انعكاسات ونماذج تصدير الثورة الإسلامية في دول غرب آسيا: دراسة حالة العراق

الملخص: لقد غيّر انتصار الثورة الإسلامية في إيران، كظاهرة عابرة للحدود، معادلات الجغرافيا السياسية في غرب آسيا، وقدم نموذجًا جديدًا من الصحوة الإسلامية. تتناول هذه الدراسة، باستخدام المنهج الوصفي التحليلي وبالاستفادة من نظرية «الانتشار المكاني» (Spatial Diffusion)، انعكاسات وآليات تصدير الثورة الإسلامية في المنطقة مع تركيز خاص على العراق. تشير نتائج البحث إلى أن العراق، بسبب الروابط الدينية والثقافية العميقة، كان الأكثر تأثرًا بهذا الخطاب. وفي هذا السياق، لا يمكن إغفال الدور الأساسي للتيارات الفكرية والسياسية في النجف، لا سيما مدرسة الشهيد صدر؛ وهي فكر يتوافق استراتيجيًا مع مبادئ الثورة الإسلامية، ومهدّ البيئة الاجتماعية في العراق لقبول نموذج «الديمقراطية الدينية» والانتقال من الاستبداد البعثي. توضح هذه المقالة، من خلال تحليل العقبات والفرص في تصدير الثورة، كيف أدى مزيج من «الانتشار التماسي» (الجوار الجغرافي) و«الانتشار الانتقالي» (دور النخب والعلماء) إلى اختراق رسالة الثورة في العمق الاستراتيجي للعراق، وعلى الرغم من القمع الشديد، إلى تشكيل جبهة المقاومة الحالية.

المؤلف: علی‌اکبر جعفری، ملیحه نیکروش رستمی

المصدر: مطالعات انقلاب اسلامی، ربيع 1395، العدد 44، ص 81 إلى 102.

مشكلة البحث

إلى جانب تأثيراتها الداخلية، أحدثت الثورة الإسلامية في إيران تأثيرات كبيرة على الشعوب الأخرى من خلال إيصال رسالتها إليهم. لقد شكّل الطابع الديني للثورة الإسلامية تحديًا جادًا أمام عالمي الشرق والغرب. إن ظهور هذه الثورة على الصعيدين الداخلي والدولي، والفروق الجوهرية بينها وبين الثورات الأخرى في العالم، والقدرات الهائلة لأيديولوجيتها في إرساء نموذج جديد لإدارة شؤون المجتمع في مواجهة النماذج السائدة الشيوعية والليبرالية، وأخيرًا التأثير الكبير لهذا التحول على شعوب العالم، لا سيما دورها في بروز الحركات السياسية الإسلامية وغير الإسلامية المطالبة بالحرية، جعلت من هذه الظاهرة الكبرى محور اهتمام الدوائر الفكرية والسياسية؛ فقد كانت رسالة الثورة الإسلامية، التي تمثلت في إحياء الإسلام، واسعة وسريعة وعميقة لدرجة اعتبرها البعض فرصة وللمستكبرين في العالم تهديدًا. (متقی‌زاده، 1390: 108  107‌)

لقد أثرت الثورة الإيرانية، بسبب طبيعتها العابرة للحدود والإسلامية من جهة، وموقع إيران الجيوسياسي ومنطقة الخليج من جهة أخرى، على البيئة المحيطة والإقليمية والدولية. (دهقانی فیروزآبادی، 1389: 17) يمكن اعتبار هذه الثورة تجسيدًا لتحقيق القوة الناعمة بمعنى القدرة على التأثير في سلوك الآخرين دون تهديد أو إغراء، وبالأساس عبر الإرشاد. (ایزدی، 1387: 14) في هذا السياق، كان موضوع انعكاس الثورة الإسلامية على الحركات والاتجاهات وتأثيرها في المنطقة والعالم في السنوات التي تلت انتصار الثورة محل اهتمام بالغ؛ حتى تشكل أدب مستقل وقوي نسبيًا حول هذا الموضوع تدريجيًا. وما هو مؤكد في هذا الصدد هو أن المنطقة والعالم قد تأثرا وانعكسا من جراء الثورة الإسلامية، استنادًا إلى الأدلة. بناءً عليه، كان فحص مدى تأثير الثورة الإسلامية في الدول الأخرى دائمًا من أهم هموم المفكرين السياسيين.

وبالتالي، فإن المشكلة الأساسية في هذا البحث هي دراسة مدى تأثير الثورة الإسلامية على شعب العراق. ومن هنا، السؤال الرئيسي هو: هل كان للثورة الإسلامية في إيران تأثير على شعب العراق والشيعة فيه؟ وإذا كان الجواب إيجابيًا، فما هي أبعاد هذا التأثير؟ في هذا البحث، تم استخدام المنهج الوصفي التحليلي ودراسات الوثائق لجمع المعلومات.

أ) الإطار النظري؛ نظرية الانتشار

يرى منظرو الثورة أن موضوع تصدير الثورة هو أحد الموضوعات الجوهرية للثورات؛ لأن كل ثورة، حتى وإن لم تكن ذات أيديولوجية عالمية، ستؤثر على الأقل على الدول المجاورة لها وفقًا لنظرية الانتشار أو الإشاعة، وستؤدي إلى تحركات ثورية فيها؛ كما حدث مع ثورة إيران التي أدت إلى اضطرابات في دول المنطقة، بما في ذلك العراق. (جمال‌زاده، 1391: 66)

تُعد نظرية «الانتشار» أو «الإشاعة» من النظريات الشائعة حول كيفية انتشار الظواهر وتوسع الأفكار والمعتقدات، وهي محل اهتمام الباحثين في مجالات متعددة. فالانتشار أو الإشاعة هو عملية يتم بموجبها استعارة ظاهرة ثقافية (مؤسسة أو اختراع تقني أو غير ذلك) تميز مجتمعًا ما، وتقبلها مجتمع آخر. (برزگر، 1382‌: 42‌) تشرح هذه النظرية في الواقع كيفية انتشار ظاهرة أو ابتكار عبر الزمن وفي فضاء جغرافي معين، بهدف الكشف عن أسباب ودوافع انتشار حدث أو ظاهرة من منطقة إلى أخرى. وقد استُخدمت هذه النظرية في العديد من القضايا السياسية والاجتماعية والطبية والاقتصادية والثقافية، مثل انتشار شعبية مرشح انتخابي بين الناس، وكيفية انتشار أنواع الموضة والسلوك في المدن والقرى، وأسباب انتشار نوع من الموسيقى والأغاني بين الناس، وانتشار الأمراض المعدية بين عدة دول، وانتشار استخدام التلفزيون الملون من المدن الكبرى إلى المناطق الريفية. (حسینی و برزگر‌، 1392‌: 174) بشكل عام، تفسر هذه النظرية انتشار أي نوع من الابتكارات الفكرية أو المادية. ويذكر هاجر إستراند أنواع الانتشار على النحو التالي:

أ) الانتشار الانتقالي:[1] يحدث الانتشار الانتقالي عندما يتحرك أفراد أو جماعات يحملون فكرة معينة بشكل مادي من مكان إلى آخر، ومن خلال ذلك تنتشر الابتكارات والتجديدات في الأرض الجديدة. وقد انتشرت الأديان بإرسال المبشرين الدينيين وبالانتشار الانتقالي.

ب) الانتشار الهرمي:[2] في هذا النوع من الانتشار، تنتقل الظواهر والابتكارات في قالب هرمي ومن خلال تسلسل منتظم للفئات والطبقات، وتتوسع. تنتشر الأفكار من شخص مهم إلى آخر، أو من مركز حضري مهم إلى مركز آخر. (خواجه‌سروی و رحمنی، 1391: 34)

ج) الانتشار العدوى أو الوبائي:[3] يقف هذا النوع من الانتشار في مقابل الانتشار الهرمي. في هذا النوع من الانتشار، يتم التوسع العام للأفكار دون اعتبار للتراتبية؛ مثل انتشار الأمراض المعدية، حيث ينتشر الانتشار من خلال الاتصال المباشر. وتتأثر هذه العملية بشدة بالمسافة. (برزگر، 1381: 45) كما يذكر ستراند ستة مبادئ كأسس ومكونات أساسية لهذه النظرية:

1. المجال والبيئة الأولية للظاهرة؛

2. زمن الانتشار؛

3. موضوع أو ظاهرة الانتشار؛

4. مصدر الانتشار؛

5. مقصد الانتشار؛

6. مسار حركة الظاهرة. (المرجع نفسه: 31)

مع وقوع الثورة الإسلامية في إيران، تأثرت دول الجوار ومنطقة غرب آسيا والعالم الإسلامي بشكل خاص، والعالم بشكل عام بعظمة هذا الحدث ورسائله العالمية والإقليمية. كانت الابتكارات السياسية والثقافية في إيران، مثل أي تجديد آخر، جذابة ومذهلة للغاية للمسلمين. لذلك، أصبحت الثورة الإيرانية مركزًا للانتشار والتدفق في المنطقة. تظهر دراسة مقارنة بين الفسيفساء الثقافية للمنطقة قبل وبعد الثورة الإسلامية بوضوح التغيرات في نسيج الفسيفساء الإقليمية لغرب آسيا، ونحن نشهد مجموعة من التأثيرات اللاواعية أو، كما يقول غراهام فولر، ردود فعل من قبل شعوب المنطقة. كانت هذه التأثيرات العرضية قوية إلى حد أن حتى الذين لم يكن لديهم اهتمام بالثورة الإسلامية تأثروا بها. (برزگر، 1382: 56)

ب) عوامل الانتشار وتأثير الثورة الإسلامية على العراق

1‌‌‌‌. منشأ الانتشار: إيران

منشأ الانتشار هو المكان الذي تنبع منه الابتكارات وتصدر منه الرسائل والقيم الجديدة. في هذا البحث والدراسة الحالة، تُعتبر إيران منشأ الانتشار. كان لانتصار الثورة الإسلامية في إيران في بهمن 1357 تأثيرات وانعكاسات واسعة في المنطقة. أصبحت إيران والثورة الإسلامية، بشعارات وخطابات مثل السعي لإقامة الحكم الإسلامي العالمي، ونفي الهيمنة والاستعلاء، ودعم المستضعفين وحركات التحرر، والترويج للإسلام والدعوة إلى المذهب الشيعي، مركزاً للانتشار والانبعاث في المنطقة، وكان لها تأثيرات قوية إلى درجة أن حتى من لم يكن مهتماً بالثورة الإسلامية تأثر بها (حسینی و برزگر، 1392: 178 – 177). بعبارة أخرى، لم تقتصر هذه الثورة على تغييرات جذرية في النظام السياسي والمجتمع الإيراني فحسب، بل تجاوزت الحدود وألهمت المسلمين في دول مختلفة.

2‌‌‌‌. مقصد الانتشار: العراق

مقصد الانتشار هو المكان الذي تصل إليه محتويات الانتشار. كانت الثورة الإسلامية منذ نشأتها تحمل أهدافاً ومثل وشعارات عالمية، ولهذا أثرت على دول العالم والمنطقة. ولكن بشكل خاص، حيث أن دراستنا الحالة في هذا البحث هي العراق، يُعتبر العراق مقصد انتشار الثورة الإسلامية. في ما يتعلق بالمقصد وبيئة الانتشار، من المهم الانتباه إلى ما إذا كانت البيئة متقبلة أو غير متقبلة. المقصود بالبيئة المتقبلة هو التوافق الفكري والثقافي والديني والاجتماعي والاقتصادي. والمقصود بالبيئة غير المتقبلة هو البيئة التي بسبب الاختلافات والفروقات الجوهرية مع منشأ الانتشار، يكون احتمال تأثرها بالمنشأ ضئيلاً. قد تكون هذه الاختلافات دينية أو لغوية أو عرقية أو ثقافية. بالمقابل، البيئة المتقبلة تتميز بخصائص وظروف تشبه إلى حد كبير خصائص وظروف منشأ الانتشار، ومن ثم لديها القدرة على التأثر العميق بالمنشأ إذا توفرت الظروف الملائمة. العوامل المتقبلة تهيئ الظروف المناسبة للتقارب، والعوامل غير المتقبلة تؤدي إلى عدم التأثر برسائل الثورة الإسلامية والتباعد عنها (برزگر، 1381: 39). عند دراسة انعكاسات الثورة الإسلامية على العراق، نصل إلى نتيجة أن العراق، نظراً للجوار والقرب الثقافي والديني، وحوزاته العلمية، … كان بيئة متقبلة لرسائل الثورة الإسلامية.

3‌‌‌‌. زمن الانتشار: السنوات الأولى للثورة الإسلامية

بدأ تأثير الثورة الإسلامية على الدول الإسلامية، وعلى العراق بشكل خاص، منذ لحظة نشأة الثورة الإسلامية. ولد تأثير الثورة الإسلامية مع الثورة نفسها؛ ومن جهة أخرى يجب الإشارة إلى أن انتشار وانتقال ظاهرة من منشأ الانتشار إلى مقصد الانتشار قد يستغرق وقتاً طويلاً. ولم تكن الثورة الإسلامية استثناءً من هذه القاعدة، وكان تأثيرها على الدول الإسلامية أمراً مستداماً ودائماً (حسینی و برزگر، 1392: 180). مع ذلك، يعتقد بعض المفكرين أن انعكاسات الثورة الإسلامية، وبعبارة فولر “التأثير الانعكاسي للثورة” في إيران، كانت واسعة ومتزايدة فقط في السنوات الأولى للثورة، وبعد ذلك تدريجياً مع مرور الزمن تقلصت هذه التأثيرات. وهم في دراسة عوامل تقليل التأثيرات، إلى جانب البعد الجغرافي، يعتبرون مرور الزمن عاملاً مهماً في تقليل عدد المتقبلين، ويعتقدون أن نسبة القبول تقل مع زيادة الزمن. على سبيل المثال، ترى نيكي كدي أن التأثيرات والإلهام الواضح للثورة الإسلامية يقتصر فقط على زمن وقوع الثورة والأشهر القليلة التي تلت انتصارها (خانی آرانی و برزگر، 1390: 125  124).

لكن هذا التوجه في النظر إلى آثار ظواهر مثل الثورة الإسلامية وتبسيطها بهذا المستوى من التحليل، إلى جانب الإضرار بفهم واستيعاب الواقع، يجعل التنبؤ بنتائج وآثارها في الواقع يعاني من نقائص، لأن هذه الانعكاسات بسبب ديناميكية خطاب الثورة الإسلامية في أزمنة مختلفة وظروف متغيرة في إيران والنظام الدولي تتوسع وتتقلص بشكل متغير، ويجب أن يؤخذ هذا في الاعتبار عند تحليل الموضوع. في دراسة الحالة العراقية، تركت انعكاسات الثورة الإسلامية في فترات زمنية مختلفة، من لحظة وقوع الثورة حتى بدء الحرب المفروضة، وخلال الحرب الثمانية، ومن نهاية الحرب حتى سقوط صدام، ومن ذلك الحين حتى الآن، تجارب تأثيرية مختلفة (معین‌آبادی و سبزی، 1394‌: 58‌). لكن في هذا البحث، يُنظر بشكل خاص إلى السنوات الأولى لوقوع الثورة الإسلامية في إيران.

4‌‌‌‌. موضوع الانتشار

موضوع انتشار الثورة الإسلامية يشمل طيفاً متنوعاً وواسعاً من أنواع التأثيرات: الحضور الأكبر في المساجد؛ الحركات السياسية في المساجد؛ الاستلهام من تكتيكات النضال للثورة الإسلامية؛ التعبير عن المطالب التنفيذية للشريعة الإسلامية واحترام الشعائر الدينية؛ نشر وانتشار فكرة المقاومة ضد إسرائيل؛ إقامة الدولة الإسلامية؛ تأسيس المنظمات الدينية والنضالية؛ تنشيط المنظمات السابقة؛ إنشاء المجتمع الإسلامي؛ الوعي الذاتي، تحديد الهوية، وتعزيز السلوك الديني للشيعة، نمو المطالب السياسية، بناء المؤسسات وتشكيل الجمعيات والأحزاب السياسية، دور الشيعة في الهيكل السياسي للدولة، … وغيرها.

كان التأثير الأكبر للثورة الإيرانية على الشيعة في العالم، حيث أدت هذه الثورة إلى إحياء الحياة السياسية والاجتماعية للشيعة من جديد. كان وقوع الثورة الإسلامية في إيران نقطة انطلاق لإعادة اكتشاف الشيعة لأنفسهم، وإحساسهم المتزايد بضرورة الوحدة والتضامن من أجل استرداد حقوقهم المغتصبة (کامران و همکاران، 1392: 76).

5. مسار الانتشار

المقصود بمسارات الانتشار هي القنوات التي من خلالها يمكن لظاهرة ما أن تنتقل من نقطة الانطلاق إلى نقطة الوصول. وفقًا لنظرية الانتشار، يمكن لأي ابتكار أن ينتقل من نقطة الانطلاق إلى نقطة الوصول عبر أحد ثلاثة مسارات: الانتشار بالتنقل، الانتشار الهرمي، والانتشار العدوى.

أولاً. الانتشار بالتنقل

يحدث الانتشار بالتنقل عندما يتحرك أفراد أو مجموعات يحملون فكرة معينة بشكل فعلي من مكان إلى آخر، ومن خلال ذلك تنتشر الابتكارات في الأرض الجديدة. بمعنى آخر، في الانتشار بالتنقل، يقوم حاملو الابتكار والمهاجرون، مثل المبشرين والتجار والطلاب، بتوسيع وتطوير الابتكار من خلال الاتصال الفردي. ربما يمكن القول إن الانتشار بالتنقل كان الطريقة الأكثر تأثيرًا في نقل فكرة الثورة الإسلامية إلى العراق، بسبب الجوار الجغرافي و”تأثير الجوار”، حيث شهد البلدان حركة تنقل وتردد عالية للنخب، وهذا ينطبق حتى على قادة ورؤساء البلدين. من بين الثوار الإيرانيين البارزين الذين قضوا فترة في العراق، يمكن الإشارة إلى آية الله السيد محمد الشيرازي، آية الله السيد محمد حسين الحسيني الطهراني، آية الله ميرزا هاشم الآملي، آية الله هاشمي الشاهرودي، آية الله مصطفى الخميني، وغيرهم، مع وجود الإمام الخميني وآية الله خامنئي في مقدمة هذه القائمة (معین‌آبادی و سبزی، 1394: 53).

خلال فترة نفيه في العراق، كان الإمام الخميني يدرس ويتفاعل مع الحوزة العلمية في النجف، وطرح موضوع الحكم الإسلامي وولاية الفقيه. ناقش الإمام هذا الموضوع في ثلاثة عشر جلسة ابتداءً من الأول من بهمن 1348 في درس بيع المكاسب (آقایی، 1388: 15). بنظرة شاملة ومتكاملة، قدم الإمام نقدًا وتحليلًا للأسباب العقلية والنقلية لموضوع ولاية الفقيه، واعتبر تشكيل الحكومة في عصر الغيبة واجبًا على الفقهاء. في مناقشات الحكم الإسلامي، تم تناول قضايا مهمة مثل: مواجهة نظرية فصل الدين عن السياسة، تعريف الأبعاد السياسية والحكومية للدين الإسلامي، مكافحة الاستسلام أمام القوى العالمية الاستعمارية، كشف مخططات الاستعمار لاستعباد الدول الإسلامية، التحذير من خطر الصهيونية، تحفيز المسلمين ضد الأنظمة الفاسدة في الدول الإسلامية، معارضة الإسلام لأنظمة الحكم الملكية، وغيرها من القضايا التي تم نقدها وتحليلها. من هذا المنطلق، ومع تصاعد موجة القمع في العراق، قررت بعض الجماعات والشخصيات المعارضة البارزة مواصلة معارضتها خارج حدود العراق، مثل حزب الدعوة، منظمة العمل الإسلامي، جماعة العلماء، وجند الإمام (شیرازی و طارمی‌، 1384‌: 67).

في هذه الفترة، قرر أشخاص بارزون مثل السيد محمد باقر الحكيم والسيد محمود الهاشمي السفر إلى إيران لتولي مهمة توجيه وتدريب القوى الإسلامية العراقية هناك. خلال الحرب التي استمرت ثماني سنوات بين العراق وإيران، فرّ جميع رجال الدين والشباب الذين كانوا يمارسون نشاطًا سياسيًا من العراق، واستمروا في القتال ضد نظام صدام بطريقة مختلفة داخل الأراضي الإيرانية. العراقيون المقاومون الذين هربوا من العراق قاتلوا نظام البعث بطرق متنوعة؛ بعضهم شارك في جبهات الحرب بين إيران والعراق وشكلوا قوات بدر، وبعضهم أنشأ تنظيمات سياسية ودعوية مثل حركة المجاهدين، المجلس الأعلى للثورة الإسلامية في العراق، بينما درس آخرون في الحوزة العلمية في قم، ونشروا المعارف الدينية بين الشيعة العراقيين المقيمين في إيران، وكانوا أحيانًا يتواجدون في الجبهات أيضًا. من بين المقاومين البارزين في السابق والقادة والمسؤولين الحاليين في العراق الذين قضوا فترة في إيران أو كانوا يترددون عليها، آية الله الشهيد الصدر، آية الله الشهيد الحكيم، حجت الإسلام عبد العزيز الحكيم، إبراهيم الجعفري، وغيرهم. من اللافت وجود أسماء رئيسي الوزراء والرئيس السابقين للعراق، جلال طالباني ونوري المالكي، في هذه القائمة، مما يدل على مدى تقارب الفكر والثقافة بين البلدين وشدة الانتشار بالتنقل. كما أن وجود الأماكن المقدسة والزيارات الدينية في إيران والعراق جعل من التنقل بين مواطني البلدين من أتباع المذهب نفسه أمرًا شائعًا منذ القدم، وكان لذلك أثر كبير في التبادلات الثقافية بين الشعبين (معین‌آبادی‌ و سبزی، 1394: 53).

ثانيًا. الانتشار العدوى

في هذا النوع من الانتشار، يتم تعميم الأفكار دون اعتبار للتسلسل الهرمي، كما هو الحال في انتشار الأمراض المعدية (سعیدی نسب، 1392: 8). نوعا الانتشار الهرمي والعدوى هما من أنواع الانتشار التي تتميز بسرعة انتشار عالية. في هذين النوعين، تنتقل الأفكار والمفاهيم من الأرض المضيفة إلى الأرض الجديدة دون هجرة فعلية، مما يمنحها سرعة انتشار كبيرة. في الواقع، كلاهما يُعتبر من أنواع الانتشار التوسعي [1]. يتمدد الانتشار التوسعي للابتكار داخل منطقة معينة بطريقة كرة الثلج، بحيث يزداد عدد المطلعين على الابتكار باستمرار، وبالتالي تتوسع المنطقة المغطاة به. في حين أن الانتشار بالتنقل يعتمد على حاملي الابتكار والمهاجرين والمبشرين والتجار والطلاب الذين ينقلون الابتكار من خلال الاتصال الفردي، وبما أن هذا النوع يتطلب حركة فعلية، فإن سرعة انتشاره تكون أبطأ (المرجع نفسه: 9).

في الانتشار العدوى، يتم توسيع موضوعات الانتشار إلى أقرب الفئات، الأفراد والمناطق التي تقع بالقرب من التغيير والابتكار. بعبارة أخرى، يُعتبر “تأثير الجوار” في الانتشار العدوى عاملاً رئيسياً. (کامران و همکاران، 1392، 76) كان وجود الحدود المشتركة بين إيران والعراق عملاً مهماً في الانتشار العدوى لرسائل الثورة الإسلامية. كما أن هذا النوع من الانتشار يُلاحظ بشكل أكبر بين الأفراد الذين يشتركون في الروابط الدينية والثقافية؛ على سبيل المثال، في المجتمع العراقي يجب البحث عن أكبر تأثير للانتشار العدوى للثورة الإسلامية بين الشيعة.

فيما يتعلق بانتشار الأفكار الثورية في العراق بطريقة العدوى، يمكن الإشارة إلى دور نشر البيانات، توزيع الكتب الدينية التي تحتوي على رسائل الإمام الخميني، كتابة الشعارات، توزيع أشرطة خطب الإمام، وتنظيم التظاهرات التي تؤدي إلى وعي عام لدى الناس. كما ذُكر، من بين أنشطة الإمام الخميني في فترة المنفى في العراق كان التدريس في الحوزة العلمية في النجف. بدأ الإمام درس “الحكومة الإسلامية” أثناء درس الفقه، مما أحدث انفجاراً في الفضاء الفكري لحوزة النجف. كانت الحوزات، وخاصة حوزة النجف في ذلك الوقت، إلى حد كبير غير مطلعة على قضايا العالم المعاصر، فطرح نظرية ولاية الفقيه والحكومة الإسلامية أحدث ضجة كبيرة في النجف. (کلاهدوز، 1389: 14) في هذه الفترة، تم طباعة ملخص كتاب تحريرالوسيلة باسم “زبده الأحكام” لاستخدام المقلدين الناطقين بالعربية. (آقایی، 1388: 16  15) كذلك، كانت الشعارات التي تُرفع في التظاهرات أو تُكتب على الجدران تلعب دوراً في توعية الناس. على سبيل المثال، في النجف كانت تُكتب شعارات مثل “نعم للإسلام” و”لا لعفلق” على الجدران. أو شعارات مثل “في ظل خميني والصدر، سينتصر الإسلام” وغيرها كانت تُعلن في التظاهرات.

ثالثاً: الانتشار الهرمي

في هذا النوع من الانتشار، تنتقل الظواهر والابتكارات ضمن تسلسل هرمي ومن خلال تتابع منتظم للفئات والطبقات، وتنتشر. تنتقل الأفكار من شخص مهم إلى آخر أو من مركز مدني مهم إلى مركز آخر؛ لذلك، تنتشر الابتكارات أولاً في الطبقات العليا من المجتمع ثم في الطبقات الأدنى. وقد أطلق البعض على ذلك “الانتشار التنازلي”، أي العملية التي تنتقل فيها الأفكار من مركز أكبر وأهم إلى مراكز أصغر. (برزگر، 1391: 37؛ سعیدی نسب، 1392: 8) لذلك، أصبحت الأدوات، الأفراد والمؤسسات بشكل طبيعي أو طوعي عوامل في انتشار الأفكار. (حسینی و برزگر، 1392: 179) يبدو أن أعلى سرعة انتشار تكون في الانتشار الهرمي، لأنه مع قبول الابتكار من قبل شخص مهم، تنتقل الظاهرة بسرعة إلى كامل القاعدة. فيما يتعلق بانتشار الأفكار الثورية في العراق بطريقة الانتشار الهرمي، يمكن الإشارة إلى دور الأحزاب، المساجد، رجال الدين والمراجع الدينية، الحوزات العلمية، وفي المجتمعات القبلية، العشائرية والطائفية؛ القبائل. قبل الثورة الإسلامية في إيران، لم يكن للمساجد دور سياسي كبير، لكن بعد انتصار الثورة الإسلامية تغير دورها بشكل كبير وأصبحت مكاناً للأنشطة السياسية الدينية. تحولت المساجد إلى أماكن تجمع للناس من مختلف فئات المجتمع، وأدت خطب رجال الدين في المساجد إلى وعي سياسي واجتماعي لدى الناس. كانت هذه الخطب ذات طابع ديني، لكنها كانت تنقل أخباراً عن التطورات السياسية إلى الناس.

العامل الآخر في الانتشار الهرمي هو دور القبائل. في المجتمعات القبلية، العشائرية والطائفية، يكون هذا النوع من الانتشار واضحاً؛ لأنه مع قبول فكرة معينة من قبل رئيس القبيلة الذي يتصدر الهرم، تنتشر الفكرة بسرعة في التسلسل الهرمي للقبيلة وتُقبل. المجتمع العراقي هو مجتمع قبلي، وتعدد القوميات وتنوع الانتماءات الدينية والمذهبية من خصائص هذه الأرض. ولهذا، ترك هذا الهيكل آثاراً كبيرة على طبيعة ومسار التحولات السياسية، الاجتماعية والثقافية في العراق. من بين القبائل الموجودة في العراق، تأثرت بعض القبائل العربية الشيعية مثل شبيب، بني مالك، بني سعيد وبعض قبائل الأكراد في شمال شرق العراق إلى حد ما بالثورة الإسلامية، وهذا إما بسبب ارتباط هذه القبائل أكثر برجال الدين أو بسبب تنقل العناصر المؤثرة بينهم وبين البلدين. (معین‌آبادی و سبزی، 1394: 55 – 54) القضية الأخرى التي لها دور مهم في انتشار الأفكار الثورية بطريقة الانتشار الهرمي في العراق هي الحوزة العلمية في النجف والمراجع الدينية. لأن للمراجع الدينية مقلدين، وتوجه المرجع نحو الثورة الإسلامية يؤدي إلى توجه هؤلاء المقلدين نحو الثورة. المجتمع العراقي كمجتمع إسلامي يتأثر كثيراً بالمراكز العلمية والنخب الحوزوية والمراجع الدينية. يمكن دراسة دعم المراجع والعلماء الكبار مثل آية الله محسن الحكيم، آية الله الشهيد الصدر، آية الله الشهيد الحكيم، مقتدى الصدر، عبد العزيز الحكيم، … للثورة الإسلامية واتباع بعض فئات العراق لهم في إطار الانتشار الهرمي.

بين الحوزات العلمية الشيعية، تحظى حوزة النجف الأشرف بمكانة رفيعة وأهمية خاصة. تُعتبر الحوزة العلمية في النجف من مظاهر الحضارة الإسلامية، ولعبت دوراً عظيماً في تطوير الحضارة الإسلامية. كانت النجف مركز مراجع التقليد الشيعة الذين كانوا يقيمون في الأراضي الإسلامية المختلفة، ومنذ القدم كان الطلاب من دول متعددة يسافرون إليها لتحصيل العلوم الإسلامية. تجاوز عدد طلاب العلوم الدينية في هذه المدينة عشرة آلاف طالب، وكان عالم التشيع يستمد منهم ومن غيرهم من الطلاب معارفه وثقافته الدينية. تحولت حوزة النجف الأشرف تدريجياً إلى أكبر وأشمل حوزة علمية، حيث نشأ فيها خلال تاريخها الذي يمتد لألف عام علماء وفقهاء كثيرون. (کمالی، 1388: 66  65)

كما أن الإمام الخميني، بهجرته إلى النجف الأشرف وبتدريسه لمدة خمسة عشر عاماً وتخريج مئات المجتهدين والعلماء، جنباً إلى جنب مع نضالاته وتنويراته السياسية والاجتماعية ضد النظام الاستبدادي البهلوي، كان له دور فعال في تأسيس الوعي السياسي والاجتماعي في الحوزتين العلميتين في قم والنجف. (پسندیده، 1379: 117  116) وقد وسع وطور مفهوم ولاية الفقيه من خلال سلسلة دروس حوزوية بعنوان “الحكومة الإسلامية” ألقاها في النجف عام 1970. (عطارزاده و خانی، 1391: 120) كما كان الشهيد مصطفى الخميني يدرّس في الحوزة العلمية خلال هذه الفترة، وكان من أبرز الوجوه العلمية والفقهية في حوزة النجف، وفي الوقت نفسه من أبرز المثقفين في تلك الحوزة الدراسية. (امیری، 1385: 17) كذلك، كان لحزب الدعوة خصوصاً دور مهم في نشر المراتب المتدرجة للأفكار الثورية بين أفراد الحزب.

6. العقبات أمام النشر

المقصود بالعقبات أمام النشر هي تلك العوامل التي تمنع انتقال ظاهرة ما من مصدر النشر إلى مقصد النشر، أو تجعل انتقال تلك الظاهرة يواجه صعوبات. في مجال نشر الأفكار الثورية إلى العراق، يمكن اعتبار حزب البعث وصدام حسين، والحرب المفروضة على العراق من قبل إيران، وغيرها، كعقبات أمام النشر. التأثيرات التي أحدثها الثورة الإسلامية في المنطقة جعلت الغرب والعراق يشعران بالخطر في المنطقة. كان نظام العراق يحاول تأجيج خوف ورعب دول الخليج العربي من تصدير الثورة الإسلامية. بعد الدعاية الشديدة التي شنها العراق ضد إيران وتصاعد التوتر في المنطقة، أصبح قادة الدول العربية أكثر قلقاً من التغيرات السريعة وعدم الاستقرار في المنطقة، واضطروا إلى اللجوء إلى القوة العسكرية العراقية ليحتموا بها من نفوذ الثورة الإسلامية. (عطارزاده و خانی، 1391‌: 129‌  128) مع تصاعد الانتفاضات ضد صدام، اعتبر الثورة الإيرانية أكبر فرصة وتهديد لنظامه، وفي النهاية هاجم إيران بكل قوته. رغم أن موضوع الخلافات الحدودية يُعتبر السبب الرئيسي الظاهري لعدوان العراق على الأراضي الإيرانية، إلا أن العدوان العراقي على إيران كان في الواقع نتيجة استياء القوى الدولية والإقليمية من الثورة الإسلامية وقلقها من انتشارها في المنطقة ودعمها لمصالح الدول العربية المحافظة.

ج) أبعاد تأثير الثورة الإسلامية على العراق

1. البُعد الثقافي-الاجتماعي

أولاً. إحياء الهوية الدينية للشيعة في العراق أو بروز دور الشيعة

بالنظر إلى طبيعة الثورة الإسلامية الشيعية، كان التأثير الأكبر للثورة بين المجتمعات الشيعية، مما أدى إلى تشكيل الهوية والوعي الذاتي والتعريف بالشيعة. لقد أثارت هذه الثورة الشيعة الذين كانوا حتى ذلك الحين جزءًا صامتًا من المجتمعات الإسلامية ولم يكن لهم أي دور في مصيرهم أو في الهيكل السياسي لبلدانهم(ملکوتیان، 1381: 3). في الحقيقة، استيقظ الشيعة بعد فترة من الركود والضعف مع ظهور الثورة الإسلامية ووجدوا هوية جديدة؛ لأن انتصار الثورة في إيران عرّفهم على نموذج عملي لحركة شيعية(متقی‌زاده، 1384: 200‌). بعد الثورة، تعززت روح الثقة بالنفس والاعتماد على الذات لدى الشيعة الذين كانوا في طريقهم إلى الانطفاء، واستعادوا شجاعتهم وجسارتهم(بهرام شاهی، 1387: 16). وهكذا، شكّلت الثورة الإيرانية نقطة تحول في إحياء الهوية الدينية للشيعة، وحتى في نظرة أوسع، الهوية الدينية للمسلمين، وجعلت التشيع والإسلام في قلب الأحداث والأخبار العالمية(پارسانیا، 1376: 377). ولم يكن الشيعة في العراق استثناءً من هذا القاعدة. فغالبية سكان العراق، وخاصة في الجنوب، في مدن مثل كربلاء والنجف والسامراء والكاظمين، هم من الشيعة. وكان تأثير الثورة الإيرانية سريعًا وعميقًا بين شيعة العراق إلى درجة أن الشهيد صدر في يوم انتصار الثورة، أوقف درسه اليومي أمام جمع من طلاب العلوم الدينية في النجف وقال: اليوم انتصر موسى على فرعون… اليوم أطاح آية الله خميني بحكم الشاه، والآن يجب علينا أن نكون وكلاء ذلك القائد ومنتظرين لأوامره(شیرازی و طارمی، 1384: 17).

ثانيًا. تقديم الإسلام كحل للمقاومة واختيار القيادة الدينية لتوجيه النهضة

من تأثيرات الثورة الإسلامية في إيران اختيار الإسلام كأفضل وأكمل طريقة للمقاومة. في توجه “الإسلام هو الحل الوحيد”، تم تبني فهم جديد ومبتكر للإسلام يشجع المسلمين على الصمود والمقاومة والمثابرة لتحقيق حقوقهم. لكن الثورة الإسلامية طرحت الإسلام الثوري بشكل أكثر جدية. النظام الإسلامي الذي تشكل بعد انتصار الثورة الإسلامية في إيران أصبح أفضل نموذج وأهم مطلب سياسي للمقاتلين المسلمين. قال أحد قادة مجلس الثورة الإسلامية العليا في العراق في هذا الصدد:

كنا في ذلك الوقت نقول إن الإسلام قد انتصر في إيران وسينتصر قريبًا في العراق أيضًا. لذلك، يجب أن نتعلم منه ونتخذه قدوة لنا. بعبارة أخرى، أثارت الثورة الإسلامية حوالي 1.5 مليار مسلم وحركتهم لتشكيل حكومة الله على وجه الأرض(شیرودی، 1383: 45).

بعبارة أخرى، فعل انتصار الثورة الإسلامية الجوانب الكامنة في الأيديولوجيا الدينية الشيعية، ومع إحياء الهوية الإسلامية الموحدة، والمقاومة ضد القومية، وتحقيق وحدة العالم الإسلامي في مواجهة الغرب، وقضية تصدير الثورة الإيرانية، بدأ تشكيل هوية المسلمين وخاصة الشيعة في المنطقة، وأدى إلى تحولات سياسية كبرى في دول غرب آسيا. في الواقع، أدى انتصار الثورة في إيران والتأكيد على تصدير الثورة على أساس الإيمان بوحدة العالم الإسلامي ومرور مفاهيم الدولة والحكم كمقدمة للوصول إلى انتصار الإسلام الخالص، إلى أن تصبح الثورة الإسلامية في إيران نموذجًا للحركات الإسلامية في جميع أنحاء العالم، وفي هذا السياق تم تحفيز الشيعة أيضًا لإعادة بناء مكانتهم السياسية بدعم من إيران(جاودانی مقدم، 1391: 38).

ثالثًا. بروز دور رجال الدين؛ آية الله السيد محمد باقر صدر

كان آية الله السيد محمد باقر صدر، الذي يُعتبر من المراجع البارزة في العراق، قد أعلن دعمه للنظام الجمهوري الإسلامي في رسالة تلغرافية إلى الإمام خميني في مارس 1979 م / 1399 ق:

بينما نأمل في المزيد من النجاح، سنبذل كل جهدنا لخدمة ومساعدة انتصار ثورتكم المجيدة لنكون تحت ظل المرجعية الشيعية والحكم الإسلامي(دادفر، 1389: 176).

في هذه الرسالة، خاطب الإمام خميني بأعلى مرتبة حوزوية وهي آية الله العظمى. وبعد الثورة الإيرانية، بايع الشهيد صدر الإمام خميني. وتُظهر عبارته الشهيرة “اذوبوا في الإمام كما ذاب هو في الإسلام” موقف الشهيد صدر من الثورة الإيرانية أكثر من أي شيء آخر(خرمشاد و نادری، 1390: 189).

شعر الشعب المسلم في العراق بعد الثورة الإسلامية في إيران بمشاعر دينية قوية وأعلنوا بتلهف وحماس شديد تضامنهم مع الشعب الإيراني الشريف والثورة، وتوجهوا بصفوف منظمة ومتماسكة إلى منزل قائد الشيعة في العراق، آية الله محمد باقر صدر، وعاهدوه على الدفاع عن الإسلام العزيز وقائده حتى آخر قطرة دم. وفي هذا السياق، يجب الإشارة إلى أن أحد أهم آثار الثورة الإسلامية في إيران هو تقديم قيادة دينية وروحية لهداية الأمة والنهضة الإسلامية(نجفی، 1389: 138). في الواقع، تولى آية الله صدر في العراق دورًا مشابهًا للدور الذي كان الإمام خميني يتولاه في إيران. مع فتوى تحريم الانتماء إلى حزب البعث التي أصدرها آية الله صدر، الذي كان يقود الشيعة في العراق، بدا أن شيعة العراق كانوا أكثر من أي دولة أخرى حريصين على الاقتداء بالثورة الإيرانية(بی‌نام، 1387: 10).

لقد دعم الشهيد صدر الثورة الإسلامية في إيران دعمًا علميًا أيضًا. وفي هذا الصدد، قام بتأليف سلسلة كتب الاسلام يقود الحياة، حيث قدم فيها نقاشات مثل الدستور الجمهوري الإسلامي الإيراني، مصادر قوة الدولة الإسلامية، واقتصاد المجتمع الإسلامي. إلى حد أن الشهيد صدر أرسل أحد تلاميذه إلى إيران ليكون حلقة الوصل بينه وبين قيادة الثورة الإسلامية في إيران (عطارزاده‌ و خانی، 1391: 121). طلب برزان إبراهيم، الأخ غير الشقيق لصدام ورئيس جهاز أمن الدولة، من آية الله صدر في السجن أن يكتب فقط بضع كلمات ضد الإمام الخميني والثورة الإسلامية ليُفرج عنه، لكنه رفض هذا الطلب وقال: «أنا مستعد للشهادة، ولن أقبل أبدًا مطالبكم غير الإنسانية والمعادية للدين، وطريقي هو الذي اخترته! …».

أدت شهادة آية الله السيد محمد باقر صدر وأخته بنت الهدى صدر في أوائل شهر فروردين 1359 إلى أن يصدر الإمام الخميني بيانًا يطلب فيه من الجيش والشعب العراقي القيام بثورة لإسقاط حكومة صدام، ومن ثم تصاعدت النضالات ضد نظام البعث في هذا البلد، وكان ذروة هذه النشاطات في مواجهة «حزب الدعوة الإسلامية» مع نظام البعث وتشكيل «المجلس الأعلى للثورة الإسلامية في العراق» بهدف مقاومة الحكم، وهو وضع كان يزعج صدام وغيره من قادة الأنظمة الاستبدادية في الدول العربية (پناهی، 1385: 60).

رابعًا: تحقيق الوحدة والابتعاد عن الخلاف والفرقة

لإسقاط نظام حكم، هناك حاجة إلى تعبئة شاملة للجماهير، وهذا ممكن بمشاركة واسعة من الناس في الحركة الثورية. بالمقارنة مع الثورات الأخرى، كانت المشاركة الشعبية في الثورة الإسلامية أوسع وأكثر شمولاً، بحيث شارك فيها جميع الطبقات والفئات الاجتماعية. أحيانًا كانت تُقام تظاهرات بملايين المشاركين في المدن الكبرى في جميع أنحاء البلاد، وهو أمر نادر الحدوث في الثورات الأخرى (پناهی، 1385: 60). في الواقع، الطابع الشعبي الذي يُعد من خصائص الثورة الإسلامية في إيران دخل إلى الحركات السياسية الإسلامية. هذه الحركات أدركت أن الإسلام يمتلك القدرة على تعبئة الجماهير. بناءً على ذلك، تحولت من الاعتماد على الطبقة المثقفة إلى الاعتماد على الناس، ونتيجة لذلك، وسعت قاعدتها الشعبية. على أي حال، بعد الثورة الإسلامية، تتابع الحركات نضالاتها بشكل شعبي. ووفقًا للدكتور حسن الترابي، زعيم الجبهة الإسلامية في السودان، فقد منح الفكر الثوري الإسلامي تجربة العمل الشعبي واستخدام الجماهير كهدية ثمينة للتجارب الدعوية الإسلامية في العالم الإسلامي. إن التوجه نحو الفكر الشعبي دفع الحركات الإسلامية نحو الوحدة الدينية والعرقية. على سبيل المثال، أحد مواد البيان الستة للمجلس الأعلى للثورة الإسلامية في العراق يؤكد على الوحدة الإسلامية. بشكل عام، هذا الأمر أبعد الحركات الإسلامية السياسية عن الخلاف والفرقة، وجعلها تتمتع بتنظيم أقوى، وإمكانيات أوسع، ودعم أوسع، وثبات أكبر (شیرودی، 1383: 52).

خامسًا: التوجه نحو الجهاد والشهادة

القيام ضد نظام سياسي قوي ومسلح لا يمكن أن يتم بدون تضحيات وتفانٍ من قبل الشعب الثوري؛ وللتضحية والفداء من أجل إسقاط نظام، من الضروري الإيمان بالقيم والأهداف التي تفوق قيمة النفس البشرية. الجهاد والشهادة في الأيديولوجيا الإسلامية مفاهيم ذات قيمة عالية، ويوليها المسلمون، وخاصة أتباع المذهب الشيعي، أهمية كبيرة، ويمكن أن تكون سببًا في التضحية والتفاني اللازمين في مسيرة الثورة الإسلامية. الجهاد والشهادة في الثقافة الشيعية مرتبطان ارتباطًا وثيقًا بثورة الإمام الحسين×، وهو ما يظهر بوضوح في ربط الثورة والأنشطة الثورية وأهدافها ونتائجها بثورة الإمام الحسين×. لقد تأثرت مسيرة الثورة بشكل كبير بواقعة ثورة الإمام الحسين× وبكيفية إقامتها سنويًا في إيران. باستخدام الثقافة والأساطير الشيعية المتعلقة بثورة الإمام الحسين×، تم تصوير مشهد الثورة الإسلامية والشخصيات الأساسية المشاركة فيها بطريقة رمزية وبديلة، كأن مشهد كربلاء يُعرض في إيران (پناهی‌، 1385‌: 66). بعد الثورة الإسلامية في إيران، اعتمدت الحركات الإسلامية الجهاد والشهادة والتضحية بالنفس كأصول أساسية. بمعنى آخر، تم قبول المبادئ مثل الجهاد والشهادة والتضحية التي كانت رمزًا للحركات الثورية الشيعية وشعار الثورة الإسلامية كأصول أساسية للنضال، ونُظِر إليها كواجب ديني وفرض شرعي (شیرودی، 1383: 57).

مع الوعي العميق الذي نشأ بين الشيعة في العراق بعد الثورة الإيرانية، ازدادت تشديدات النظام ضد الشيعة؛ بحيث إن النظام أعدم ما لا يقل عن 41 رجل دين بين عامي 1970 و1985، ومن بينهم يمكن الإشارة إلى إعدام محمد باقر الصدر وأخته بنت الهدى في عام 1980. في الواقع، لم يكن هدف حزب البعث من خلال قمع المعارضين الداخليين سوى منع تصدير الثورة الإسلامية. في هذا الصدد، جاء في بيان «منظمة العمل الإسلامي» في العراق: «إن الجريمة الوحيدة لهم كانت اعتقادهم بالإيديولوجية الإسلامية وتأييدهم للثورة الإسلامية في إيران» (عطارزاده و خانی، 1391: 128‌).

2. البعد السياسي

أولاً. إنشاء أحزاب جديدة وإحياء الأحزاب القائمة

كان حزب الدعوة كتنظيم سياسي شيعي في ذلك الوقت يمتلك على الأقل عشرين سنة من الخبرة في النشاط. أدت الثورة إلى إحياء وتكثيف وتوسيع نشاط هذا الحزب، وكان ذلك تهديدًا جديًا للنظام العراقي (المرجع نفسه‌: 119‌). نشطت أذرع حزب الدعوة التنظيمية على مستوى الجامعات وبدأت مرحلة العمل السياسي للحزب. كان البعثيون، الذين كانوا على وعي بخطر تأثير الثورة الإيرانية على الشعب العراقي، يعلمون أن حزب الدعوة يمكن أن يكون عاملًا تنظيميًا مهمًا لنقل هذا التأثير، فشنوا هجومًا واسعًا على هذا الحزب واعتقلوا العديد من أعضائه (حشمت‌زاده، 1387: 84). كما أنه بعد الثورة الإسلامية، وبدعم من الجمهورية الإسلامية الإيرانية من أجل توحيد جميع الجماعات العراقية، تأسس مجلس أعلى الثورة الإسلامية في العراق على يد مجموعة من أعضاء حزب الدعوة العراقي في طهران. كان هذا المجلس، الذي تأسس بهدف إنشاء مركز ثقلي لتعزيز التقارب بين الجماعات والأشخاص المستقلين والوزين والإسلاميين والمعارضين في العراق، من أهم أهدافه: تحقيق التقارب والوحدة في قيادة المعارضين العراقيين ضد نظام البعث، إسقاط نظام البعث، وضع استراتيجية لأنشطة المعارضين، وحل مشاكل اللاجئين العراقيين. يُعتبر المجلس الأعلى، الذي كان يحظى دائمًا بدعم الجمهورية الإسلامية الإيرانية، من أبرز التنظيمات للقوى الإسلامية المعارضة (احمدی و موسوی، 1389: 9). زعيم هذا الحزب هو عمار الحكيم، وأيديولوجيته السياسية هي الإسلاموية. دينه هو الإسلام (الشيعة) وجنسيته عراقية، وقد حافظت علاقات مسؤوليته مع المسؤولين الإيرانيين حتى الآن على مستوى واسع وقريب جدًا (احمدی و موسوی، 1389: 9).

ثانيًا. التغيير والتحول في أسلوب التظاهرات والكتابة

من تأثيرات الثورة الإسلامية الإيرانية على الحركات الإسلامية والسياسية المعاصرة، هو التظاهرات على النمط الإيراني التي تحدث في بعض الدول الإسلامية؛ فعلى سبيل المثال، قام سكان مدن العراق مثل النجف وكربلاء، تأييدًا للثورة الإسلامية الإيرانية واتباعًا لها، بتنظيم تظاهرات مشابهة لتلك التي في إيران في 23 بهمن 1357. تبع ذلك تظاهرات مماثلة في مدن الكاظمية، الثورة، بغداد، وديالى بقيادة آية الله الشهيد السيد محمد باقر الصدر. حتى في بداية الانتفاضة الجديدة لشعب العراق، أي في عام 1370، أطلقوا على مدينة حلبجة اسم «خميني شهر» مثل المتظاهرين الإيرانيين المعارضين للشاه في عام 1357، وسيطروا على المدن (بیکی‌، 1389‌: 186‌). كما أن الكتابة على الجدران بأسلوب المناضلين الثوريين في إيران حظيت باهتمام المسلمين. بالإضافة إلى ذلك، تُطبع وتُنشر البيانات والخطابات والملصقات بشكل مشابه لما حدث في إيران في الدول الإسلامية (شیرودی، 1383: 54).

بعد انتصار الثورة، شهدت العراق حركات مختلفة من قبل الشيعة، والتي قُمعت عموماً من قبل نظام البعث. من بين هذه الحركات، كانت ثورة رجب في عام ۱۳۹۹ هجري قمري. في 22 مايو 1979 م / 1399 ق، تجمع جمع غفير من شيعة العراق في مدينة النجف وقاموا بمسيرة للاحتفال بانتصار الثورة الإيرانية ودعوا شعب العراق إلى الثورة ضد نظام البعث. في هذا التجمع، سُمعت شعارات مؤيدة للثورة الإسلامية وللإمام الخميني. امتدت الثورة إلى معظم مدن العراق مثل بغداد، كربلاء، الخالص، الكوت، الكاظمية والناصرية، وتوسعت يوماً بعد يوم. في النهاية، تم كبح هذه الثورة إلى حد كبير عبر اعتقال آية الله صدر وأخته بنت الهدى وقمع الشباب الثوري بشدة. (بی‌نام، 1387‌: 10‌)

ثالثاً: الميل المتزايد نحو الحكم الإسلامي

كان الشهيد صدر يؤمن بنظرية «حكم المرجع». في نظر الشهيد صدر، المكانة العليا للمراجع في مفهوم المجتمع الإسلامي تستلزم اختيار شخصية نموذجية. يرى كثير من أصحاب الرأي أن نظرية حكم المرجع عند الشهيد صدر، من الناحيتين النظرية والعملية، تعادل نظرية «ولاية الفقيه» للإمام الخميني. من وجهة نظرهم، كان الشهيد صدر يروّج بوضوح لنظرية شاملة للثورة الاجتماعية والسياسية الخاصة بإقامة مجتمع إسلامي، والتي تحققت في حكم الجمهورية الإسلامية. آية الله صدر يمتلك في نظر الشيعة سلطة تعادل سلطة مرتضى علم الهدى والشيخ الطوسي والعلامة الحلي، وليس من قبيل الصدفة أن وسائل الإعلام العربية أطلقت عليه لقب «خميني العراق». (خرمشاد‌ و ‌‌نادری‌، 1390: 179  178) هذا النموذج السياسي تشكل تحت تأثير الثورة الإسلامية في فكر المفكرين الإسلاميين في العراق.

النتيجة

كان للثورة الإسلامية في إيران تأثير عميق على تحولات العديد من دول العالم، لا سيما في منطقة غرب آسيا. أتاح تصدير قيم الثورة الإسلامية مجالات التقارب والتأثر بمبادئ وأسس الثورة الإسلامية، والتي كانت أهم مكون للقوة الناعمة الثقافية لإيران خلال هذه العقود. من بين الدول التي انتشرت فيها رسالة الثورة الإسلامية بسرعة وتجسدت فيها أسس وقيم وهوية الثورة الإسلامية، العراق. وجود حزب البعث، ديكتاتورية صدام حسين، الحرب المفروضة وقضايا من هذا النوع، أضعفت إلى حد ما انعكاس الثورة الإسلامية في هذا البلد. رغم ذلك، كانت قيم ومبادئ الثورة الإسلامية قد تسللت إلى الشعب الحر في هذا البلد، وخاصة الشيعة، وتجلت إلهاميات أهداف الثورة في أسلوب حياتهم السياسية والاجتماعية. مع زوال هذه العقبات، تسارع تأثير الثورة ثقافياً وسياسياً في هذا البلد؛ حتى وصل الأمر إلى أن الأوساط العلمية والحوزوية في العراق تحدثت عن التوافق مع أهداف الجمهورية الإسلامية الإيرانية. على أي حال، تم انعكاس الثورة الإسلامية في العراق عبر التبادل، التسلسل الهرمي والانتشار، وتلاشت بسرعة العقبات التي كانت تقلل من انتشار إيران في العراق، فارتدت رسالة إيران في هذا البلد بشكل كامل.

كانت معتقدات الثورة الإسلامية أهم عامل في الانتشار الثقافي والسياسي في العراق، حيث باءت كل محاولات نظام البعث لمواجهتها بالفشل، وانتقلت نداءات الحق من الشعب الإيراني إلى البلد المجاور. كان رجال الدين، الطلاب، المهاجرون، الزائرون وغيرهم مؤثرين في عملية الانتشار عبر التبادل، وفي نوع الانتشار التسلسلي كانت الأحزاب الثورية، الحوزات العلمية، الأماكن الدينية والمساجد مشاركة. في طريقة انتشار الثورة الإسلامية في العراق يمكن الإشارة إلى كتب وتسجيلات الإمام الخميني، والبيانات الصادرة عنه، وأشرطة خطاباته بين الشعب العراقي كعوامل مؤثرة.

على أي حال، أصبحت الثورة الإسلامية مع تعاليمها مثل إقامة الحكم الإسلامي، رفض الهيمنة والاستبداد، دعم المستضعفين والحركات التحررية، ونشر الإسلام، مركزاً للانتشار والتدفق في المنطقة. هذه الثورة، بإثبات إمكانية التغيير، جعلت الشعوب المسلمة وخاصة الشعب العراقي تبتعد عن حالة الجمود، وتنشط بتقليد أساليب وقيم الثورة الإيرانية، وتسعى بجدية أكبر لتحقيق مطالبها.

يمكن القول إنه في العراق أيضاً، كانت قضايا مثل وعي الشيعة الذاتي، إحياء الهوية الدينية، السعي لتحقيق الحقوق السياسية للشيعة، تحسين الوضع السياسي، بروز ومحورية رجال الدين في السلوك السياسي، السعي لوحدة الشيعة السياسية، الدفاع عن الحقوق السياسية للشيعة، توسع الإسلام السياسي، المشاركة السياسية القصوى للشيعة، تشكيل حركات احتجاجية ضد الحكم القائم، إحياء وتنشيط الأحزاب والتنظيمات السياسية مثل حزب الدعوة وغيرها، من ثمرات وتأثيرات الثورة الإسلامية على هذا البلد.

المصادر والمراجع

1. أبو الحسن شيرازي، حبيب الله وكامران طارمي، 1384، دور الجماعات المعارضة في العلاقات بين إيران والعراق، طهران، مركز وثائق الثورة الإسلامية.

2. أحمدي، سيد عباس والهام سادات موسوي، 1389، «جغرافية الشيعة وفرص إيران في مناطق الشيعة في العالم الإسلامي»، المؤتمر الدولي الرابع للجغرافيين في العالم الإسلامي، زاهدان، جامعة سيستان وبلوشستان.

3. أميري، علي، 1385، «الشهيد مصطفى الخميني والحوزة العلمية في النجف»، مجلة ياران الشهرية، العدد 12.

4. إيزدي، حجت الله، 1387، «أسس القوة الناعمة في الجمهورية الإسلامية الإيرانية»، دراسات البسيج، السنة الحادية عشرة، شتاء، العدد 41.

5. آقائي، عبد الرضا، 1388، «فترة نفي الإمام الخميني في العراق»، مجلة رشد الشهرية، المجلد الحادي عشر، العدد 2.

6. برزگر، ابراهيم، 1382، «نظرية انتشار وانعكاس الثورة الإسلامية»، بحوث الحقوق العامة، العدد 8.

7. بهرام شاهي، مهدي، 1387، «تأثير الثورة الإسلامية على الحركات الشيعية في السعودية ودول منطقة الخليج»، پگاه حوزه، العدد 249.

8. بي‌نام، 1387، «دور الثورة الإسلامية في إيران في يقظة العالم الإسلامي»، پگاه حوزه، العدد 249.

9. بيكي، مهدي، 1389، القوة الناعمة للجمهورية الإسلامية في إيران (دراسة حالة لبنان)، طهران، جامعة الإمام الصادق×.

10. پارسانيا، حميد، 1376، حديث الميزان: دراسة في الثورة الإسلامية، قم، نشر معارف.

11. پسنديده، محمود، 1379، «نظرة سريعة إلى الحوزة العلمية في النجف الأشرف»، مجلة شكوه، العدد 68-69.

12. پناهي، محمدحسين، 1385، «قيم الجهاد والشهادة في شعارات الثورة الإسلامية»، العلوم الاجتماعية، العدد 29، شتاء.

13. جاوداني مقدم، مهدي، 1391، «الجغرافيا السياسية للشيعة في الشرق الأوسط والسياسة الخارجية للجمهورية الإسلامية في إيران»، الجغرافيا السياسية، السنة الثامنة، الصيف، العدد 2.

14. جمال‌زاده، ناصر، 1391، «القوة الناعمة للثورة الإسلامية في إيران ونظرية تصدير الثورة ثقافياً»، بحوث الثورة الإسلامية، السنة الأولى، العدد 4، خريف.

15. حسيني، سيد محمدصادق وإبراهيم برزگر، 1392، «نظرية انتشار وانعكاس الثورة الإسلامية على السعودية»، دراسات الثورة الإسلامية، السنة العاشرة، الصيف، العدد 33.

16. حشمت‌زاده، محمدباقر، 1387، تأثير الثورة الإسلامية في إيران على الدول الإسلامية، طهران، منشورات معهد الثقافة والفكر الإسلامي.

17. خاني آراني، الهه وإبراهيم برزگر، 1390، «انعكاس الثورة الإسلامية في إيران على أوروبا الغربية»، دراسات الثورة الإسلامية، السنة الثامنة، العدد 26، خريف.

18. خرمشاد، محمدباقر وأحمد نادري، 1390، «دور حزب الدعوة الإسلامية في خطاب المقاومة للحركة الشيعية في العراق»، شيعة‌شناسي، العدد 33.

19. خواجه‌سروي، غلامرضا ومريم رحمني، 1391، «الثورة الإسلامية في إيران والخطاب السياسي للشيعة في العراق»، بحوث الثورة الإسلامية، العدد 3.

20. دادفر، سجاد، 1389، «تأمل في أحد تحديات الحوزة العلمية في النجف في القرن العشرين»، الدراسات التاريخية، الربيع، العدد 28.

21. 1389، «التحول والتغير في الصورة السوسيولوجية للشيعة في العراق في القرن العشرين»، شيعة‌شناسي، السنة الثامنة، الشتاء، العدد 32.

22. دهقاني فيروزآبادي، سيد جلال، 1389، نماذج تصدير الثورة في السياسة الخارجية للجمهورية الإسلامية في إيران، طهران، جامعة الإمام الصادق×.

23. سعيدي نسب، تورج، 1392، «طرق انتشار ونفوذ الإسلام في وثائق العصر الأموي»، رسالة ماجستير، الجامعة الإسلامية الحرة وحدة طهران المركزية، كلية الآداب والعلوم الإنسانية.

24. شيرودي، مرتضى، 1383، «الثورة الإسلامية في إيران وحركات العالم الإسلامي»، فصلية رواق الفكر، العدد 30.

25. عطارزاده، مجتبي وأعظم خاني، 1391، «الفرص والتحديات في تشكيل الحكم الإسلامي في العراق بعد انتصار الثورة الإسلامية في إيران»، دراسات عالم الإسلام، السنة الأولى، الصيف، العدد 2.

26. كامران، حسن وزملاؤه، 1392، «تأثير الثورة في إيران على الشيعة في باكستان بناءً على نظرية الانتشار»، جغرافيا إيران، السنة الحادية عشرة، العدد 37، الصيف.

27. كلاهدوز، عباس، 1389، «الإمام بدرس الحكم الإسلامي أحدث انفجاراً في حوزة النجف»، إيران السياسية، السنة السابعة عشرة، 16 بهمن، العدد 4715.

28. كمالي، عبدالقادر، 1388، «التاريخ التطوري لنشأة الحوزات العلمية»، حديث التاريخ، العدد 7.

29. متقي‌زاده، أحمد، 1390، «مكونات القوة الناعمة للثورة الإسلامية في إيران»، دراسات القوة الناعمة، الصيف، العدد التمهيدي 2.

30. متقي‌زاده، زينب، 1384، الجغرافيا السياسية للشيعة في منطقة الخليج، قم: مؤسسة شيعة‌شناسي.

31. معين‌آبادي، حسين وروح‌الله سبزي، 1394، «تحليل انعكاس الثورة الإسلامية في إيران في العراق بناءً على نظرية الانتشار»، الدراسات السياسية لعالم الإسلام، السنة الرابعة، العدد 13.

32. ملكوتيان، مصطفى، 1381، «الثورة الإسلامية ومجال النفوذ الخارجي»، پگاه حوزه، العدد 56.

33. نجفي، فيروز، 1389، «تأثير الثورة الإسلامية على الحركة الشيعية في العراق»، بحوث التاريخ، السنة الثالثة، الربيع، العدد العاشر.

[1]Expansion‌ diffusion‌‌.

[1]  Relocation diffusion‌‌.

Hierarchic diffusion‌‌.

[3]Contagious