، لذلك يتجنب الإنسان القيام بها كلما استطاع.

[10] سيد محمد حسين طباطبائي، المرأة في القرآن، مركز نشر هاجر، ۱۳۹۵، ص ۵۱ و عبد الله جوادي آملي، المرأة في مرآة الجلال والجمال، مركز نشر إسراء، الطبعة ۲۷، ۱۳۹۶، ص ۳۰۴ و ۳۵۰ و سيد محمد حسين حسيني طهراني، رسالة بديعة في تفسير آية الرجال قوامون …، ترجمة عدد من فضلاء مشهد، منشورات علامه طباطبايي، الطبعة ۴، ص ۳۴ و الشهيد مطهري، نظام حقوق المرأة في الإسلام، منشورات صدرا، ج ۵۴، ۱۳۸۹، ص ۳۸–۳۹ و مرتضى زاهدي، نظرية التربية الإسلامية، ص ۱۲۳.